Характеристика принятия Христианства на Руси и Великий Киевский князь Владимир в "Истории государства Российского" Н.М.Карамзина

Пушкин называл Карамзина первым историком и последним летописцем . Наибо льшую славу принесло Карамзину главное сочине ние его жизни – “История государства Рос сийского”. Николай Михайлович Карамзин р одился в 1766 году в семье небогатого симбирс кого помещика . По обычаю того времени маль чика при рождении записали на военную службу , поэтому , достигнув “возраста” , Карамзин поступил в полк уже в чине поручика . Но молодой человек мечтал о совсем д ругой жизни . Армейская служба тяготила его . Поэтому после смерти отца , получив небольш ое наследство , он вышел в о т ст авку . В это время будущему историку исполн илось 23 года. Сначала Карамзин был больше известен как писатель . Он издавал в Москве жур нал “Вестник Европы” . Это был совершенно н овый для России , европейский тип журнала , в котором печатались статьи п о литера туре , науке и текущей политике. В возрасте 37 , будучи уже извес тным писателем и журналистом , Карамзин круто меняет свою жизнь . Оставив любимый журнал , он переезжает в свое имение и начина ет изучать русскую историю. В 1803 го ду Карамзин получил от императора Александра I разрешение работать во всех архивах и библиотеках России . В течение нескольких лет он изучал архивные докуме нты , древние рукописи , сочинения своих предшес твенников . Затем он приступил к написанию своей “Истори и”. Карамзин считал , что история является наукой , основное назначение которой – во спитывать людей . Поэтому он стремился написат ь не скучный научный труд , а общедоступное увлекательное сочинение , которое было бы понятно любому читателю . В центре в ни мания Карамзина как историка было становление верховной власти в России , правление разл ичных князей и монархов . Именно они , по мнению Карамзина , играли главную роль в историческом процессе . Этим объясняется и п остроение его книги : от одного царствовани я до другого. Но Карамзин не только рассказывал о прошлом – он старался объяснить дей ствия великих людей , которые повлияли на х од русской истории . Естественно , в его про изведении проявлялась и позиция автора . Он , например , с негодованием относился к любой форме насилия , поэтому с осуждением описывал и тиранию Ивана Грозного , и жесто кость Петра I . К середине двадцатых годов вышло 11 томов “Истории государства Российского” Карамзи на . У него еще было много материала , и он продолжал работать над ним , но тут произошло восстание декабристов . Оно вы звало у Карамзина такое сильное нервное п отрясение , что он тяжело заболел и 22 мая 1826 года умер , так и не закончив последнег о тома .(“Все обо всех” , том 3,научно-популярн .изд,Москва 1997 г , стр .194-197). Возникновение славянской письменности св язано с принятием в 9-10 вв . христианства , но дохристианская культура уже имела зачатки систем письма . Об этом свидетельствует сказ ание черноризца Храбра “О письменах”,относящееся к концу 9-началу 10 в . В н ем на основании показаний очевидцев повествуется о создании Константином Философом азбуки . Во времена язычества славяне применяли некоторые примитивные знаки , после же принятия христи анства в практику вошло использование латинск их и греческих букв , которы е не были приспособлены к особенностям славянской речи . Создание славянской азбуки связывается с именами византийских миссионеров Константи на (Кирилла ) (ок . 827-869) и его брата Мефодия (815-885). (“Энциклопедический словарь юного историка”,Москва , “Педаго г ика-пресс” ,1994 г , стр .324). От Византии в 988 г . Русь приняла и христианс тво. При Влад имире I в се земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси . Была решена одна из важнейших задач того времени : обеспечение защиты русских земель от на бегов м ногочисленных печенежских племен . Для этого п о рекам Десне , Осетру , Суле , Стугне был сооружен ряд крепостей . Развитие экономики , рост и укрепление государственности требовали изменений в идеологи и , господствующей формой выражения которой в средние века была религия . Владимир решил реформировать языческие представления Др евней Руси и с этой целью попытался с оздать единый пантеон богов . Однако попытка Владимира превратить язычество в государственн ую религию потерпела крах . Многие предпочитал и остават ь ся верными старым богам , отвергая насилие со стороны центральной власти . Развитые державы по-прежнему воспринимали языческую Русь как варварскую страну. В 988 году Владимир I провел вторую религиозн ую реформу . В качестве новой государственной религии б ыло принято христианство. Древний Летописец , материалами которого пользов ался Карамзин , повествует , что не только Х ристианские проповедники , но и Магометане вме сте с Иудеями присылали в Киев мудрых законников склонять Владимира к принятию В еры с в оей , и что Великий Князь охотно выслушивал их учение . “Случай веро ятный , считает Карамзин : народы соседственные могли желать , чтобы Государь , уже славный победами в Европе в Азии , исповедовал одн ого Бога с ними , и Владимир мог также – увидев наконец , п о добно ве ликой бабке своей , заблуждение язычества – искать истины в разных Верах” . (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО”,изд.“Наука” ,1989, т ом I ,стр . 148) Первые П ослы были Веры Магометанской . “Описание Магом етова рая и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого Князя ; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запреще ние пить вино уставом безрассудным . Вино , сказал он , есть веселие для Русских ; не можем быть без него . Послы Немецких Кат оликов говорили ему о наличии невидим о го Вседержителя и ничтожности идолов . Князь ответствовал им : идите обратно ; отцы наши не принимали Веры от Папы.” (Н.М.К арамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО”,изд.“Наука” ,1989, том 1,стр .148) “Выслушав Иудеев , он спросил , где их отечество ? “В Иерусалиме , ответствовали проповедники : но Бог во гневе Своем рас точил нас по землям чуждым” . И вы , нака зываемые Богом , дерзаете учить других ? сказал Владимир : мы не хотим , подобно вам , ли шиться своего отечества.” (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РО С СИЙСКОГО” , изд . “Наук а” ,1989, том 1,стр .148-149). И только безыменный Философ , прислан ный Греками , сумел опровергнуть другие Веры и красочно рассказать Владимиру о рае для праведных и о грешных , осужденных на вечную муку . “Пораженный Владимир сказа л : “Благо добродетельным и горе злым !” Крестися , ответствовал Философ – и будешь в раю с первыми.” (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО” , изд.“Наука” ,1989, том 1,стр .149) 987 год . Владимир собрал Бояр и гра дских старцев , объяв ил им предложения Магометан , Иудеев , Католиков , Греков , и требовал их совета . “Государь ! Сказали Бояре и старцы : всякий человек хвалит Веру свою : е жели хочешь избрать лучшую , то пошли умных людей в разные земли , испытать , который народ достойнее поклоняе т ся Божест ву.” (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО ” , изд.“Наука” ,1989, том 1, стр . 150). И Великий Князь отправил десять благоразумных мужей для сего испытания. Послы видели магометанские храмы ску дные , моление унылое , лица печальные ; в земле Немецких Католиков богослужение с обрядами , но , по словам летописи , без всяко го величия и красоты . В Константинополе , з ная , что грубый ум пленяется более наружны м блеском , нежели истинами отвлеченными , Импер атор приказал вести послов в Софийскую церковь , где сам Патриарх , облачен ный в Святительские ризы , совершал Литургию . Великолепие храма , богатые служебные одежды , благоухание фимиама , сладостное пение Клироса , безмолвие народа , священная важность и т аинственность обрядов изумили Россиян ; им к а залось , что сам Всевышний обитает в сем храме и непосредственно с людь ми соединяется… Возвратясь в Киев , Послы г оворили Князю с презрением о богослужении Магометан , с неуважением о Католическом и с восторгом о Византийском , заключив словам и : “ всякий чело в ек , вкусив сла дкое , имеет уже отвращение от горького ; та к и мы , узнав Веру Греков , не хотим иной.” Великий Князь решился быть Христиани ном.” (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО ” , изд.“Наука” ,1989, том 1, стр . 150) Так повествует Ле тописец о выборе Владимиром Веры . Летописец мог еще знать современников Владимира и потому достов ерен в описании важных случаев его княжен ия . Владимир мог бы креститься и в собственной столице – Киеве , где уже давно находились церкви и Свя щ енники Христианские ; но Князь пышный хотел блеска и величия при сем важном действ ии : одни Цари Греческие и Патриарх казалис ь ему достойными сообщить целому его наро ду уставы нового богослужения . “Гордость могу щества и славы не позволяла Владимиру сми ренн о просить у Греков крещения : он вздумал , так сказать , завоевать Веру Хр истианскую и принять ее святыню рукою поб едителя.” (Н.М.Карамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙ СКОГО” , изд.“Наука” ,1989, том 1, стр . 151) “ 988 год . Собрав многочисленно е вой ско , Великий князь пошел на с удах к Греческому Херсону . Завоевав славный и богатый город , который в течение мног их веков умел отражать приступы народов в арварских , Киевский Князь еще более возгордил ся своим величием , и через Послов объявил Императорам , Ва с илию и Константин у , что он желает быть супругом сестры их , юной Царевны Анны , или , в случае от каза , возьмет Константинополь . Родственный союз с Греческими знаменитыми Царями казался ле стным для его честолюбия.” . (Н.М.Карамзин “ИСТОР ИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСК О ГО” , изд.“Наук а” ,1989, том 1, стр .151-152). Великий князь Владимир , бояре и дружина его крестились в Херсонесе , а пот ом весело праздновали свадьбу Владимира с царевной . Когда Великий князь возвратился с молодой супругой и со всем двором в К иев , прежде всего он велел жечь и рубить всех идолов . Потом приказал всем киевлянам явиться на другой день на берег Днепра . Священники освятили Днепр и начали крещение народа . “В сей великий день , говорит Летописец , земля и небо ли ковали.” (Н.М.Карамзин “ И СТОРИЯ ГОСУДАРС ТВА РОССИЙСКОГО” , изд.“Наука” ,1989,том 1, стр .154). Карамзин так высказывает свое отношение к Владимиру : “Сей Князь , названный Церковью Равноапостольны м , заслужил и в Истории имя Великого . И стинное ли уверение в святыне Христианства , ил и , как повествует знаменитый Арабски й Историк ХШ века , одно честолюбие и ж елание быть в родственном союзе с Государ ями Византийскими решило его креститься изве стно Богу , а не людям . Довольно , что Вл адимир , приняв Веру Спасителя , освятился ею в сердце св о ем и стал иным человеком . Быв в язычестве мстителем свир епым , гнусным сластолюбцем , воином кровожадным и – что всего ужаснее - братоубийцею , Вл адимир , наставленный в человеколюбивых правилах Христианства , боялся уже проливать кровь са мых злодеев и врагов о течества . Главное право его на вечную славу и б лагодарность потомства состоит конечно в том , что он поставил Россиян на путь исти нной Веры ; но имя Великого принадлежит ему и за дела государственные.” (Н.М.Карамзин “ ИСТОРИЯ ГОСУДРСТВА РОССИЙСКОГО” , изд.“На у ка” ,1989,том 1, стр . 160-161). Карамзин являлся официальным историографом Российской и мперии , где православие было официальной рели гией , а церковь – одним из столпов фе одально-крепостнического самодержавного строя . Этот фактор оказал определяюще е воздействие на изучение Карамзиным проблемы распространени я христианства на Руси и ее крещения . Признаваемые Карамзиным факты крещения русов в середине IX века , существования христианской общины в Киеве в первой половине Х ве ка , крещение княгини Ольги в сер едине Х столетия и ее попыток распростран ить христианство создавали емкую историческую картину христианизации Руси в IX -Х вв . На ее фоне крещение князя Владимира и введен ие христианства на Руси в качестве госуда рственной религии оказываются не случайн ы ми феноменами , а закономерным результатом пре дшествующей истории , культурных , идеологических и политических контактов с Византией , хотя объяснялись эти факты в духе времени – “преимуществами” христианства православного толка . Сумел Карамзин заметить и об щ ность судеб ряда восточноевропейских стра н при переходе в христианство , хронологическу ю близость этого события в ряде стран : Венгрии , Швеции , Норвегии , Дании , Руси . (Н.М.Ка рамзин “ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО” , изд.“Нау ка” ,1989,том 1, стр . 126). Под ч еркнул он и международный аспект крещения Руси , возвыше ние престижа древнерусского государства. Анализируя принятие Русью христианства , историк приводит весь известный ему круг русских и византийских источников . Однако в поле его внимания не поп али в осточные источники , что привело в общем к неполной и порой искаженной версии событ ий . Он проходит мимо сложной политической и дипломатической борьбы вокруг вопроса о крещении , ему неизвестны условия русско-византи йских соглашений на этот счет . Неясно для Карамзина и место русско-болгарско-виз антийских противоречий в общем контексте собы тий . Идя вслед за летописью и рассказывая о так называемых владимировых “посольствах о вере” , автор не стремится показать различные религиозные влияния на Русь , адеква т н ые влияниям политическим и куль турным . Не затронул он также весьма очевид ный , но деликатный вопрос об организации р усской церкви . Этот вопрос является до сих пор дискуссионным. Как русский по национальности я , конечно , интересуюсь своими корнями , далекими предками , выдающимися деятелями , котор ые оставили свой след в истории . Безусловн о , к ним относится и Великий Князь Вла димир . Он был собирателем русских земель в единое государство , пекся о величии свое го государства , был отцом нации . Я рад , ч т о моя страна , пусть с некот орым опозданием , но все-таки воздает должное людям , сделавшим многое для духовного разв ития наших предков-славян . Например , в 1992 году празднование Дня славянской письменности и культуры впервые в России началось торжест венн о й литургией в Успенском собо ре Московского Кремля . По окончании ее Кре стный ход направился на Славянскую площадь , где состоялось открытие памятника Кириллу и Мефодию ( скульптор – В.Клыков ). У подножи я памятника была установлена Неугасимая Лампа да . Огонь е е зажжен в Великую субботу перед Пасхой у Гроба Господня в Иерусалиме и доставлен паломниками.