Творчество Андрея Рублева его значение для развития русской национальной культуры

"Несущим элементом любой культуры является религия. Это не просто вера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представл е ний о человеке, его месте в мире." (6.324) Дошедшие до нас исторические свидетельства о жизни и творчестве А н дрея Рублева крайне бедны хронологическими данными и во многом против о речат друг другу, но тем не менее время жизни Андрея Рублёва совпадает с переломным моментом в освободительной борьбе русского народа против т а таро-монгольского ига. Творчество прославленного иконописца знаменует важную веху в истории русского искусства. С его именем связано возникнов е ние художественного направления, на многие десятилетия определившего ра з витие русской живописи. Нам не известно в точности, когда родился Андрей Рублев. Большинство исследователей считают, что родился он в средней полосе России, приблиз и тельно в 1360 году, и до 1405 года принял монашество с именем Андрей. С а мые ранние сведения о художнике восходят к московской Троицкой летописи. Среди событий 1405 года сообщается, что "в эту весну расписана церковь к а менная святого благовещения на князя великого дворе... а мастера были Фе о фан иконник Грек, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев". Упоминание имени мастера последним, согласно тогдашней традиции, Озн а чало, что он являе т ся младшим в артели. Но вместе с тем участие в почетном заказе по украшению домовой церкви Великого князя Василия Дмитриевича, старшего сына леге н дарного Дмитрия Донского, наряду со знаменитым тогда на Руси Феофаном Греком характеризует Андрея Рублева как уже достаточно признанного автор и тетного мастера. Молодым человеком он, вероятно, слышал рассказы о побе де, одержанной русскими над татарами, так называемые "Повести о Мамае вом побоище", в к о торых звучали отголоски "Слова о полку Игореве", са мого поэтичного из древнерусских поэтических созданий. Правда, победа на Куликовом поле не сразу сломила силы татар, но она развеяла уверен ность в непобедимости т а тарского войска, подняла силы в русских людях, пробудила страну от веков о го оцепен е ния. Ход исторических событий того времени вел к неминуемому концу Виза н тии. Центр православия должен был переместится в русские земли. Но единой Р у си не существовало, ее земли поделили между собой Орда, Польша, Литва. Жизнь Руси была мучительно тяжелой. От постоянного разбоя , чинимого набегами многих врагов и распрями князей, можно было укрыться в мон а стырях, в одиноких пустынях. В конце 15 века они получают широкое ра с пространение; многие люди покидают насиженные места, уходят в дре мучие леса и начинают новую жизнь в нужде и лишениях. Они стремятся в уедин е нии к внутреннему совершенствованию и сосредоточенности; недаром один современник сравнивал их с древним мудрецом Диогеном. Но в отли чие от восточных отшельников, мрачных аскетов, прославленных кистью Феофана, в русских чернецах 15 века никогда не угасало стремление к практической де я тельности: они умели с пробиваться сквозь чащу леса, собирать в о круг своих келий людей, вести неутомимую трудовую жизнь. Движение это захватило почти всю среднюю Россию и скоро переки нулось на север. Исто ч ником его был Троице-Сергиев монастырь близ Москвы. Возможно, что здесь провел свои молодые годы Андрей Рублев. В укладе Троицкого монастыря долго сохранялась первоначальная прос тота. В церкви совершали службу при лучинах, писали на бересте, храмы ставили из дерева. Жизнь обитателей его была наполнена упорным, разме ренным трудом. "Кто книги пишет, кто книгам учится, кто рыболовные се ти плетет, кто кельи строит, одни дрова и воду носят в хлебню и повар ню, др у гие хлеб и варево готовят" (5.339) - такими словами описывает современ ник жизнь русского монастыря того времени. Эта жизнь Сергиевой обители должна была оказать глубокое воздействие на характер художника. Кто зн а ет, может быть, рассматривая старцев Феофана и всем существом своим о т ворачиваясь от них, Рублев вспоминал советы своих учителей – хранить прежде всего голубиную простоту, ц е нить ее выше прежней мудрости? Есть все основания думать, что в среде Рублева были известны и пользовались почетом византийские писатели, хранившие традиции древ негреческой фил о софии. Некоторые из их трудов переводились в то время на русский язык. В них проскальзывала мысль, что в искусстве все имеет иносказательный смысл, и для того, чтобы достоверно отображать объекты умственного созерцания, вместо эмпирических “теней вещей” показывать подлинную их природу, ж и вописец должен был стать созерцателем, если только он не желал оставаться ремесленником, копирующим чужие образцы. Ему предстояло вернуть утр а ченное естественное состояние - гармонию чувств, ясность и чистоту ума. С о вершенствуясь, ум приобретал способность воспринимать “невещественный” свет. По аналогии с физическим светом, без которого невозможно видеть окружающий мир, умственный свет - знания и мудрости - освещал истинную природу, первообразы всех предметов и явлений. Интенсивность проявления этого света и ясность умозрения ставились в прямую зависимость от степени нравственной чистоты с о зерцателя. Живописцу, более чем кому-либо другому, требовалось очистить “очи ума”, засоренные обманчивыми чувственными ”помыслами” И он испытывал счастливые мгновения художественного великого со зерцания. Близкие его не могли понять, что он находит в древних иконах, р а ботах своих предшественников, почему он не бил перед ними пок лонов, не ставил свечей, не шептал молитв, но устремив свой взор на их дивные формы в свободные от трудов часы подолгу просиживал перед ними (рассказ об этом через 100 лет после смерти Рублева передавал один русский писатель). Мы знаем очень мало достоверного о первых шагах художественного ра з вития Рублева. Но есть основания предполагать, что именно он в свои ранние г о ды украшал евангелие Христово Благовещенского собора и, в частности, выполнил миниа тюру - изображение символа евангелиста Матфея в образе ангела. В 1408 году по почину московского великого князя было решено укра сить фресковой росписью обветшавший в то время Успенский собор во Вла димире. В те годы Феофана не было уже в живых, и потому выбор заказчи ков пал на отличившегося за три года до того Андрея Рублева. Вместе с ним в р а боте участвовал и его старший друг по Андроникову монастырю Даниил Че р ный. В силу старшинства Даниила его имя в летописной записи об этом соб ы тии поставлено на первом месте. Но решающая роль, видимо, принадлежала Рублеву. Им были расписаны стены, встречающие посетителя при входе под величественные своды собора. Здесь Рублев должен был представить Стра ш ный Суд. Для современников Рублева Страшный Суд был естественным завершен и ем всей истории человечества. В близком наступлении его никто не сомне вался. Но что ожидает людей в час светопреставления? Византийцы рисо вали яркими красками гнев судии, разрабатывали тему сурового возмез дия, по д черкивали назидательный смысл судилища. В русских сказаниях сильнее в ы ступают примирительные нотки, надежда на милость судии, ожи дание бл а женства праведников. Соответственно этому роспись Рублева пронизана д у хом радости и бодрости. Сами картины адских мучений, ви димо, мало его з а нимали, зато им ярко представлены сонмы праведников, прославляющих с о здателя, трогательно упавшие перед престолом прароди тели стройные восс е дающие по сторонам от судии апостолы, праведники и святители, которых апостолы сопровождают в рай, наконец, пленитель но-грациозные ангелы, возвещающие трубным гласом о наступлении тор жественного часа. В виза н тийских изображениях Страшного Суда фигуры отличаются обремененн о стью, телесностью, грозные тела тяжело ступают по земле. Наоборот, у Ру б лева фигуры необыкновенно легки, воздушны, почти невесомы; они то пор ы висто идут, то плавно парят, то стремительно возносятся. Рублев прекрасно связал свои фигуры и группы с кругля щимися сводами древнего собора. П о крытые его живописью стены легко уносятся вверх, столбы расступаются, и арки, повторяясь в очертаниях фигур, начинают мелодически звучать. Умение объединить единым, эмоциональным звучанием большие многоф и гурные группы составляет одну из особенностей композиционного дара А н дрея Рублева. Но безусловно вершиной в искусстве художника является Троица, икона из иконостаса Троицкого собора Сергиева монастыря, ныне находящаяся в Го с ударственной Третьяковской галерее. Во времена Андрея Рублева тема Троицы, воплощавшая идею триединого б о жества (Отца, Сына и Святого духа), воспринималась как некий символ вр е мени, символ духовного единства, мира, согласия, взаимной любви и смир е ния, готовность принести себя в жертву ради общего блага. Сергий Радоне ж ский основал недалеко от Москвы монастырь с главным храмом во имя Тро и цы, твердо веруя, что "взиранием на святую Троицу побеждается страх перед ненавистной ро з нью мира сего". Преподобный Сергий Радонежский, под влиянием идей которого сложилось мировоззрение Андрея Рублева, Был выдающейся личностью своего времени. Он ратовал за преодоление междоусобиц, деятельно участвовал в политич е ской жизни Москвы, Способствовал ее возвышению, мирил враждовавших князей, содействовал объединению русских земель вокруг Москвы. Особой з а слугой Сергия Радонежского было его участие в подготовке Куликовской би т вы, когда он своими советами и духовным опытом помогал князю Дмитрию Донскому, укреплял в нем уверенность в правильности избранного пути, и , наконец, благосл о вил русское воинство перед Куликовской битвой. Личность Сергия Радонежского обладала особым авторитетом для совреме н ников, на его идеях было воспитано поколение людей эпохи Куликовской би т вы, и Андрей Рублев как духовный наследник этих идей воплотил их в своем творчестве. В двадцатых годах 15 века артель мастеров, возглавляемая Андреем Рублевым и Даниилом Черным, украсила иконами и фресками Троицкий собор в мон а стыре преподобного Сергия, возведенного над его гробом. В состав иконост а са и вошла икона "Троица", как высокочтимый храмовый образ. Старинная легенда рассказывает, как к древнему старцу Аврааму яви лись трое юношей, и он вместе с супругой своей Саррой угощал их под сенью дуба Мамврийского, в тайне догадываясь, что в них воплотились три лица Троицы. Сходным образом еще царь Одиссей, сражаясь с женихами Пенелопы и видев в числе своих помощников друга Ментора, смущенной ду шой чуял в нем свою покровительницу Афину. В основе этих легенд лежит убеждение, что божество недостижимо созн а нию смертного и становится ему доступным, лишь приобретая человеческие черты. Это убеждение вдох новляло художников на создание образов, сотка н ных из жизненных впечат лений и выражавших их представления о возв ы шенном и прекрасном. Рублев видел, конечно, византийские иконы Троицы. Но его отталкивало, что ви зантийцы уделяли большое внимание трапезе, уставленной яствами, что Авраам с супругой неизменно присутствуют при этой сцене, своим суетли вым гостеприимством напоминая об обстоятел ь ствах, при которых на землю сошло божество, наконец, что византийцев больше интересовал богословс кий вопрос о соотношении трех лиц Троицы - отца, сына и духа, - чем само явл е ние на земле неземного. В иконе Рублёва отброшены все бытовые подробности библейского повеств о вания, затрудняющие восприятие этой философской идеи. В Рублевском толковании известного библейского сюжета внимание сосред о точено на трех ангелах, на их состоянии. Они изображены восседающими в о круг престола, в центре которого помещена евхаристическая чаша с головой жертвенного тельца, символизирующая новозаветного агнца, то есть Христа. Смысл этого изображения - жертвенная любовь. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благославляет чашу. Средний ангел - Сын - изображенный в евангельских одеждах Христа, оп у щенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выраж а ет покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Жест правого ангела - Святого Духа - завершает символич е ское собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной лю б ви, и утешает обреченного на жертву. Таким образом, изображение ветхоз а ветной Троицы превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символ и чески воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). Исследователи - теологи подчеркивают символическое космологическое зн а чение композиционного круга, в который лаконично и естественно вписывае т ся изображение. В круге видят отражение идеи Вселенной, мира, единства, объемлющего собою множественность, космос. При постижении содержания "Троицы" важно понять его многогранность. Символика и многозначность о б разов "Троицы" восходят к древнейшим временам. У большинства народов т а кие понятия (и изображения), как дерево, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг, имели символическое значение. Глубина осведомленности Андрея Рублева в области древних символических образов и их толкований, умение соединить их смысл с содержанием христианского догмата предполагают высокую обр а зованность. характерную для тогдашнего просвещенного общества и, в час т ности, для окружения художника. Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл "Троицы" с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании мира, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рубл е ва, его помыслами, претворенными в этом произведении. Глубоко символично и цветовое решение иконы. Живописец акцентирует в нем значение второго лица Троицы. Фигура среднего ангела выделяется наиболее интенсивными тонами одежд. Они указывали на евхаристическую жертву - тело и кровь Христа. Лазурь, окрашивающая гиматий, по учению в и зантийских мистиков, передавала цвет божественного ума, погруженного в с о зерцание своей сущности. Согласно Исааку Сирину, чистота ума совершенн о го человека уподоблялась “небесному цвету”. Оттенки этого цвета варьирую т ся в одеждах всех трех ангелов. Цвета одежд левого и правого ангелов менее интенсивны и как бы отдалены от созерцателя. Вместе с тем они необычайно одухотворенны и словно лучатся изнутри серебристым сиянием, пронизыв а ющим все изображение и уплотняющимся в белой поверхности евхаристич е ского престола. Лиловый тон плаща левого ангела воспринимался как цвет умственного созерцания на вы с ших его ступенях. Нежно-зеленый тон гиматия правого ангела считался цветом согласия и одновременно цветом весны, си м волом Воскресения. Интенсивным желтым цветом крыльев выражалась “надмирная” интеллектуальная сила. Наконец, золотой фон, почти полностью утраченный, символизировал “божестве н ный свет”. Вся та жизнь, которой проникнуты образы, формы, линии "Троицы", звучит и в ее красочных сочетаниях. Здесь есть и выделение центра, и цветовые контр а сты, и равновесие частей, и дополнительные цвета, и постепенные переходы, уводящие глаз от насыщенных красок к мерцанию золота, и над всем этим с и яние спокойного, как безоблачное небо, чистого голубца. Помимо названных работ, целый ряд несохранившихся ныне икон упоминае т ся в различных источниках. Несколько дошедших до нас памятников связыв а ет с именем Рублёва устное предание. Наконец, в ряде произведений авторство Рублёва устанавливается по стилистическим аналогиям. Но даже в тех случ а ях, когда причастность Рублёва к работе над памятником документально по д тверждена так обстоит дело с иконами из владимирского Успенского собора, - выделить принадлежащие его руке произведения чрезвычайно трудно, п о скольку создавались они совместно большой группой мастеров под руково д ством Андрея Рублёва и Даниила Черного, который, по словам автора “Сказ а ния о святых иконописцах”, “многие с ним иконы чудные написал”. Приобщившись в XIVвеке в силу исторических условий к византийск о му (константинопольскому) искусству так называемого палеологовского стиля ( то есть периода правления в Византии династии Палеологов), стиля, оказа в шего воздействие на культуру большинства стран восточноевропейского мира, московские мастера усвоив его отдельные элементы и приемы, сумели пр е одолеть византийское наследие. Отказываясь от аскетизма и суровости виза н тийских образов, их отвлеченности, Андрей Рублев, усвоил однако , их анти ч ную , эллинскую основу и предварял ее в своем искусстве. Андрею Рублеву удалось напо л нить традиционные образы новым содержанием, соотнеся его с главнейшими идеями времени: объединением русских земель в единое гос у дарство и всеобщим миром и согласием. Творчество Рублева как мастера, в развитии древнерусской живописи знам е нует следующую, более зрелую ступень по сравнению с искусством Феофана и современных ему новгородских мастеров. Искусство Рублева это прежде всего искусство больших мыслей, глубоких чувств, сжатое рамками лакони ч ных обр а зов- символов, искусство огромного духовного содержания. Академик Д.С. Лихачев заметил, что "национальные идеалы русского народа полнее всего выражены в творениях двух его гениев – Андрея Рублева и Але к сандра Пушкина. Именно в их творчестве отчетливее всего сказались мечты русского народа о самом хорошем человеке, об идеальной человеческой кр а соте………… Эпоха Рублева была эпохой возрождения веры в человека, в его нравственные силы, в его способность к самопожертвованию во имя высоких иде а лов"(4.45). 60-е годы 14века Время рождения Андрея Рублева 1405 год Совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца А. Рублев участвует в росписи Благовещенского собора Московского Кремля 1408 год А. Рублев и Даниил Черный руководят работами по росписи Успенского собора города Владимира 1425-1427 годы А. Рублев и Даниил Черный руководят работами по росписи Троицкого собора Сергиева монастыря 1427-1430 А. Рублев руководит работами по росписи Спасского собора московского Андроникова монастыря Первая Созданы “Троица” и “Звенигородский чин” четверть 15века 1430 год Год смерти живописца Список литературы: 1. М. Алпатов "Андрей Рублев", "ИСКУССТВО", изд. "Просвещение", Москва (с) 1969 2. В. Лазарев "Московская школа иконописи", изд. "Искусство", Москва (с) 1980 3. В.А. Плугин "Мировоззрение Андрея Рублева", изд. "Московский Университет", Москва 1974 4. Э.К. Гусева "А. Рублев" ,изд. "Изобразительное искусство", Москва 1990 5. В.О. Ключевский "Курс русской истории", II том, Москва 1916 6. А.А. Радугин "КУЛЬТУРОЛОГИЯ курс лекций", изд. "Центр", Москва 1996