Вход

Происхождение и ранняя история восточных славян

Реферат по истории
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 106 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАННЯЯ ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН Происхожде ние восто чных славян составляет сложную научную проблему , изучение которой затруднен о из-за отсутствия достаточно полных письменн ых свидетельств об ареале их расселения и хозяйственной жизни . Достоверно известно , что наши предки в I - VI вв . н.э . занимали обшир ные области Центральной и Восточной Европы . В трудах античных авторов - Плиния Старшего и Тацита (I в . н.э .)- сообщается о венедах , обитающих между германскими и сарматскими племенами . Многие современные и сторики видят в венедах древних славян , со храняющих еще свое этническое единство и занимающих приблизительно территорию нынешней Юго-Восточной Польши , а также Волыни и Полесья. Византийские историки VI в . были более в нимательны к славянам , которые , окрепнув к этому времени , начали угрожать Империи . Иордан возв одит современных ему славян - венедов , склавин и антов - к одному ко рню и фиксирует тем самым начало их р азделения , протекавшего в VI-VIII вв .. Относительно е диный славянский мир распадался как в рез ультате миграций , вызванных ростом численности населения и “давлением” других племен , так и взаимодействия с разноэтнической сре дой , в которой они расселялись (финно-угры , балты , ираноязычные племена ) и с которой к онтактировали (германцы , византийцы ). Важно учесть , что в формировании трех ветвей славянств а - во с точной , западной и южной - участвовали представители всех группировок , зафи ксированных Иорданом . Ценнейшие сведения о сл авянах сообщает нам “ Повести временных ” (ПВЛ ) монаха Нестора (нач . Х II в .). Он пишет о прародине славян , которую помещает в бассейне Дуная . (Согласно библейской легенде их появление на Дунае Нестор связывал с “вавилонским столпотворением ” , приведшим , по воле Бога , к разъединению языков и их “рассеиванию” по всему м иру ). Приход славян на Днепр с Дуная он объяснял нападением на них воин с твенных соседей - “волохов” . Второй путь продвижения славян в Вост очную Европу , подтверждаемый археологическим и лингвистическим матери алом , проходил из бассейна Вислы в район озера Ильмень . Нестор повествует о следую щих восточнославянских племенных союза х : поляне , поселившиеся в Среднем Поднепровье “в полях” и потому та к и прозвавшиеся ; древляне , жившие от них к северо-западу в дремучих лесах ; северян е , обитавшие к востоку и северо-востоку от полян по реке Десне , Суле и Северский Донец ; дреговичи - между Припятью и З ападной Двиной ; полочане - в бассейне р . Пол оты ; кривичи - в верховьях Волги и Днепра ; радимичи и вятичи , по летописи , произошли от рода “ляхов” (поляков ), и были приведе ны , скорее всего , своими старейшинами - Радимом , который “пришел и сел” на р . Соже ( приток Днепра ) и Вятко - на р . Оке ; ильменские словене обитали на севере в бассейне озера Ильмень и р . Волхов ; бужане или дулебы (с X в . они назывались волынянами ) в верховьях Буга ; б елые хорваты - в Прикарпатье ; уличи и тивер цы - между Днестром и Дунаем . Археологиче ские данные подтверждают границы расселения п леменных союзов , указанных Нестором. О занятиях восточных славян известно , что осваивая огромные лесные и лесостепные пространства Восточной Европы , они несли с собой земледельческую культур у . Помимо подсечного и залежного земледелия с VIII в . в южных районах получает распространение полевое пашенное земледелие , основанное на использовании плуга с железным лемехом и тяглового скота. Наряду с животноводством они занимались и привычными для с еб я промыслами : охотой , ры боловством , бортничест вом . Развиваются рем есла , которые , правда , еще не отделились от земледелия . Особое значение для судеб восточного славянства будет иметь внешняя торговля , развивающаяся как на Балтийско - вол жском пути , по котор ому в Европу п оступало арабское серебро , так и на пути “из варяг в греки” , связывающим византийс кий мир через Днепр с Балтийским регионом. 1. Общес твенное устройство восточных славян Сложнее ”реставрируются” общественные отношения восточных славян . Византи йский автор Прокопий К есарийский (VI в .) пишет : “Эти племена , славяне и анты , не управляются одним человеком , но издре вле живут в народоправстве , и поэтому отно сительно всех счастливых и несчастливых обсто ятельств у них решения принимаются сообща”. Скорее всего речь здесь идет о собраниях ( вече ) общинников , на которых решались важ нейшие вопросы жизни племени , в том числе и выбор вождей - “военных предводителей” . При этом в вечевых собраниях участвовали только мужчины-воины . Таким образом , в этот период сла вяне переживали последний период общинног о строя - эпоху “военной демократии” , предшеств ующую образованию государства . Об этом свидет ельствуют такие факты , как острое соперничест во между военными вождями , зафиксированное др угим византийский автором VI в . - Маврикием Стратегом , появление рабов из пленных , набег и на Византию , которые , в результате разда чи награбленных богатств , укрепляли престиж п редводителей и ускоряли складывание дружины , состоящей из профессиональных воинов , соратников князя. Кроме того , п роисходили изменения в общине : на смену коллективу родственников , владеющих всеми угодьями сообща , приходит о бщина , состоящая из больших патриархальных се мей , объединенных между собой общностью терри тории , традициями , верованиями. Сведения о первых князьях содержатс я в ПВЛ . Летописец отмечает наличие у племенных союзов , правда , не у всех , своих “княженье” . Так в отношении полян им записана легенда о князьях , основателях город а Киева : Кие , Щеке , Хориве и их сестре Лыбеди. Более достоверными являются данные а рабского энциклопедиста ал-Масуди (Х в .), который писал о том , что задолго до е го времени у славян существовало политическое объединение , названное им Вали нана . Скорее всего речь идет о славянах-волынянах (летописных дулебах ), чей союз был сокрушен , соглас но данным ПВЛ , аварским нашествием в нач . VII в . В т рудах других арабских авторов содержатся свед ения о трех центрах восточного славянства : Куявии , Славии , Артании . Первый некоторые отечественные историки отождествляют с Киевом , второй - с Новгородо м или е го более древним предшественни ком . Месторасположение Артании продолжает вызыват ь споры . Видимо они представляли собой предгосударственные образования , включающие в себя по нескольку племенных союзов . Одна ко все эти местные княжения были мало друг с другом связаны и не могли противостоять мощным внешним силам : хазарам и варягам . Итак , восточные славяне , сохраняя основы общинного строя (общинную собственность на землю и скот , вооружение всех свободных лю дей , регулирование социальных отношений с пом ощью тради ций , т.е . обычного права , вече вую демократию ), претерпевали как внутренние и зменения , так и давление внешних сил , что в своей совокупности и привело к обр азованию государства. 2. Веров ания восточных славян В осно ве миросозерцания восточных славян лежало яз ычество - обожествление сил природы , воспри ятие природного и человеческого мира как единого целого , характерное для всех народов древнего мира . Зарождение языческих культов произошло в глубокой древности - в эпоху верхнего палеолита , около 30 тыс . лет до н .э . С переходом к новым типам хозяйствования языческие культы трансформировал ись , отражая эволюцию общественной жизни чело века . При этом самые древние пласты верова ний не вытеснялись более новыми , а наслаив ались друг на друга . Поэтому реконструкция славян с кого язычества чрезвычайно сложна. Помимо этого обстоятельства , восстановление картины язычества славян затруднено и пото му , что до сего дня практически не сох ранилось письменных источников . По большей ча сти -это полемические христианские антиязыческие соч инения. Славянская мифология очень разнообразна и сложна и состоит как из многочисленных божеств , так и хтонических существ , олицетво ряющих производительную силу земли . В глубокой древности у славян был широко распространен культ Рода и рожаниц , тесно свя занн ый с поклонением предкам . Род - божественный образ родовой общины вмещал всю вселенную - небо , землю и подземное обиталище предко в . Каждое восточнославянское племя имело свое го бога-покровителя . В дальнейшем славяне все более поклонялись великому Св аро гу - богу неба и его сыновьям - Даждьбогу и Стрибогу - богам солнца и ветра . Со временем все больш ую роль начинает играть Перун - бог грозы , “творец молний” , который особенно почитался как бог войны и оружия в княжеско-дружинной среде . Перун не являлся гла вой пантеона богов , лишь позже в период формирования государственности и усиления зн ачения князя - военноначальника и его дружины культ Перуна стал укрепляться . В язычески й пантеон входили также Велес или Волос - покровитель скотоводства и хранитель подземн ого мира предков . Культ Велеса - очень древний . Вероятно , он возник в период , когда основными занятиями древних люд ей была охота и собирательство . В дальнейш ем , по мере перехода к прозводящему типу хозяйства , Велес стал олицетворять хозяйстве нную удачу , б о гатство , достаток . В период христианизации культ этого божества трансформировался в облик святого Власия . Макошь - богиня плод ородия , покровительница женщин . Природа этого божества еще не совсем ясна . Истоки славянской мифологии очень сложны . На ее формир ование оказали влияние различные народы . Так , на Севере был р аспространено божество Тур , очевидно имеющее скандинавское происхождение , а на Юге Восточн ой Европы сказалось влияние иранской мифологи и . Сохранялись и тотемические представления . Кроме того , мир восточных славян был “населен” многочи сленными берегинями , русалками , лешими , оказывавшим и непосредственное влияние на их жизнь. Нет точных данных о языческих жрецах , видимо ими были летописные “волхвы ” , боровшиеся в Х I в . с христианством . Во время культо вых ритуалов , проходивших в специальных местах - капищах (о т старославянского “капь” - изображение , идол ), богам приносились жертвы , включая человеческие . По умершим устраивали тризну , а затем труп сжигали на большом костре . Языческие верования определяли духовную жизнь восточных славян . В целом , славянское язычество не могло удовлетворить потребностям зарождавшихся у с лавян государств , ибо оно не имело разрабо танной социальной доктрины , способной объяснить реалии новой жизни . Дробный характер мифоло гии пр епятствовал целостному пониманию во сточными славянами природного и социального о кружения . К Х веку стала очевидной необход имость модернизации религиозной системы. Список литературы 1. Думин С.В ., Турилов А.А . “Откуда есть пошла Русс кая земля ?” // История Отечества : люди , идеи , решения : Очерки истории России IХ - на ч . ХХ в . М .,1991. 2. Кирпични ков А.Н ., Дубов И.В ., Лебедев Г.С . Русь и варяги : Русско - скандинавские отношения домонго льского времени // Славяне и скандинавы . М ., 1986. 3. Ловмянский Л.А . Русь и норманны . М ., 1985. 4. Новосельцев А.П . Образование Древнерусского государства и его первый правитель .// Вопр осы истории , 1991, № 2. 5. Петрухин В.Я . Начало этнокультурной ист ории Руси IХ-Х I веков . Смоленск , 1995. 6. Рыбаков Б.А . Язычество древних славян . М ., 1981. 7. Седов В.В . Восточные славяне в VI-Х III вв . М ., 1982. 8. Фроянов И.Я . Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов // Вопр осы истории .1991, № 6. 9. Энциклопедия для детей . т . 5.ч .1. Истор ия России . От древних славян до Петра В еликого . М .,1995. 10. Хрестоматия по истории России . Т .1. С древнейших времен до Х VII века . М .,1994.
© Рефератбанк, 2002 - 2017