Русская национальная школа и ее традиции

Русская национальна я школа и ее традиции Копалов В. И. Достойно удивления слышать правильную русскую речь потомков первой во лны эмиграции. Многие из них, будучи русскими по крови, но гражданами Фран ции, США и других стран, ревностно относятся к русской культуре, и доныне я вляются носителями и представителями русской культуры и Православия з а пределами России. Вместе с тем трудно представить, что нынешняя волна э миграции, так называемые "новые русские" могут оставить какой - либо след, принесут с собой в западный мир элементы русской культуры. Свидетельств ом тому является пренебрежительное, уничижительное, полное национальн ого нигилизма отношение к русской истории, культуре, языку, к России в цел ом. Этот парадокс наводит на мысль о каких-то особенных, специфических тенде нциях русского духовного менталитета, который на протяжении века диаме трально противоположным образом повлиял на представителей русской эми грации. Среди многих переменных величин, определяющих этот парадокс, нем аловажное значение принадлежит образованию, школе, семье. Именно там фор мируется личность, закладываются основы усвоения национальной культур ы, языка, нравственных, эстетических и религиозных ценностей. Семьдесят лет господства идеологии социалистического толка стали наст оящей катастрофой для русского национального самосознания. Произошла его чудовищная эрозия - забвение и искажение отечественной истории, фило софии, в значительной степени художественной литературы и, конечно же, п равославного вероучения. Это процесс сопровождался уничтожением русск ой интеллигенции, священнослужителей, а также расхищением и распродаже й ценностей крупнейших национальных музеев и православных храмов. Все э то делалось с единственной целью - уничтожить самые истоки русской культ уры, превратить Россию в тело без души, которым можно манипулировать, исх одя из политической конъюнктуры. Практически то же самое произошло в ходе "перестройки" и в процессе рефор маторской деятельности политиков демократического призыва. Даже незначительные стремления, направленные на возрождение русского национального самосознания, встречают негативную реакцию. Средства ма ссовой информации в угаре русофобских настроений отождествляют русско е самосознание с шовинизмом, антисемитизмом и даже с фашизмом. Периодиче ские издания пестрят измышлениями о "рабской душе" русского народа, о том, что русские обладают искаженным национальным самосознанием, которое н ет смысла реанимировать. Размышления о невосполнимых утратах русской к ультуры ставятся нашими недоброжелателями в плоскость рассуждений о п олной потере идентичности между русским духовным менталитетом начала XX века и современностью. Как и прежде открыто пропагандируется этнонигил изм и космополиэм, происходит опошление и уничижение русской истории и к ультуры. Фактически мы имеем дело с новым вариантом интернациональной мондиали стской идеологии, ориентирующей развитие духовной жизни российского о бщества на "общечеловеческие ценности". Средства массовой информации из вергают потоки псевдодуховности, связанной с оккультным знанием, спосо бами психологического воздействия, нетрадиционными для России формами религии. Система образования является лишь одним, но очень важным слагаемым в мно гообразии направлений формирования национального самосознания. Вмест е с тем, стремление заимствовать модели и концепции образования, чуждые ментальности русского народа, может привести, да, впрочем, уже и привело, к тотальной денационализации образования, едва ли не к полному разрыву с традициями отечественной педагогики. Лауреат Нобелевской премии К. Лоренц назвал разрыв с традицией одним из смертных грехов современного человечества. Эта оценка в полной мере выр ажает суть дела в системе образования в России сегодня, когда в оборот вв одятся учебники, в которых изъяты многие имена и события русской истории и ряд произведений великих русских писателей. Педагогический опыт западноевропейских стран демонстрирует совершен но иную картину. Англия, Франция, ФРГ, Италия, Испания в области образовани я проявляют ревностное отношение к национальной культуре. В изучении со циально-гуманитарных дисциплин приоритет отдается собственной истори и, литературе, языку, искусству, традиционным для этих стран религиозным конфессиям. Школьные программы примерно на 70% ориентированы на изучение основ национальной культуры. И в области естественных наук, где, как изве стно, нет "английской физики" или "немецкой биологии", большое значение при дается изучению "английской физической", "немецкой биологической" и "фран цузской математической" школ; постижению того вклада, который привнесли отечественные научные школы в мировую науку и культуру. И уж совсем невозможно представить, чтобы во Франции или Германии могли вести свою религиозную пропаганду десятки сект и нетрадиционных для эт их стран религиозных конфессий. Из религиозных конфессий доступ в школы имеют лишь традиционные для данной страны. В Италии, Испании и Франции - эт о католицизм, в Германии в основном - протестантизм, лишь на юге страны - ка толицизм. В этом отношении исключением являются лишь США, где последоват ельно проводится принцип отделения школы от церкви. Но вместе с тем надо отметить, что США - государство и общество, не имеющее глубокой историчес кой национальной традиции в области образования и культуры. Для стран та кого типа свойственно стремление к радикализму в социальной сфере, к ути литарным ценностям. Россия - государство и общество с более чем тысячелетней культурой и ист орией. По своим ориентациям она в большей степени может использовать опы т западноевропейских стран, демонстрирующих ревностное отношение к на циональным духовным ценностям, глубокую укорененность личности в наци ональной культуре. Были ли в дореволюционной России традиции русской национальной школы? Н есомненно, были. Однако на этот вопрос нельзя дать однозначного ответа. С одной стороны, российские общеобразовательные школы не носили названи я "русская национальная"; с другой - они были глубоко национальными по соде ржанию образования. Укорененность в русской культуре, православное вер оучение, основательное изучение отечественной истории, художественной литературы, патриотический характер воспитания, краеведение, знание ру сских традиций и устного народного творчества являются тому подтвержд ением. Национальный характер русской школы можно аргументировать, опираясь н а анализ эволюции школьного образования и его разнообразных форм (народ ные школы, гимназии, лицеи, реальные училища), на формирование и развитие р усской педагогической мысли, на исследование крупных реформ в области н ародного образования и на динамику развития образования в целом. Даже в дискуссии конца XIX в. о том, каким быть образованию в России - светским или р елигиозным - никто не выражал сомнения относительно национального хара ктера образования. Светский характер образования отстаивали крупнейши е ученые России - Д. И. Менделеев, И. И. Мечников, И. М. Сеченов и др. Православны е принципы в образовании утверждали известные организаторы и руководи тели в области народного образования К. П. Победоносцев, А. А; Мусин-Пушкин, Д. А. Толстой, Д. И. Тихомиров и другие. Обоснование национального содержания русской школы принадлежит как пр офессиональным ученым в области педагогики (К. Д. Ушинский, В. Я. Стоюнин, П. Ф. Каптерев, В. Н. Сорока-Росинский, К. П. Победоносцев), так и непрофессионал ам, чей вклад не менее значим для продолжения этой традиции (А. С. Пушкин, Л. Н. Толстой, В. В. Розанов и И. А. Ильин). А. С. Пушкин в записке "О народном воспита нии", адресованной императору Николаю I осенью 1826 г., писал: "Историю русскую должно преподавать по Карамзину". "История государства Российского есть не только произведение великого писателя, но и подвиг честного человека . Россия слишком мало известна русским; сверх ее истории, ее статистика, ее законодательство требуют особенных кафедр. Изучение истории должно бу дет преимущественно занять умы молодых дворян, готовящихся служить оте честву верой и правдой, имея целью искренно и усердно соединиться с прав ительством в великом подвиге улучшения государственных постановлений , а не препятствовать ему, безумно упорствуя в, тайном недоброжелательст ве". Идея национального образования и воспитания с наибольшей полнотой был а раскрыта в творчестве К. Д. Ушинского, П. И. Ковалевского и В. Н. Сороки-Роси нского. В своей работе "О народности в общественном воспитании" К. Д. Ушинс кий делает следующие выводы: "Общей системы народного воспитания для все х народов не существует не только на практике, но и в теории, и германская педагогика не более, как теория немецкого воспитания". Он был убежден в то м, что нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот о бразец, точно так же нельзя воспитываться по чужой педагогической систе ме, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Общественное воспитание, согласно К. Д. Ушинскому, само не решает вопросов жизни и не ведет за собой историю, но следует за нею. Не педагогика и не педагоги, но сам народ и его в еликие люди прокладывают дорогу в будущее: воспитание только идет по это й дороге и помогает идти по ней отдельным личностям и новым поколениям. Исключительно интересны размышления К. Д. Ушинского о специфическом баз овом принципе различных систем национальной педагогики. Таким принцип ом для германской системы является Наука; для английской - выработка хар актера, свободное самоуправление, идеал гражданина; для французской - ст ремление к внешнему приложению научного знания; для американской - безуд ержное стремление вперед, поиск новых методов и форм образования. Каждый народ имеет свой особенный идеал человека, который он и осуществляет в с воей национальной системе воспитания. Русские пока еще не имеют своей ос обой системы воспитания и образования. Надо отказаться от подражания чу жим и создать свою собственную национальную систему воспитания, отвеча ющую стремлениям и потребностям народной души. П. И. Ковалевкий в статье "Национальное воспитание" также выступает проти в безоглядного заимствования чужих систем. Все русские школы, низшая, ср едняя и высшая - должны быть обязательно строго национальными. Школьное воспитание должно быть национальным в физическом, нравственном и умств енном отношениях. "У нас, у русских, при существующем ныне национальном бе зразличии, сплошь и рядом бывает так, что попавший к нам инородец, исполне нный великой наглости, начинает порицать нашу нацию, наши порядки, нравы, обычаи и прочее, причем исходным пунктом для него является один какой-ни будь факт, из которого затем производится слишком смелое и неприличное о бобщение". Как это до боли похоже на нашу современную ситуацию. П. И. Ковалевский ссылается на мнение другого известного русского педаго га И. П. Корнилова, согласно которому, школа должна служить "Своему народу и государству и потому должна быть национальной и патриотической. Она до лжна утверждать в своих питомцах твердые религиозные верования и нацио нальные нравственные убеждения, которыми преисполнен и живет русский н арод и на которых основан весь строй его многовековой религиозной, семей ной и государственной жизни. Всякое русское дело, особенно воспитание де тей - надо делать надежными русскими руками и не очень полагаться на услу ги, иногда сомнительные, чужих людей. В статье П. И. Ковалевского по сути де ла изложена последовательная программа национального воспитания. Вот ее основные позиции. "Воспитать - значит внедрить в человека известные душевные качества, как питать, напитать - значит ввести в организм и его питательные соки - физиче ские, материальные вещества. Воспитать в национальном духе - значит внед рить в человека такие душевные, духовные и даже физические свойства, кои присущи и свойственны той или другой народности... Далее, воспитание долж но быть в духе той религии и государственных устоев, в которых живет та ил и другая народность. Воспитание должно соответствовать истории, характ еру и особенностям данной народности". В. Н. Сорока-Росинский в цикле статей "Путь русской национальной школы", "На циональное и героическое в воспитании" последовательно проводит идею н ационального воспитания, опираясь на опыт своих предшественников. Особ енно четко он фиксирует внимание на фактах, связанных с кризисными, пере ломными этапами в жизни народа, в частности с Первой мировой войной. Еще н е так давно, писал он, могло казаться, что путь, завещанный К. Д. Ушинским рус ской школе, - путь национального воспитания - либо зарастет, либо будет вко нец исковеркан представителями зоологического национализма. Еще не та к давно мысль, что и в русской школе национальное, т. е. свое, родное, должно быть основой воспитания, встречала упорное противодействие, была под ка ким-то бойкотом со стороны лучшей части общества. Разразилась война и по казала, как утопичны были все наши космополитические теории, и какое кол оссальное значение в жизни народов имеет национальное чувство, даже там , где несколько поколений подряд воспитывалось на фанатическом его отри цании. Война показала, сколько скрытой силы таилось в национальном чувст ве, силы центростремительной, обеспечивающей нации единство, крепость и возможность дальнейшего мощного развития; национальное чувство оказал ось неисчерпаемым источником героизма, доблести". Особое внимание В.Н. Сорока-Росинский уделяет национальной песне. Русска я народная песня восходит к архетипам наших предков, посредством ее осущ ествляется сопричастность к национальным святыням и нравственным ценн остям. Надо, говорил В. Н. Сорока-Росинский, чтобы школьник с ранних лет пол юбил свою родную песню и привык воодушевляться при звуках ее и чувствова ть в себе кровь своего народа и все то героическое и высокое, что таится в народной душе; надо чтобы национальная песня сопровождала все торжеств енные моменты жизни школьника, чтобы он чувствовал потребность выразит ь свои чувства в те моменты, когда душа бывает полна, так, как это делает вс який нормально развивающийся народ - в народной песне, исполняемой хором , всем миром. Выдающийся русский мыслитель И. А. Ильин в своей работе "Путь духовного об новления" предложил развернутую систему национального воспитания. "Над о сделать так, - писал он, чтобы все прекрасные предметы, впервые пробуждаю щие ребенка, вызывающие в нем умиление, восхищение, преклонение, чувство красоты, чувство чести, любознательность, великодушие, жажду подвига, во лю к качеству - были национальными, у нас в России - национально русскими; и далее: чтобы дети молились, думали русскими словами; чтобы они почуяли в с ебе кровь и дух своих русских предков и приняли бы с любовью и волею - в ист орию, судьбу, путь и призвание своего народа; чтобы их душа отзывалась тре петом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей. Получив в дошкольном возрасте такой духовный заряд и имея в своей семье живой очаг таких настроений, русские дети, где бы они ни находились, разве рнутся в настоящих и верных русских людей". По мнению И. А. Ильина, сокровищами, на которых надо воспитывать русский на циональный характер, являются: язык, песня, молитва, сказка, жития святых и героев, поэзия, история, отношение к армии, территории и хозяйству. Этот п уть есть, подлинный путь к национальному духовному опыту, путь пробужден ия сердца, воли, воображения творческих замыслов каждого человека. Всяка я абсолютизация принципов интернационализма в деле воспитания, увлече ние чужими моделями воспитания неизбежно несет отрицательный результа т. "Таков дух национального воспитания, необходимый русскому и каждому з доровому народу. Задача каждого поколения состоит в верной передаче это го духа, и притом в формах возрастающей одухотворенности, национального благородства и международной справедливости. Только на этом пути челов ечеству удастся соблюсти священное начало родины и в то же время одолеть соблазны - как больного национализма, так и всеразлагающего интернацион ализма". Русская педагогическая мысль развивалась в тесном взаимодействии с пр авославным вероучением. О роли Православия в народном образовании пост оянно напоминали великие русские подвижники, государственные деятели России, а также русские писатели и философы (Иоанн Кронштадский, К. П. Побе доносцев, Ф. М. Достоевский, А. Ф. Лосев и мн.др.). "Школа, поскольку она народна я, должна отражать в себе душу народную и веру народную - только тогда буде т она люба народу, - писал К. П. Победоносцев. - Она должна быть проникнута це рковностью в лучшем духовном смысле этого слова. Одухотворяясь ею, она с ама должна одухотворять ее для души народной. Отсюда - непременное участ ие школы в действии церковного богослужения - в чтении и пении. Кто испыта л и видел, тот знает, какое могучее духотворное воспитательное орудие и д ля школы, и для души народной, в которую вносит просветление религиозног о сознания и чувства". Развернутую программу религиозного воспитания дал А. Ф. Лосев. В докладе " О методах религиозного воспитания", прочитанном им в педагогическом кру жке Нижегородского университета в марте 1921 г., А. Ф. Лосев излагает суть сво ей программы, опираясь на широкий исторический материал, сочетая пробле мы православного богословия, религиозный опыт, практику школьного педа гога, труды по детской психологии, русскую классическую литературу с ее религиозными исканиями, материалы античной мифологии, философии и поэз ии. При этом он дает дифференцированный подход к освоению православного вероучения в зависимости от возраста ребенка. Уже тогда А. Ф. Лосев подчер кивал, что из всех вопросов педагогики эта проблема имеет наиболее плаче вную судьбу. Но при этом автор доклада утверждает следующее: "Без религио зного коэффициента непонятна мука Гоголя, жертвенное безумие Достоевс кого и Лермонтова, светлое и имморально-эстетическое оправдание язычес кого мира у Пушкина". Религиозное воспитание, согласно А.Ф. Лосеву, есть вопрос вообще о религи озном устроении жизни, об особой организации просвещения ума и сердца и, следовательно, всего жизнеощущения и жизнедействия. В другом случае, в п рограмме курса "Введение в классическую филологию" Лосев писал: "История есть организм, и ее бытие - рождение, рост и смерть национальных организмо в. Нас интересуют не вещи, но процессы; не бытие, но становление; не машины, н о организмы. Догматы веры, граненые и высеченные воспринимаются нами, на чиная с их зародышевого состояния, и - их граненость и сталь, растворяясь и расчленяясь, уходят во мглу религиозных инстинктов". Программа А. Ф. Лосева исключительно важна для современной русской нацио нальной школы, которая не только формально, но и содержательно должна пр еодолеть разрушительную тенденцию атеизма. «Науки и школьные дисципли ны, преображенные светом истины, не будут чем-то чуждым, познаваемым в луч шем случае лишь из любопытства, но наполняется жизненным смыслом, велико й мирочувственной надеждой, верой и любовью, - пишет В. В. Медушевский. - Откр оется ложь о неизбежности конфронтации между наукой и верой, ибо прозрев шая наука ясно увидит и свои пределы, и связь с верой. Знания не будут ожес точать сердца, но послужат умножению любви. И сам ход обучения поднимает ся до возвышенной жизни на уроке, полной красоты и радости, но также и труд а, усилий мужества, терпения и иных христианских добродетелей, преодолев ающей греховные искажения». В результате анализа исторического опыта русской национальной педагог ики мы можем сделать следующие выводы. Русская педагогическая мысль баз ировалась на основе ряда принципов, которые со временем получили силу тр адиции: 1. Русское национальное образование должно быть основано на органичной д ля русского народа педагогике, учитывающей его духовный и исторический опыт, его традиции. Подобную педагогику невозможно заимствовать извне в качестве "модели" образования. 2. Русское национальное образование неразрывно связано с православным в ероучением, впитало в себя его живительную силу чувство собственного до стоинства, чувства ранга, смирения. Православие указывает школе и задани е, и верный путь. 3. Содержанием русской национальной педагогики является русская культу ра во всем ее многообразии: история, художественная литература, искусств о, язык, устное народное творчество. 4. Русская школа должна быть национальной и патриотической, должна служи ть своему народу и государству. 5. Воспитание в русской школе должны осуществлять педагоги, ревностно от носящиеся к русской истории, к русской культуре и русским святыням. В ино м случае эффективность национального образования будет сведена к нулю. Опыт русской национальной педагогики, изложенный в эти принципах, требу ет глубокого осмысления и освоения в современных условиях при создании русской национальной школы современного типа. Современная ситуация, сложившаяся в России в школьном образовании, може т быть однозначно оценена как денационализация всей системы образован ия. В связи с этим национально-культурные общества ведут интенсивную раб оту по созданию национальных школ, которые призваны учитывать высокие с тандарты образования, а также национальные приоритеты. За последние год ы были открыты во многих городах России еврейские, немецкие, татаро-башк ирские национальные школы, как воскресные, так и общеобразовательные. В этих условиях и перед русским народом встала неотложная задача - создани е русской национальной школы современного типа. Как можно сформулировать стратегические цели русской национальной шко лы? Эти цели следующие: 1. Русская национальная школа имеет целью - дать свои воспитанникам полно ценное образование, учитывающее как стандарты современных требований, так и национальные приоритеты. 2. Русская национальная школа осуществляет ориентацию образования, преж де всего дисциплин социально-гуманитарного цикла, на основные ценности русской культуры. 3. Русская национальная школа отдает приоритет православному вероучени ю, которое на протяжении 1000-летия было духовным основанием русской культу ры, русского народа и его истории. Пропаганда религиозных и педагогическ их идей различных сект не допускается. 4. Русская национальная школа призвана сформировать у своих воспитанник ов чувство национального достоинства, патриотизм, чувство укорененнос ти в русской истории и культуре. 5. Русская национальная школа в перспективе должна преодолевать денацио нализацию среднего школьного образования и выработать педагогические концепции, соответствующие традициям русского народа современным треб ованиям к среднему образованию. Помимо стратегических целей необходимо сформулированы тактические це ли и задачи: 1. Подготовка программ, учебных пособий и хрестоматий по дисциплинам соц иально-гуманитарного цикла, отвечающих основным целям русской национа льной школы. 2. Подготовка педагогов, способных реализовать обучение по стандартам ру сской национальной школы и являющихся ревностными носителями русского национального самосознания. 3. Осуществление контактов с родителями, которые разделяют принцип работ ы русской национальной школы. 4. Проведение конференций по обмену опытом работы русских национальных ш кол и издание материалов этих конференций. 5. Создание общественной ассоциации "Русская национальная школа", цель ко торой - широкое информирование нашего общества о целях и задачах русской национальной школы и возможное обеспечение деятельности школ подобно го типа из бюджетных и внебюджетных средств финансирования. Сегодня мы имеем некоторый опыт создания русских национальных школ в Мо скве и в ряде городов России. Их становление происходит с колоссальными трудностями - сказывается давление, как национальной индифферентности, так и негативного отношения со стороны руководства школьным образован ием в стране. Должна ли быть русская национальная школа массовой? На мой взгляд, на дан ном этапе русская национальная школа должна, скорее всего, быть эксперим ентальной. В результате создания сети русских национальных школ будет о существляться их влияние на массовую отечественную школу и тем самым бу дет положено начало преодолению денационализации образования в России и отказу от "импортных" педагогических программ. Надо заметить, что прием в русскую национальную школу должен быть сугубо добровольным, а цели, за дачи и программы этой школы должно быть хорошо известны как школьникам, так и их родителям. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.portal-slovo.ru