Лейбниц Готфрид

Лейбниц Готфрид Г. В. Лейбниц - философ и ученый, математик, ф изик, юрист, историк, языковед, изобретатель. Родился в Лейпциге 1 июля 1646г. Его отец был профессором нравственной филос офии. Он получил образование в Лейпцигском и Йенском университетах, где изуча л юриспруденцию и философию. С 1676 г. состоял на службе у ганноверских герцо гов в качестве библиотекаря, историографа и тайного советника юстиции. З анимался широкой и разносторонней практической и теоретической деятел ьностью. Характерная особенность жизни Лейбница - стремление соединить теорию с практикой. Независимо от Ньютона он открыл дифференциальное и и нтегральное исчисление, придумал счетную машину, способную производит ь операции над большими числами, занимался также вопросами экономики, ин женерной деятельности. Едва ли существовала при нем хоть одна отрасль зн ания, которую он не изучал бы, и в которую не внес бы что-нибудь новое. Писал исторические и политические статьи, но особенно его привлекала организ ация научного труда. В 1700г. по проекту Лейбница основывается Берлинской А кадемии наук, первым президентом которой он и стал. Философско-литературное наследие Лейбница огромно. Кроме многочисленн ых статей, трактатов, диалогов он оставил после себя свыше 15 000 писем, в кото рых он чаще всего излагал свои философские взгляды, отправленных различ ным ученым и философам, с которыми был знаком как лично, так и заочно. Осно вные философские произведения Лейбница следующие: «Рассуждение о мета физике» (1685) , «Новые опыты о человеческом разуме» (1705) , «Теодицея» (1710) , «Монадо логия» (1714) . В философии Лейбница нашли отражение почти все философские идеи, накопл енные к тому времени европейской философией. Его система - результат мно голетнего труда по переработке основных концепций философии с древнос ти до его времени. Среди теоретических источников философии Лейбница уч ения Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спинозы и др. В философии Лейбниц а как бы синтезировалось все рациональное, достигнутое до него, он - завер шитель европейского рационализма. К философским концепциям прошлого о н подходил с позиции ее сохранения всего того, что представляет в них зна чительную ценность, как «большинство школ правы в значительной части св оих утверждений, но заблуждаются в том, что они отрицают» . В то же время, внимательно изучив концепции предыдущих философов, Лейбни ц не был согласен со многими из возражал против декартовского дуализма, не принимал тезис. карта о врожденных идеях, а также положение Спинозы о с убстанции, считая, что подобная позиция означает омертвление действите льности. В ответ на произведение Локка «Опыт о человеческом разумении» , не согласившись с излагаемыми там положениями, он выступил со своим трак татом «Новые опыты о человеческом разуме» . Из критического рассмотрения концепции Спинозы о единой субстанции во зникает учение Лейбница о монадах. Лейбниц полагал, что если бы существо вала только одна субстанция, то вещи не обладали бы активностью. Поэтому он утверждал, что субстанций существует бесчисленное множество, так как любая вещь выступает как субстанция. Они, т.е. вещи или субстанции, - носите ли силы, и эти силы являются «единицами» бытия, или монадами. Монады – это существа, лежащие в основе мира. Но монада - это не материальная единица б ытия, а духовная субстанция, она - самостоятельная единица, способная к ак тивности. Монада в своих первичных качествах является деятельной, нигде в мире нет пассивных вещей. Монады находятся между собой в состоянии предустановленной гармонии. Э то понятие у Лейбница должно объяснить существующие в мире взаимосвязь и согласованность. Так как монады психические сущности, взаимодействов ать физически они не в состоянии, однако в мире мы наблюдаем согласованн ый порядок. Значит, развитие каждой монады уже изначально находится в со ответствии с развитием других монад, и это соответствие предустановлен о Богом. Это определяет гармонию в явлениях и гармонию между сущностью и явлениями. Как таковые монады обладают простотой и не изменяются в своей определен ности, они не зависят друг от друга и замкнуты в себе. По словам Лейбница, « они не имеют окон, через которые что-либо могло бы в них входить или из них выходить» . Каждая монада в то же время представляет собой свой особый ми р, в котором отражается весь мировой порядок, все другие монады и весь мир . Говоря словами Лейбница, «монада - это живое зеркало Вселенной» . Монады обладают качествами, которые отличают одну монаду от другой; двух монад, абсолютно тождественных, не существует. Лейбниц различает монады трех видов (разновидности) в зависимости от степени развития – «голые» , души и духи. 1. Монады, которые характеризуются так называемой «перцепцией» , пассивн ой способностью восприятия, образуют низший вид; они способны только фор мировать неясные представления. Низшие монады – «голые» - «спят без сно видений» и образуют то, что мы называем неорганической природой. В соотв етствии с системой Л. она отнюдь не мертва, поскольку жизнь разлита повсю ду. 2. Для следующей степени развития монад характерна способность обладать ощущениями и образовывать явные представления. Их Лейбниц называет мон ады-души. Это более интенсивная форма проявления жизненной силы, которую составляет душа. «… Душами, - пишет Л. в «Монадологии» , можно назвать тольк о такие монады, восприятия которых более отчетливы и сопровождаются пам ятью» . Память открывает возможность появления «эмпирической последовательн ости» , общей для человека и животного. Она «состоит в том, говорит Л. в стат ье «Материя, взятая в себе» , что получающий те ощущения, которые он уже не сколько раз получил следующие одно за другим, ожидает снова и снова полу чить их в той же последовательности» (на основе опыта) . Но в этой деятельн ости души еще нет разумения (рассудка) , без которого невозможна «рациона льная последовательность» (практичность, рассудительность) характерна я для человека. Душа роднит животный организм с человеческим, но в последнем она выступа ет как дух. Этим понятием Л. обозначает всю сферу человеческого сознания. Третья степень развития монад (дух) обладает способностью к апперцепции , т.е. эти монады наделены сознанием. К ним он относил души людей, обладающи х самосознанием (апперцепцией) . Таким образом, перцепцией, восприятием о бладают все монады, но только наиболее развитые монады обладают такой ин дивидуальной программой, при которой им свойственно самосознание. Т. е. н аряду с восприятиями-представлениями он наделяет монады стремлениями, или аппетициями. Л. утверждает, что жизнедеятельность душ и тем более «голых» монад – лиш ь бледное подобие той многообразной жизненной активности, которой наде лены духи. Лишь они обладают стремлениями, и прежде всего стремлением к преобразов анию перцепций в апперцепции. Тем самым обнаруживается главное свойств о человеческого духа – его способность к высшим проявлениям познавате льной деятельности, активности (энтелехия) . В принципе, стремление к позн анию присуще любой монаде, но только в духе это стремление реализуется н аиболее совершенным образом. Монады первой степени развития находят свое выражение в телах неживой п рироды, второй степени - в телах биологической природы, третьей степени о бъективируются в человеке, наделенном сознанием и самосознанием. Считая, что монады обладают способностью к перцепции, представлению, Лей бниц полагает, что вся природа одушевлена. Монада, таким образом, подобна микроорганизму. Так как монады - духовные образования, не обладающие физическими характе ристиками, мы не можем постигать их чувствами, а постигаем только разумо м. Поскольку каждая монада индивидуальна и бестелесна, то ни одна из них не может действовать на другую. Каждая монада замкнута в себе, т.к. ни одна их них, не имеет «окон» . Вместе с тем Л. называет каждую монаду «живым зеркал ом» Вселенной, универсума, отражающим его. В философии Лейбница впервые в эпоху Нового времени была выдвинута идея универсальности развития. Согласно Лейбницу, каждая монада - источник ра звития и движения, так как обладает активной силой. Понимая мир целостно, Лейбниц стремился подчеркнуть динамичный характер всего мира. Монады, д ействующие целесообразно, образуют такой мир, который постоя развивает ся ко все более совершенным образованиям. Это постоянное совершенствов ание мира достигает своего пика в познающем человеческом духе. Монады развиваются под действием разных причин: те из них, которые вызыв ают изменения в телах, он называет действующими, внутренние причины назы вает «целевыми» и «финальными» . Развитие монад осуществляется непреры вно посредством преодоления бесконечно малых величин «малых перцепций » . Поэтому в каждый данный момент монада содержит в себе и будущее и прошл ое, т.е. развитие заключается в том, что последовательно развертывается и значальное содержание монады. В вопросах познания Лейбниц в основном стоит на рационалистических поз ициях, однако стремится преодолеть недостатки как эмпиризма, так и рацио нализма. Он принимает главный тезис сенсуализма: нет ничего в разуме, чег о раньше не было бы чувствах, но при этом дополняет это положение своим ут верждением: «кроме самого разума» . Таким образом, он признает наличие вр ожденных способностей к мышлению, отвергая декартовское утверждение о существовании в разуме врожденных идей. Чувственное познание выступае т у Лейбница как низшая ступень познания, своего рода предпосылка познан ия рационального, так как оно не в состоянии объяснить необходимость и в сеобщность в познании истины. Только рациональное познание может дать к артину всеобщности и необходимости, существующих в мире. Человеческий у м, по Лейбницу, похож на глыбу мрамора с прожилками, намечающими очертани я будущей фигуры, которая будет изваяна скульптором. Так образно Лейбниц описывает процесс возникновения знания. Лейбниц выдвинул учение о двух истинах: истинах факта и истинах необходи мых. Истины факта - это такие истины, которые получаются в результате чувс твенного, эмпирического познания. Они имеют дело лишь с единичными конкр етными вещами, основываются на опыте и не доказываются посредством логи ческих выводов, поэтому не исключают и возможности противоположных ист ин. Здесь действует лишь причинная связь явлений, связывающая одни явлен ия с другими. Для этого рода истин действует закон достаточного основани я, посредством которого мы заключаем о существовании одного факта относ ительно другого. Метафизические же (вечные) истины обнаруживаются посре дством разума, для их признания не требуется оправдания в опыте. Их истин ность утверждается лишь наличием положения, которое не противоречит им. К истинам разума принадлежат, согласно Лейбницу, все основные положения математики и логики. Лейбниц много сделал для развития логики, которую понимал как науку о вс ех возможных мирах. Он придавал большое значение понятию вероятности. В работе «Об искусстве комбинаторики Лейбниц предвосхитил некоторые пол ожения современной математической логики. Лейбницу, в частности, принад лежит принятая в современной логике формулировка закона тождества. Он т акже развил учение об анализе и синтезе. Лейбниц внес большой вклад в разработку понятия «необходимость» . Необх одимость он понимает как то, что должно быть обязательно. Самой первой не обходимостью выступает метафизическая, абсолютная, а также логическая и геометрическая необходимость. Она основывается на законах тождества и противоречия, поэтому допускает единственную возможность событий. Ле йбниц отмечает и другие особенности необходимости. Необходимость Лейбниц противопоставляет случайности, понимая ее не ка к субъективную видимость, а как такую объективную связь явлений, которая зависит от свободных решений и от хода процессов во Вселенной, т.е. он пон имал ее как относительную случайность, которая носит объективный харак тер и возникает на пересечении определенных необходимых процессов. Он п одчеркивал, что причинность присуща как необходимым, так и случайным про цессам, только детерминация в этих двух сферах происходит по-разному. Лейбниц не оставил произведения, в котором бы систематически излагалис ь его взгляды на общество. Большинство идей содержится в трактате «Теоди цея» («Оправдание Бога» ) . В нем он, в частности, развивает свою знаменитую теорию оптимизма. Лейбниц писал, что хотя наш мир содержит много зла и име ет много недостатков, все же он наилучший и совершеннейший из всех возмо жных миров. Это положение вылилось в поговорку: «Все к лучшему в этом лучш ем из миров» . Одну из наиболее характерных черт философии Л. представляет доктрина о м ногих возможных мирах. Мир «возможен» , если он не противоречит законам л огики. Существует бесконечное число миров, каждый из которых бог созерца л прежде, чем сотворил действительный мир. Будучи добрым, бог решил сотво рить лучший из возможных миров, а он считал, что лучшим должен быть тот, в к отором добро значительно превышает зло. Он мог бы сотворить мир, не имеющ ий зла, но он не был бы так хорош, как действительно существующий мир. Вот п очему большое благо логически связано с некоторым злом. Возьмем самый об ыкновенный пример: глоток холодной воды в жаркий день, когда вы страдает е от жажды, может дать (принести) вам такое несравнимое (большое) удовольст вие, что вы подумаете, что стоило испытать жажду, хотя она и была мучительн а, потому что без нее не было бы так велико последующее наслаждение. Для теологии важны не такие примеры, а связь греха со свободой воли. Свобо да воли является великим благом, но для бога логически невозможно дарова ть свободу воли и в то же самое время повелеть не быть греху. Поэтому бог р ешил сделать человека свободным, хотя и предвидел, что Адам съест яблоко, и что грех неизбежно повлечет за собой наказание. В мире, явившемся рез-то м этого, хотя в нем и существует зло, перевес добра над злом больший; поэто му он является лучшим из всех возможных миров, а зло, которое в нем содержи тся, не является аргументом против доброты бога. Согласно Л., «зло можно понимать метафизически, физически и морально. Мет афизическое зло состоит в простом несовершенстве, физическое зло – в ст радании, а моральное – в грехе» . Обосновывая необходимость зла в человеческом и природном мире Л. обраща ется к учению иранского пророка Зороастра о том, что мир искони расколот на 2 равноправных начала – свет и тьму, жизнь и смерть, добро и зло. Л. уделя ет особое внимание ему, т. к оно трактует зло как неискоренимое начало быт ия. Л. не полностью отрицает проблему чуда. Л. говорит, что «Бог ничего не може т творить без оснований, даже когда творит чудеса…» Список использованной литературы 1. Блинников Л. В. «Великие философы» М., 1997 2. Соколов В. В. «Введение в классическую философию»