Вход

Характеристика принятия Христианства на Руси и Великий Киевский князь Владимир в "Истории государства Российского" Н.М.Карамзина

Контрольная работа по истории
Дата добавления: 04 декабря 2002
Язык контрольной: Русский
Word, rtf, 119 кб
Контрольную можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Пушкин называл Карамзина первым историком и последним летописцем . Наибо льшую славу принесло Карамзину главное сочине ние его жизни – “История государства Рос сийского”. Николай Михайлович Карамзин р одился в 1766 году в семье небогатого симбирс кого помещика . По обычаю того времени маль чика при рождении записали на военную службу , поэтому , достигнув “возраста” , Карамзин поступил в полк уже в чине поручика . Но молодой человек мечтал о совсем д ругой жизни . Армейская служба тяготила его . Поэтому после смерти отца , получив небольш ое наследство , он вышел в о т ст авку . В это время будущему историку исполн илось 23 года. Сначала Карамзин был больше известен как писатель . Он издавал в Москве жур нал “Вестник Европы” . Это был совершенно н овый для России , европейский тип журнала , в котором печатались статьи п о литера туре , науке и текущей политике. В возрасте 37 , будучи уже извес тным писателем и журналистом , Карамзин круто меняет свою жизнь . Оставив любимый журнал , он переезжает в свое имение и начина ет изучать русскую историю. В 1803 го ду Карамзин получил от императора Александра I разрешение работать во всех архивах и библиотеках России . В течение нескольких лет он изучал архивные докуме нты , древние рукописи , сочинения своих предшес твенников . Затем он приступил к написанию своей “Истори и”. Карамзин считал , что история является наукой , основное назначение которой – во спитывать людей . Поэтому он стремился написат ь не скучный научный труд , а общедоступное увлекательное сочинение , которое было бы понятно любому читателю . В центре в ни мания Карамзина как историка было становление верховной власти в России , правление разл ичных князей и монархов . Именно они , по мнению Карамзина , играли главную роль в историческом процессе . Этим объясняется и п остроение его книги : от одного царствовани я до другого. Но Карамзин не только рассказывал о прошлом – он старался объяснить дей ствия великих людей , которые повлияли на х од русской истории . Естественно , в его про изведении проявлялась и позиция автора . Он , например , с негодованием относился к любой форме насилия , поэтому с осуждением описывал и тиранию Ивана Грозного , и жесто кость Петра I . К середине двадцатых годов вышло 11 томов “Истории государства Российского” Карамзи на . У него еще было много материала , и он продолжал работать над ним , но тут произошло восстание декабристов . Оно вы звало у Карамзина такое сильное нервное п отрясение , что он тяжело заболел и 22 мая 1826 года умер , так и не закончив последнег о тома .(“Все обо всех” , том 3,научно-популярн .изд,Москва 1997 г , стр .194-197). Возникновение славянской письменности св язано с принятием в 9-10 вв . христианства , но дохристианская культура уже имела зачатки систем письма . Об этом свидетельствует сказ ание черноризца Храбра “О письменах”,относящееся к концу 9-началу 10 в . В н ем на основании показаний очевидцев повествуется о создании Константином Философом азбуки . Во времена язычества славяне применяли некоторые примитивные знаки , после же принятия христи анства в практику вошло использование латинск их и греческих букв , которы е не были приспособлены к особенностям славянской речи . Создание славянской азбуки связывается с именами византийских миссионеров Константи на (Кирилла ) (ок . 827-869) и его брата Мефодия (815-885). (“Энциклопедический словарь юного историка”,Москва , “Педаго г ика-пресс” ,1994 г , стр .324). От Византии в 988 г . Русь приняла и христианс тво. При Влад имире I в се земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси . Была решена одна из важнейших задач того времени : обеспечение защиты русских земель от на бегов м ногочисленных печенежских племен . Для этого п о рекам Десне , Осетру , Суле , Стугне был сооружен ряд крепостей . Развитие экономики , рост и укрепление государственности требовали изменений в идеологи и , господствующей формой выражения которой в средние века была религия . Владимир решил реформировать языческие представления Др евней Руси и с этой целью попытался с оздать единый пантеон богов . Однако попытка Владимира превратить язычество в государственн ую религию потерпела крах . Многие предпочитал и остават ь ся верными старым богам , отвергая насилие со стороны центральной власти . Развитые державы по-прежнему воспринимали языческую Русь как варварскую страну. В 988 году Владимир I провел вторую религиозн ую реформу . В качестве новой государственной религии б ыло принято христианство. Древний Летописец , материалами которого пользов ался Карамзин , повествует , что не только Х ристианские проповедники , но и Магометане вме сте с Иудеями присылали в Киев мудрых законников склонять Владимира к принятию В еры с в оей , и что Великий Князь охотно выслушивал их учение . “Случай веро ятный , считает Карамзин : народы соседственные могли желать , чтобы Государь , уже славный победами в Европе в Азии , исповедовал одн ого Бога с ними , и Владимир мог также – увидев наконец , п о добно ве ликой бабке своей , заблуждение язычества – искать истины в разных Верах” . (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО”,изд.“Наука” ,1989, т ом I ,стр . 148) Первые П ослы были Веры Магометанской . “Описание Магом етова рая и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого Князя ; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запреще ние пить вино уставом безрассудным . Вино , сказал он , есть веселие для Русских ; не можем быть без него . Послы Немецких Кат оликов говорили ему о наличии невидим о го Вседержителя и ничтожности идолов . Князь ответствовал им : идите обратно ; отцы наши не принимали Веры от Папы.” (Н.М.К арамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО”,изд.“Наука” ,1989, том 1,стр .148) “Выслушав Иудеев , он спросил , где их отечество ? “В Иерусалиме , ответствовали проповедники : но Бог во гневе Своем рас точил нас по землям чуждым” . И вы , нака зываемые Богом , дерзаете учить других ? сказал Владимир : мы не хотим , подобно вам , ли шиться своего отечества.” (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РО С СИЙСКОГО” , изд . “Наук а” ,1989, том 1,стр .148-149). И только безыменный Философ , прислан ный Греками , сумел опровергнуть другие Веры и красочно рассказать Владимиру о рае для праведных и о грешных , осужденных на вечную муку . “Пораженный Владимир сказа л : “Благо добродетельным и горе злым !” Крестися , ответствовал Философ – и будешь в раю с первыми.” (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО” , изд.“Наука” ,1989, том 1,стр .149) 987 год . Владимир собрал Бояр и гра дских старцев , объяв ил им предложения Магометан , Иудеев , Католиков , Греков , и требовал их совета . “Государь ! Сказали Бояре и старцы : всякий человек хвалит Веру свою : е жели хочешь избрать лучшую , то пошли умных людей в разные земли , испытать , который народ достойнее поклоняе т ся Божест ву.” (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО ” , изд.“Наука” ,1989, том 1, стр . 150). И Великий Князь отправил десять благоразумных мужей для сего испытания. Послы видели магометанские храмы ску дные , моление унылое , лица печальные ; в земле Немецких Католиков богослужение с обрядами , но , по словам летописи , без всяко го величия и красоты . В Константинополе , з ная , что грубый ум пленяется более наружны м блеском , нежели истинами отвлеченными , Импер атор приказал вести послов в Софийскую церковь , где сам Патриарх , облачен ный в Святительские ризы , совершал Литургию . Великолепие храма , богатые служебные одежды , благоухание фимиама , сладостное пение Клироса , безмолвие народа , священная важность и т аинственность обрядов изумили Россиян ; им к а залось , что сам Всевышний обитает в сем храме и непосредственно с людь ми соединяется… Возвратясь в Киев , Послы г оворили Князю с презрением о богослужении Магометан , с неуважением о Католическом и с восторгом о Византийском , заключив словам и : “ всякий чело в ек , вкусив сла дкое , имеет уже отвращение от горького ; та к и мы , узнав Веру Греков , не хотим иной.” Великий Князь решился быть Христиани ном.” (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО ” , изд.“Наука” ,1989, том 1, стр . 150) Так повествует Ле тописец о выборе Владимиром Веры . Летописец мог еще знать современников Владимира и потому достов ерен в описании важных случаев его княжен ия . Владимир мог бы креститься и в собственной столице – Киеве , где уже давно находились церкви и Свя щ енники Христианские ; но Князь пышный хотел блеска и величия при сем важном действ ии : одни Цари Греческие и Патриарх казалис ь ему достойными сообщить целому его наро ду уставы нового богослужения . “Гордость могу щества и славы не позволяла Владимиру сми ренн о просить у Греков крещения : он вздумал , так сказать , завоевать Веру Хр истианскую и принять ее святыню рукою поб едителя.” (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙ СКОГО” , изд.“Наука” ,1989, том 1, стр . 151) “ 988 год . Собрав многочисленно е вой ско , Великий князь пошел на с удах к Греческому Херсону . Завоевав славный и богатый город , который в течение мног их веков умел отражать приступы народов в арварских , Киевский Князь еще более возгордил ся своим величием , и через Послов объявил Императорам , Ва с илию и Константин у , что он желает быть супругом сестры их , юной Царевны Анны , или , в случае от каза , возьмет Константинополь . Родственный союз с Греческими знаменитыми Царями казался ле стным для его честолюбия.” . (Н.М.Карамзин “ИСТОР ИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСК О ГО” , изд.“Наук а” ,1989, том 1, стр .151-152). Великий князь Владимир , бояре и дружина его крестились в Херсонесе , а пот ом весело праздновали свадьбу Владимира с царевной . Когда Великий князь возвратился с молодой супругой и со всем двором в К иев , прежде всего он велел жечь и рубить всех идолов . Потом приказал всем киевлянам явиться на другой день на берег Днепра . Священники освятили Днепр и начали крещение народа . “В сей великий день , говорит Летописец , земля и небо ли ковали.” (Н.М.Карамзин “ И СТОРИЯ ГОСУДАРС ТВА РОССИЙСКОГО” , изд.“Наука” ,1989,том 1, стр .154). Карамзин так высказывает свое отношение к Владимиру : “Сей Князь , названный Церковью Равноапостольны м , заслужил и в Истории имя Великого . И стинное ли уверение в святыне Христианства , ил и , как повествует знаменитый Арабски й Историк ХШ века , одно честолюбие и ж елание быть в родственном союзе с Государ ями Византийскими решило его креститься изве стно Богу , а не людям . Довольно , что Вл адимир , приняв Веру Спасителя , освятился ею в сердце св о ем и стал иным человеком . Быв в язычестве мстителем свир епым , гнусным сластолюбцем , воином кровожадным и – что всего ужаснее - братоубийцею , Вл адимир , наставленный в человеколюбивых правилах Христианства , боялся уже проливать кровь са мых злодеев и врагов о течества . Главное право его на вечную славу и б лагодарность потомства состоит конечно в том , что он поставил Россиян на путь исти нной Веры ; но имя Великого принадлежит ему и за дела государственные.” (Н.М.Карамзин “ ИСТОРИЯ ГОСУДРСТВА РОССИЙСКОГО” , изд.“На у ка” ,1989,том 1, стр . 160-161). Карамзин являлся официальным историографом Российской и мперии , где православие было официальной рели гией , а церковь – одним из столпов фе одально-крепостнического самодержавного строя . Этот фактор оказал определяюще е воздействие на изучение Карамзиным проблемы распространени я христианства на Руси и ее крещения . Признаваемые Карамзиным факты крещения русов в середине IX века , существования христианской общины в Киеве в первой половине Х ве ка , крещение княгини Ольги в сер едине Х столетия и ее попыток распростран ить христианство создавали емкую историческую картину христианизации Руси в IX -Х вв . На ее фоне крещение князя Владимира и введен ие христианства на Руси в качестве госуда рственной религии оказываются не случайн ы ми феноменами , а закономерным результатом пре дшествующей истории , культурных , идеологических и политических контактов с Византией , хотя объяснялись эти факты в духе времени – “преимуществами” христианства православного толка . Сумел Карамзин заметить и об щ ность судеб ряда восточноевропейских стра н при переходе в христианство , хронологическу ю близость этого события в ряде стран : Венгрии , Швеции , Норвегии , Дании , Руси . (Н.М.Ка рамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО” , изд.“Нау ка” ,1989,том 1, стр . 126). Под ч еркнул он и международный аспект крещения Руси , возвыше ние престижа древнерусского государства. Анализируя принятие Русью христианства , историк приводит весь известный ему круг русских и византийских источников . Однако в поле его внимания не поп али в осточные источники , что привело в общем к неполной и порой искаженной версии событ ий . Он проходит мимо сложной политической и дипломатической борьбы вокруг вопроса о крещении , ему неизвестны условия русско-византи йских соглашений на этот счет . Неясно для Карамзина и место русско-болгарско-виз антийских противоречий в общем контексте собы тий . Идя вслед за летописью и рассказывая о так называемых владимировых “посольствах о вере” , автор не стремится показать различные религиозные влияния на Русь , адеква т н ые влияниям политическим и куль турным . Не затронул он также весьма очевид ный , но деликатный вопрос об организации р усской церкви . Этот вопрос является до сих пор дискуссионным. Как русский по национальности я , конечно , интересуюсь своими корнями , далекими предками , выдающимися деятелями , котор ые оставили свой след в истории . Безусловн о , к ним относится и Великий Князь Вла димир . Он был собирателем русских земель в единое государство , пекся о величии свое го государства , был отцом нации . Я рад , ч т о моя страна , пусть с некот орым опозданием , но все-таки воздает должное людям , сделавшим многое для духовного разв ития наших предков-славян . Например , в 1992 году празднование Дня славянской письменности и культуры впервые в России началось торжест венн о й литургией в Успенском собо ре Московского Кремля . По окончании ее Кре стный ход направился на Славянскую площадь , где состоялось открытие памятника Кириллу и Мефодию ( скульптор – В.Клыков ). У подножи я памятника была установлена Неугасимая Лампа да . Огонь е е зажжен в Великую субботу перед Пасхой у Гроба Господня в Иерусалиме и доставлен паломниками.
© Рефератбанк, 2002 - 2017