Вход

Этика средневековья и нового времени

Реферат по философии
Дата добавления: 16 апреля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 221 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План 1. Теологическое обоснование морали в средневеково-христ ианской этике. 2. Моральная концепция христианской этики в учении Блаженного Августина. 3. Модернизаци я христианской этики в неоаристотелизме Фомы Аквинского. 4. Гуманистически-утопические учения в этике (Мор , Кампанелла , Сен-Симон , Фурье , Оуэн ). Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей . Христианское учение привлекало многих , разочаровавши хся в римском общественном устройстве . Оно пр едлагало своим пр и верженцам путь внутреннего спасения : уход от испорченного , греховного мира в себя , внутрь собственной личности , грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аск е тизм , а высок омерию и тщеславию "сильных мира сего " – сознательное смирение и поко р ность , которые будут воз награждены после наступления Царства Божьего на земле. Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе , но и о судьбах всего мира , м олиться не только о своем , но и об общем спасении . Уже тогда выявился с войственный христианству универсализм : общины , раз бросанные по огро м ному пространству Римской империи , ощущал и , тем не менее , свое единство . Членами общин становились люди разных национ альн остей . Новозаветный тезис "нет ни эллина , н и иудея " провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее р азвитие христианства как мировой религии , не знающей национальных и языковых границ. Потребность в единении , с одно й сторо ны , и довольно широкое распрос транение хр и стианства по миру – с другой , пор одили среди верующих убежденность что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере , то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью. Человек , согласно христианскому учению , сотворен как носитель "образа и подобия " Бога . Однако грехопадение , совершенное первым и людьми , разрушило богоподобие человека , нало жив на него пятно первородного греха . Хрис тос , приняв крестные муки и смерть , "иск у " лю дей , пострадав за весь род людской . Поэтом у христианство подчеркивает очист и тельную роль страдания , любого ограничения человеком своих желаний и страстей : ”прин и мая свой крест ", человек может по беждать зло в себе самом и в окружающ ем мире . Тем самым челов ек не прос то исполняет Божьи заповеди , но и сам преображается и совершает восхо ж дение к Богу , становит ся к нему ближе . В этом и есть пре дназначение христианина , его оправдание жертвенно й смерти Христа . С этим взглядом на че ловека связано характерное только для х ристианства понятие "таинства " - особого культового действия , призванного р е ально ввести божественное в жизнь человека . Это , прежде всего - крещение , причастие , и с поведь (покаяние ), брак , соборование. Гонения , испытанные христианством в первы е века е го существования , наложили гл у бокий отпеч аток на его мировоззрение и дух . Лица , претерпевшие за свою веру тюремное заключени е и пытки ("исповедники ") или принявшие казн ь ("мученики "), стали почитаться в христианстве как святые . Вообще идеал мученика стано вится в христианской этике це н тральным. Моральная концепци я христианской этики в учении Блаженного Августина. В дальнейшем философском и те оретическом развитии христианства и христианской этики немалую роль сыграло учение Блажен ного Августина (354-430). Н а рубеже 5 века он проповедовал превосходство веры над знанием . Действительность , по его учению , непост и жима для чело веческого ума , поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля вс е могущего Творца . В уче нии Августина о предопределении говорилось , ч то в сферу "избра н ных " предопределенных к спасени ю , может войти любой уверовавший в Бога . Ибо вера и есть критерий предопределения. Родился Аврелий Августин , известн ый , также как Блаженный Августин , в г . Тагасте в Нумидии (Северная Африка ). Он был сыном о тца-язычника и матери-христианки . В Карф а гене , Риме и Милане Аврелий изучал риторику . Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии , он захотел найти и стину . Сначала он верил , что найдет ее у манихейцев , в учении о дуализме добра и зла . Поз же в его мыслях появл яется академический скептицизм , от которого о н освобождается , изучая неоплатоников , в частн ости Плотина . Платоническая философия ближе в сего подходит к религиозной вере . В конце концов истину Августин находи т в христианстве , к которо му он пе реходит в 387 г . прежде всего под влиянием христианского проповедника , миланского епископа Амвросия . Позже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканс кого города Гиппо . Здесь в 430 г . он и умер . В своих произведениях он по дверг страстному суждению ошибочные учения , которы м сам длительное время следовал . В трактат е , направленном против академиков , он осуждает скептицизм , выступает против манихейства и других еретических учений . Помимо "Исп о веди " к его главн ым трактатам отно сятся : "О троице " ("De trinitate", 400-410), где системат и зированы теологические воззрения , и "О граде Божьем " ("De civitate Dei", 412- 426). После д ний трактат считается главным про изведением Августина , ибо содержит его истор и ко-фило-софские вз гляды . В пе рвых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то , что Рим пал по вине собственного эгоиз ма и безнравственности , но не по вине христ и анства , как об этом говорят . В последующих пяти к нигах говорится о презренном язычестве и заблуждениях преж ней философии . В остальн ых двадцати книгах пишет о противоположн о сти между светско й (дьявольской ) державой и царством божьим , воплощением которого я в ляется церковь ; борьба между ними представлена как борьба добра и зла . Творчество Аврелия не имеет м онолит ного характера , оно не образует единой системы , но является источником , из которого долго черпала христианская философия . Учение Авг у стина стало определяющим духовным факторо м средневекового мышления , оказало влияние на всю христианскую Западную Европу . Н ик то из авторов периода патристики не дости г той глубины мысли , которая характеризовала Августина . Он и его последователи в р елигиозной философии считали познание Бога и божественной любви единственной целью , единс твенной полной смысла ценностью человечес к ого духа . Весьма мало места он от водил искусству , культуре и естественным наук ам . Христианской основе своей философ ии Августин придавал большое значение . Он ос у ществил то , что только обозначено у его предшественник ов : сделал Бога центром филосо ф ского мышл ения , его мировоззрение было теоцентрическим . Из принц ипа , что Бог первичен , вытекает и его п оложение о превосходстве души над телом , в оли и чувств над разумом . Это первенство имеет как метафизический , так и гносеоло гический и этический характер . Бог явл яется высшей сущно стью , только его существование вытекает из собственного естества , все остальное с необ ходимостью не существует . Он единственный , сущ ествование которого независимо , все остальное существует лишь благодаря божественной воле . Бог я в ляетс я причиной существования всякого сущего , всех его перемен ; он не только сотворил мир , но и постоянно его сохраняет , про должает его творить . Августин отвергает предс тавление , согласно которому мир , будучи сотвор енным однажды , развивается дальше сам . Бог явл яется также наиважнейшим п редметом познания , познание же преходящих , р е лятивных ве щей бессмысленно для абсолютного познания . Бо г выступает в то же время и причиной познания , он вносит свет в человеческий дух , в человеческую мысль , помогает наход ить людям п равду . Бог является наивысш им благом и причиной всякого блага . Так как все существует благодаря Богу , так и всякое благо происходит от Бога . Направленность к Богу для человека ес тественна , и единственно через соединение с ним человек может достичь счасть я . Философия Августина таким образом открывает п ростор для теологии . Вся философия Августина сосредото чилась на Боге как едином , совершенном , аб с о лютном бытии , мир же имеет значение как божье творен ие и отблеск . Без Бога ничего нельзя н и совершить , ни по знать . Во всей пр ироде ничего не может произойти без участ ия сверх ъ естестве нных сил . Мировоззрение Августина очень четко противостояло натурализму . Бог как единое сущее и истина является содержанием метафи зики , Бог как источник познания явл я ется предметом теории познания ; бог как единственное благо и прекрасное является предм е том этики , Бог как ос оба всемогущая и полная милости является главным вопросом религии . Августин , в согласии с эллинис тической философией , полагал , что целью и смыслом человеческой жи зни является счаст ье , которое должна определить философия . Счаст ья можно достигнуть в едином – в Бог е . Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание Бога и испытание души . Оценка добра и зла в мире , их различение были наиболее пробле матичными в филос о фии Августина . С одной стороны , мир как тв орение Бога не может быть недобрым . С другой стороны , существование зла несомненно . При определении понятия теодицеи , или защиты совершенства творения , Августин исходил из того , что зло не принад лежит природ е , но я в ляется продуктом свободного творчества . Бог с оздал природу доброй , но отравила ее злая воля . С этим связан другой тезис : зло не является чем-то , что абсолютно противо положно добру , оно есть лишь недостаток до бра , его релятивная ступен ь . Нет абсол ютного зла , лишь добро абсолютно . Зло возн икает там , где ничто не делается хорошо , зло – это отвращение от высших целей , это либо гордыня , либо вожделенность . Гор дыня проистекает из стремления обойтись без Бога , вожделенность – из страстей , на п равленных на преходящие вещи . Сл е дующий аргу мент теодицеи Августина состоит в том , что зло не нарушает гармонии мира , но нео бходимо для нее . Наказание грешников так ж е не противоречит этой гармонии , как и во з награжден ие святых . Августин , таким образом , не отрицает наличия зла в мире , однако п о нимает его чисто негативно , как отсутствие добра . Этике Августина присуще то , чт о он приписывал злу другое происхождение , чем добру . Зло происходит от человека , име ет земной характер , добро же проистекает о т Бога , про дукт божьей милости . Челове к отвечает за зло , но не за добро . По поводу понятия любви Авгус тин остро полемизировал с бриттским монахом Пел а гием . Это был спор между представителями иррацио налистической и рационалистической точек зрения в вопросах христианс кой этики . Пелаги й исходил из античного рационализма и учи л , что первородного греха не существует . Ч еловек рождается свободным от грехов , он с ам , без помощи церкви должен заботиться о своем блаженстве . Пелагиевский отказ от п онимания человека как слепого о руди я Бога представлял прямую атаку на идеоло гические принципы христианской церкви . Августин , выступая против концепции Пелаг ия о необремененности человека перв о родным грехом , р азвивает учение о предопределенности . Согласно этому учению , Адам как первый ч елов ек родился свободным и безгрешным . У него была возможность следовать за божьей вол ей и достичь бессмертия . Однако люди в лице Адама , искушенного дьяволом , с о вершили грех . По этому все поколения людей не свободны , об ременены грехом и смертью , которая , п о апостолу Павлу , есть возмездие за грехи . Августин заложил основы новой христианской философии . Он отбросил классически й подход греков , основанный на объективизме и интеллектуализме , его подход был интр о спективным , воле он приписывал первенство над разум ом . Греки склонялись к финализму и натурализму , Августин представлял Бога как бесконечность , а мир – как продукт сверхъест е ственной силы и творение милости . Интроспективная позиция переход ит в персонализм , Бог – это , прежде вс его , персона , сущностью которо й является воля ; этим самым философия Авг у стина отворачивается от универсализма древних . Она основана на довери и к силам воли , веры , любви и милости , но ни в коем случае не к силам разума и доказательств . Августин принадлежит к мыслителям , которы е имели б ольшое влияние на духовную жизнь средневековья . Он был гораздо более известен как философ , чем как "отец церк ви ". Его творчество было посредующим звеном между философией Платона и мыслителями сре дн е вековья . Авгус тиновская традиция долго считалась единствен ным типом ортодоксальной философии . Тольк о в XIII столетии Фома Аквинский создает нову ю модель ортодоксии , о д нако влияние Августина продолжалось и дальше. Модернизация христианской этики в неоаристотелизме Фомы Аквинского. Одним из наиболее выдающихся пре дставителей зрелой схоластики , был монах д о миниканского ордена Фома Аквинский (1225/26-1274), ученик знаменитого теолога , фи лософа и естествоиспытателя Альберта Великого (1193-1280). Как и его учитель , Фома Аквинский пы тался обосновать основные принципы хр исти анской теологии , опираясь на учения Ар и стотеля . При этом последнее было преобразовано таким образ ом , чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Хри ста. Как и у Аврелия Августина , у Фом ы высшее начало есть бытие . Под бытием Фома понимает христианского Бога , сотворившего мир , как об этом повествует ся в Ветхом Завете . Различая бытие и с ущность , Фома не противопоставляет их , а н аоборот , (вслед за Аристот е лем ) подчеркивает их общий корень . С ущности , или субстанции , согласно Фо ме , обладают самостоятельным бытием , в отличие от акциденций (свойств , качеств ), которые с уществуют только благодаря субстанциям . Отсюда выводится различие субстанциональных и акциде н тальных форм . Субстанциальная форма с ообщает всякой ве щи простое бытие , а потому при ее появ лении мы говорим , что нечто возникло , а при ее исчезновении – что нечто разру шилось . Акцидентальная форма – источник опре деленных качеств , а не бытия вещей . Различ ая вслед за Аристотелем актуальное и п отенциальное состояния , Фома рассмат ривает бытие как первое из актуальных сос тояний . Во всякой вещи , считает Фома , столь ко бытия , сколько в ней акт у альности . На этом основа нии , он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от их степени актуаль н ости. 1. На низшей ступени бытия фо рма , согласно Фоме , составляет лишь внешнюю опр е деленнос ть вещи (causa formalis); сюда относятся неорганические ст ихии и минералы. 2. На следующей ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи , которо й поэтому присуща внутренняя целесообразность , названная Аристотелем "раст и тельной душой ", как бы форми рующей тело изнутри . Таковы , по мнению Ари стотеля (и с о ответственно Фомы ), растения. 3. Третий уровень – животные , здесь ф орма есть действующая причина ( causa efficient), поэтом у сущее имеет в себе не только цель , но и начало деятельности , движения . На в сех трех уровнях форма по-разному преобразует ся в материю , организуя и одушевляя ее. 4. На последней , четвертой , ступени форма предстает уже не как организ ующий принцип материи , а сама по себе , независ имо от материи (forma per se, forma separata). Это дух , или ум , разумная душа , высшее из сотворенных сущих . Не связанная с материей , человеческая ду ша не погибает со смертью тела. Следуя Аристотелю , Фома рассма тривает разум как высшую среди челове ческих сп о собност ей , видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение , каковым он считает способность различать добро и зло . Как и Аристотель , Фома видит в воле практич еский разум , то есть разум , направленный н а действие , а не на познание , руковод ящий нашими поступками , нашим жизненным повед ением , а не теоретической установкой и соз ерцанием. В конечном счете , мире , представ ляемым Фомой Аквинским , подлинно сущими ок а зываются в инди видуумы . Этот своеобразный персо нализм со ставляет специфику среднев е кового естествознания , предмет которо го – действие индивидуальных "скрытых сущнос тей " – "деятелей ", душ , духов , сил . Начиная с Бога , который есть чистый акт бытия , и кончая м а лейшей из сотворенных сущностей , каждое сущ ее обладает относительной самостоятельн о стью , которая уменьшается по мере движения вниз , то е сть по мере убывания актуальности бытия с уществ , располагающихся на иерархической лестнице. Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние ве ка , римская церко вь оф и циально признала его . Это уч ение возрождается и в XX веке под названием неотомизма – одного из наиболее значите льных течений католической философии на Запад е. Гуманистически-у топические учения в этике. Истинной и глубочайшей идеей христианства всег да была идея свободы и равноправия людей . Но построить такое общество , где бы эти принципы уважались и соблюдались , было и е сть чуть ли не “сверхзадачей” для человеч ества . Во времена Блаженного Августина и Ф омы Аквинского построить такое общество было нев о зможно : в то время “отцам и церкви” лишь закладывался и укреплялся фундамент нового миропонимания , основанного на новой вере . В те времена можно было лишь силой мысли приблизить человеческий раз ум к возможности “заглянуть” в то время , когда к высказываниям философов и величайших умов своего времени прислушается не только церковь и власть , но и народ. Попытка сформулировать основные принципы нового мироустройства , коренным о б разом отличавшегося от с уществовавшего в то время и приближавшегося к эталонам хр и сти анской веры , была предпринята в XVI в . Тома сом Мором. Томас Мор (1478 - 1535) происходил из зажиточной семьи лондонских бюргеров . О т личался редкой начитанность ю в греческих и латинских авторов , как и в библейских текстах и произведениях отцов христианской церкви . Разносторонний п исатель , Мор не чурался и п о литической деятельности – он был некоторое время и членом англ ийского парламента , и ш е фом Лондона , выполняя дипломатические поручения. Хорошо зная социальную и мора льную жизнь своей родины , английский гум анист проникся сочувствием к бедствиям ее народных масс . Эти его настроения и получили свое отражение в знаменитом про изведении с длинным заголовком в духе тог о времени – "Весьма полезная , как и за нимательная , поистине золотая книжка о наилуч шем устройств е государства и о новом острове Утопия ...". Книга была издана в 1616 г . и сразу приобрела большую поп у лярность в гуманисти ческих кругах . Именно такой страной , где с облюдаются и проповед у ются принципы нового мироустройства , и была объявлена здесь Утопия – гр еческое слово , образованное Мором и об означавшее буквально "место , которого нет " (сам он переводил название этой страны как "Нигдея ", Nusguama). Книга состоит из двух частей . Вторая , б о льшая из них и написанная сначала , излагает утопийский образ жизни , в то время как первая часть , написанная после второй , дает , прежде всего , весьма критическое опис ание современной Англии. В дальнейшем Мор стал ближайшим сотрудником короля Генриха V III , который в своих полит ических расчетах оказывал известное покровитель ство гуманистам , используя их лит е ратурные и политичес кие таланты. Мор держался за идею духовног о единства христианско-католического мира и б ыл противником такой церковной реформы , котор ая один вероисповедный догматизм заменяла дру гим столь же нетерпимым . Гуманистическое мировоззрение автора "Утопии " привело его к выводам большой социальной остроты и зна чимости , особенно в первой части этого про и з ведения . Прониц ательность автора отнюдь не ограничивалась ко нстатацией ужасной картины социальных бедствий , подч еркнув в самом конце своего пр оизведения , что при внимательном наблюдении ж изни не только Англии , но и "всех госуд арств ", они не представляют собой "ничего , кроме некоего заговора богатых , под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах ". Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное направление проектов и мечтаний во второй части "Утопии ". Мног очисленные исследователи этого произведения конс татировали не только прямые , но и косвенны е ссылки на тексты и идеи Библии (преж де всего ев ангельские ), в особенности же античных и раннехристианских авторов . Из всех пр о изведе ний , оказавших на Мора наибольшее воздействие , выделяется платоновское "Госуда р ство ". Едва ли не самую характерную , определяющую черту социально-философской до к трины , леж ащую в основе "Утопии ", составляет антииндивидуалистическая трактовка общ е ственной жизни , мыслимой в идеальном государстве . Последовательны й же антииндивиду а лизм с необходимостью требует отмен ы частной собственности . Максимальное равенство в размерах собст венности и сопутствующ его им уравнения в потреблении – нередко е требов а ни е народно-оппозиционных движений в эпоху сред невековья , получавших обычно религ и озное обоснование . Элемен ты его имеются и у Мора как активного сторонника "христианского гуманизма ", вз ыв авшего к первоначальному христианству с его идеалами всечеловеческого равенства. "Утопия " оказала весьма значител ьное воздействие на различных философов и литер а торов эп охи Возрождения . Слово "утопия " стало , в пос ледствии , нарицательным и означает теперь все то , о чем можно помечтать и даж е порассуждать , но что при более глубоком ра з мышлении оказывается теоретически несостоятельным и практ ически несбыточным. Шло время . В конце XVIII – начале IXX столетия новым веянием философской мысли в Европе были идеи о принципиально новом об ществе . Обществе , в котором эгоизм и своек о рыстие влад ельческих классов будут преодолены на началах , исключающих неравенство в распределении соб ственности и доходов , – порядка , в которо м интересы общества и личности чудесным о бразом совпадут . В чем причины появления этих идей и их популярности ? Ист о рики объясняют факт рождения социалистического идеала историч ескими условиями 19 века : в экономике развитых государств Европы утверждался капитализм . Ег о первые шаги сопр о вождались разруше нием традиционн ых основ жизни многих слоев населения (кре стьянства , мелких торговцев , дворянства ). Рождался рабочий класс , положение которого в те годы было чрезвычайно тяжелым . Погоня за прибылью исключала саму мысль о необходимо сти соц и аль ной поддержки о бездоленных слоев населени я . Социалистический идеал возникал как р е акция на т рудности и лишения значительных масс европейс кого населения , из желания создать общество , в котором гарантии благополучия были предс тавлены всем . Наиболее широкое распространение в то время получили труды А . Cен-Симона , Робер та Оуэна , Шарля Фурье . История философии о бъединяет их идеи об устройстве общества и классифицирует как идеи утопического социал изма . А . Сен-Симон (1760 - 1825) принадлежал к высшей французской аристократии . Целью своей жизни он считал создание учения , научно объясняющего общественное развитие и предлаг ающего справедливые формы общественного устройст ва . А.Сен-Симон первым уп о требил понятие "индустриального общест ва ", подметив то обстоятельство , что промышленн о е машинное производство становится основ ой экономической системы капитализма . Все о б щество он де лил на 3 класса – "бесплодных " (дворянство , духовенство ), бесполезных для о б щественного прогресса , и "индустриалов " (предпринимателей , рабочих крестьян , ремесле н ников ), пр оизводителей материальных благ . Коренными недоста тками индустриальной с и стемы он считал конкуренцию , обнищани е широких масс населения , бедственное положен ие рабочих . Этой системе был противопоставлен проект так называемый "новой промышленной сис темы ", в которой люди будут труди ться сообща , в тесном взаимодействии , на о снове пл а новой организации производства и распределения матер иальных благ по потребностям. А . Сен-Симон полагал , что путь к "но вой промышленной системе " лежит через осозн а ние предпр инимателями необходимости опекать , поддержива ть рабочих , выделять на их с о циальное обустройство часть прибыли . Частную собственность А . Сен-Симон считал нео б ход имым сохранить. Роберт Оуэн (1771-1858) был совладельцем текстильной фабрики в Шотландии . Первые его шаги состояли в сокращении продолжител ьности рабочего дня (до 10,5 часов ), повышение заработной платы , введение пенсий по болезни и старости , запрещение детского труда , ор г а низации ш колы , яслей , детского сада для детей рабоч их . Постепенно он пришел к опред е ленным выводам о причинах тяжелого положения рабочих . Он считал , что основным из них являются ча стная собственность и деньги . Он полагал , что необходимо упразднить деньги , заменить их трудовыми квитанциями и создать особые с амоуправляющиеся трудовые о б щины , в которых средст ва производятся всем , а материальные блага распределяются по п о требностям. В середине 20-х гг . 19 в . он попытался построить такую общину в США . В штате И н диана была создана колония "Новая гармония ". Экспе римент провалился , Р . Оуэн б ыл в ы нужден вернуться в Англию , где он делал все , чтобы привлечь внимание к своей деятельности европе йских монархов и государственных деятелей. Из всех социалистических учений первой половины 19 в . наиболее популярным в России было учение француза Шарля Фу рье (1772-1837).Участники знаменитого кружка Петра ше в ского пытались пропагандировать его идеи в России . Главн ый порок капитализма он видел в том , ч то капитализм извратил человеческие способности и влечения . Он считал необходимым построи ть такое общество , в котором труд бу дет организован на началах соревновательности , привлекательности , перемене занятий по потребн остям людей . Он выдвинул проект создания производствен но-трудового объединения – "фаланги ". Люди в ней будут совместно заниматься сельскохозяйств е нным и промышленным трудом , свободно выбирать себе занятия , меняя время от врем ени . Так исчезнут различия между у м ственным и физически м трудом , городом и деревней . Материальные блага он предлагал ра с пределять по труду , талантам и вложенному капиталу. Тако вы в основных чертах учения социалистов-утопистов первой половины 19 века . Лег ко заметить то общее , что было в них : критика современного строя основанного на погоне за прибылью , сочувствие трудящимся , стр емление облегчить их жизнь , распределение по потреб н остям или по труду , пл анирование производства . Многие идеи утопистов-соц иалистов вошли в идейный фонд сторонников и продолжателей социалистических учений.
© Рефератбанк, 2002 - 2017