Вход

Ассоциативная психология

Реферат по психологии
Дата добавления: 28 марта 2008
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 176 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПЛАН: Введение 1. Ассоциативная психология Д. Гар тли 2. Ассоциативные процессы Юма 3. Проблема творческого мышления в ассоциативной психологии. Заключение Список литературы Введение Психология (от греч еского psyche – душа, logos – учение, наука)– наука о закономерностях развития и функционирования психики как особо й формы жизнедеятельности. Взаимодействие живых существ с окружающим м иром происходит с помощью психических процессов, актов, состояний. Они к ач е ственно отличаются от физиологических процессов (совокупность жизне н ных процессов, промсходящих в орган изме и его органах) но и неотделимв от них. Слово психология впервые появи лось в западно-европейских текстах в 16 веке. Развитие психологии тесно связано с развитием философии, науки о наибол ее общих законах развития природы, общества и мышления. Метод о логической базой развития психоло гии являются материалистическое и ид е алистическое направления в философии. Понятия «душа» и «п сихика» од и наковы по свое й сути. К идеалистическому направлению относится понятие «душа». «Душу» рассм атривают как явление, порожденное особой высшей сущностью (Б о гом). К материалистическому направлению относится понятие «психика». Она ра ссматривается как продукт деятельности головного мозга. Основателем психологии как науки считается Аристотель. Им был написан п ервый курс психологии, который назывался «О душе». Аристотель открыл нов ую эпоху в понимании души как предмета психологического зн а ния. Душа - по Аристотелю - это не само стоятельная сущность, а форма, сп о соб организации живого тела. Аристотель создал свою школу на о краине Афин и назвал ее Ликеем. «Правильно думают те, - говорил Аристотель св о им ученикам, - кому пред ставляется, что душа не может существовать без т е ла и не является телом». Психологиче ское учение Аристотеля строилось на обобщении биологических факторов. Вместе с тем, это обобщение привело к преобразованию главных объяснител ьных принципов психологии: организ а ции развития и причинности. Именно Аристотель властвовал над пытливыми умами в течении полутора тысячелетий. Психология, как нау ка, формировалась на протяжении многих веков и до сих пор она не устоялас ь. В ней нет догматов и констант. С течением вр е мени менялись взгляды на науку о душе. Попробуем про следить становление психологии на протяжении почти трех веков, начиная с эпохи Возрождения. 1. Ассоциативная психология Д. Гартли С XVII в. начинается нова я эпоха в развитии психологического знания. Тело человека и животных теп ерь рассматривается как сложно устроенная , однако продолжает со храняться идея, что работа тела человека в о т личие от тела животных регулируется не органически ми потребностями, а душой. Попытку вновь соединить тело и душу человека, разделенные дуал и стическим учением, вновь предпр инял нидерландский философ Б. Спиноза. Одновременно был введен принцип д етерминизма — всеобщей причинной обусловленности и естественной науч ной объяснимости любых явлений. В науку он вошел в форме следующего утве рж дения: «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей». В XVII в. публикуются работы немецкого ученого Лейбница, соде р жащие первые идеи о бессознательно м (неосознанное восприятие) и его св я зи с сознанием. В следующем, XVIII в. на свет появляются два учения, надолго пре д определившие развитие психологии как науки. Это — эмпиризм и сенсу а лизм . Первый предс тавлял собой учение о внутреннем опыте и законах его приобретения челов еком, о приоритете опыта над разумом, а второй — о д о минировании чувственного познания над рациональным. Оба философских учения отрицали существование врожд енных и неизменных идей, доказыв а ли их опытное происхождение и возможность развития. Родоначальником эмпирической психологии, т. е. психологии как па у ки о внутреннем опыте, явился анг лийский философ Д. Локк. С его именем связывают учение о том, что человек с рождения представляет собой «ч и стую доску, на которой время может написать любые письменах. С мысл да н ного учения состо ит в утверждении мысли об отсутствии у человека вро ж денных способностей, возможности и х прижизненного развития. Параллельно с этим продолжает совершенствоваться и идеалистич е ское учение о душе. Возникает пре дставление о рефлексии как особой сп о собности души к самоанализу и самопознанию. В научно-психологический оборот вводится понятие об ассоциа ции как сра внительно простом и вместе с тем универсальном механизме формиров а ния и приобретения опыта. Это понятие затем становится центральным в п о нимании основных психических процессов, от ощущений до мышления. Н о вое, основанное на ассоциации учение получает название ассо циационизма. Ассоциативная психология — психологические нап равления, в кот о рых един ицей анализа психики признана ассоциация . Ассоцианизм в своем развити и прошел ряд этапов. 1. Выделение ассоциаци и как объяснительного принципа для отдельных психических явлений, преж де всего процессов припоминания. 2. 2. Этап классического ассоциани зма, когда были созданы целостные концепции психики, которая понималась как с и стема механическ их связей (ассоциаций) между психическ и ми элементами, в качестве которых рассматривались ощущ е ния и представления . 3. 3. Этап эксп ериментального и практического ассоциани з ма, который характеризуется попыткой ввести в основ ную концепцию фактор активности субъекта. Крупнейший представи тель ассоциационизма XVIII в. Д. Гартли соединил понятие рефлекса с понятием ассоциации. Это соединение выразилось сл е дующим образом: внешнее воздействие, порождающее рефле кторный ответ, запечатлевается в виде следов памяти — ассоциаций; часто е повторение с о ответству ющего воздействия ведет к быстрому восстановлению следов по механизму ассоциации. Его книга «Наблюдени я за человеком» (1749) положила начало класс и ческому ассоцианизму. Стремление вывести п оведение человеческого орга низма из матер и альных начал (законов физики) сближает учение Гартл и с декартовской пс и хофиз иологией. Но в отличие от нее причинный анализ перехода от элемен тарных познавательных и двигательных актов к самым сложным не оставлял места н и для души, ни для рефлексии, ни для каких бы то ни было иных вн е телесных сил. Декарт опирался на соб ственную физику, Гартли — на ньют о новскую. Помимо Ньютона укажем на другие истоки гартлианского учения, от которог о начинается все мощное и раз ветвленное течение ассоцианизма. Влияние Спинозы сказалось в идее эквивалентности психического и физич е ского, неотделимости одного от д ругого; влияние Локка — в учении о прои з водности высших интеллектуальных явлений от элементарны х сенсорных; влияние Лейбница — в разделении психического и сознательн ого. Гартли опирался также на успехи медицины (он был практикующим врачо м) и нейрофизиологии, связанные с различением уровней нервной деятельно сти. Все эти идейные направления вошли в его психологическую систему под воздействием столь же огромного, сколь и несбыточного социального замы с ла: на основе точных закон ов научиться управлять поведением людей с ц е лью сформировать у них твердые морально-религиозны е убеждения и тем самым усовершенствовать общество. Гартли считал себя противником материализма. Такая установка опр е делялась особенностями идей но-политической жизни Англии XVIII в. Но х о тя его концепция и содержала теологический привесок, ее ма териалистич е ская сущност ь не вызывает сомнений. Законы психического он выводил не из него самого, а из процессов материального взаимодействия. Гартли указывал, что именно ньютоновские труды «Оптика» и «Нач а ла...» привели его к основной идее — учению о вибрациях, на котором баз и руется учение об ассоциациях. Нервная система — это систе ма, подчиненная физическим законам. Соответственно и продукты ее деятел ьности включ а лись в строг о причинный ряд, ничем не отличающийся от действия причин во внешнем, физ ическом мире. Этот ряд охватывал поведение всего органи з ма — от восприятия вибраций во внеш ней среде (эфире) через вибрации н е рвов и мозгового вещества к вибрациям мышц. Тем самым, так же ка к и у Декарта, объектом объяснения становилось поведение целостного орг анизма, а не его отдельных органов или частей. И поскольку психические пр оцессы признавались неотделимыми от своей физиологической основы, они также ставились в однозначную зависимость от характера вибраций. Все нервные вибрации Гартли разделял на два вида: большие и малые. Малые в озникают в белом веществе головного мозга как миниатюрные к о пии (или следы) больших вибраций в че репно-мозговых и спинномозговых нервах. Учение о малых вибрациях объясн яло возникновение идей в их отл и чии от ощущений. Поскольку же первичными считались большие ви брации в нервной системе, возникающие под воздействием на нее «пульсаци и» вне ш него эфира, «внутре нний мир» идей выступал как миниатюрная копия реал ь ного взаимодействия организма с ми ром внешним. Однажды возникнув, м а лые вибрации сохраняются и накапливаются, образуя «орган», ко торый оп о средствует посл едующие реакции на новые внешние влияния. Благодаря этому организм в отл ичие от других физических объектов становится обуч а ющейся системой, имеющей собственн ую историю. Основа обучаемости — память способна запечатлевать и воспроизв о дить следы прежних воздейств ий. Она для Гартли общее фундаментальное свойство нервной организации, а не один из психических познавательных процессов (каковой оказалась пам ять в некоторых современных классифик а циях). «Гартлианская вибрационная неврология мнемических процессов,— замечает американский историк науки Клейн,— не так уж чуж да воззрениям нейрофизиологов XX столетия». Равно ошибочными были бы два предпол о жения: а) считать, что система Гартли — это прямой перенос в психологию одной из естествен нонаучных гипотез с целью выведения психологических закономерностей и з физических; б) считать, что гипотеза вибраций заи м ствована из физики с целью проиллюс трировать закономерность, устано в ленную помимо нее, придать этой закономерности видимость стр огого ест е ственнонаучног о обоснования. Гарт ли решал задачи, выдвинутые логикой развития катего риального строя психологии, а не оптики или механики. Важнейшей среди эт их задач являлось преобразование взгляда на психич е ское как тождественное совокупнос ти осознаваемых субъектом феноменов, т.е. декартово-локковской концепци и сознания. Врач Гартли отобрал в ньютоновской физике те представления, кот о рые были восприняты им как наибо лее подходящие для решения психолог и ческих задач. Если бы не было «вибраторной» гипотезы Ньюто на, психол о гам ньютоновск ого направления пришлось бы ее выдумать. Либо душа, либо нервная система — третьего не дано. Схема Гартли была не «настоящей», а воображаемой физ иологией мозга. Но в условиях XVIII в. она давала еди н ственную возможность представить объективную ди намику психических процессов, не обращаясь вслед за Лейбницем к душе как объяснительному понятию. Ни учение о происхождении идей из ощущений, ни представление о способнос ти идей возбуждаться по ассоциации не являлись новым словом. Почему же в таком случае Гартли пишет о большой «сложности, широте и новизне предмет а»? Почему он потратил 18 лет на обоснование своей гип о тезы? Ее действительно новаторский характер выражало последовательно материалистическое объяснение бес сознательных психических процессов и выведение из их закономерного хо да всего, что считалось уникальной де я тельностью сознания, — интеллектуальных и волевых актов. Учение Гартли — это первая материалистическая концепция бессознатель ного . Детермин и рующими факторами, по Гартли, являют ся смежность во времени и частота повторений. Материальное воздействие на орган чувств не завершается колебани я ми в веществе мозга, а передае тся по тем же самым законам ньютоновской механики органам движения, вызы вая и в них вибрации. Гартли подробно описывает двигательные акты, соотв етствующие каждому виду ощущений — зрительному, слуховому и пр. В тех сл учаях, когда при возбуждении процесс вибрация в мышцах незаметен, он все же происходит, хотя и в ослабленной форме. Это дает основание признать за Гартли приоритет в разработке двух важных идей, прочно вошедших в соврем енную психофизиологию: а) идеи о том, что рецептор (орган чувств) должен ра ссматриваться не сам по себе, а как компонент системы, включающей наряду с воспринимающим (афф е рен тным) устройством приданные ему мышечные «снаряды»; б) идеи о том, что след ующие за раздражением рецептора движения мышц могут происх о дить в незаметной для внешнего восп риятия форме («микродвижения»). Но что представляет собой закономерный п ереход чувственного возбуждения через нервные центры к мышцам, если не р ефлекс? Учение Гартли предста в ляло вторую после Декарта выдающуюся попытку соединить рефл екс с асс о циацией. (Третьей попыткой стало учение Сеченова.) По теории Гартли, волевое поведение возникает у че ловека благодаря сое динению сенсомоторных реакций с речью. Слово (его физический базис — ви брация) присоединяется (по ассоциации) к чувственным впечатлениям, а зат ем уже само по себе, без этих впечатлений начинает вызывать тот же мышечн ый акт, который некогда вызвали только они. У ребенка связь между словом и поступком сперва устанавливают взрослые, а затем он совершает этот пост упок по собственной команде. Слово и воля неразрывны. Точно так же неразр ывны, согласно Гартли, слово и абстрактное мышление. Общие п о нятия возникают путем постепенног о отпадения от ассоциации, остающейся при переменчивых обстоятельства х неизменной, всего случайного и несущ е ственного. Совокупность постоянных признаков удерживает ся как целое бл а годаря сло ву, выступавшему в данном случае как могучий фактор обобщ е ния. Гартли был пионером в исследовании роли речевых реакций в орган и зации волевого контроля и разви тии абстрактного мышления. Вслед за Гоббсом, Спинозой и другими Гартли признавал только две мотивац ионные силы: удовольствие и страдание. Поскольку же объекты приложения э тих сил не могут явиться ниоткуда, кроме окружающего мира, программа Гар тли предусматривала отбор и подачу на «вход» нервной с и стемы социально ценных объектов, с к оторыми и должны путем повторения на основе законов ассоциаций связать ся соответствующие чувства. Сво й ственная всему домарксовому материализму идея формирования людей с учетом их природы, естественных чувств, прав и т. д. являлась «свер хзад а чей» психологиче ск ого учения Гартли. Теория Гартли — вершина материалистического ассоцианизма XVIII в. Ее влияние как на континенте, так и в самой Англии было исключи тельно велико, причем оно распространялось не только на психологию, но и на мн о гие другие отрасли з нания: этику, эстетику, биологию, логику, педагогику. Ассоцианизм станови тся во второй половине XVIII в. господствующим направлением. Активными защитниками материалистического ассоцианизма выст у пили в конце XVIII в. немецкие просве тители Ирвинг, Абель, Маас и др. Следуя за Гартли, они доказывали, что любая связь представлений выводима из ощущений и оставленных ими следов в моз гу. Для материалистов при н ципы ассоциации служили орудием борьбы с концепцией спонтанной акти в ности души. Закономерные связи внутри сознания счита лись частным проя в лением законов природы. 2. Ассоциативные процессы Юма Механицизм и сенсуализм своеобразно преломились в субъективно-идеалистических учениях Беркли и Юма. Если у Локка «идеи ощ ущения» служили посредниками между сознанием и физическим миром, то у Бе ркли и Юма из посредников они становятся объектами, за которыми никакой другой познаваемой реальности не существует. Реально только то, что дано созн а нию в виде непосредс твенно воспринимаемых феноменов. Из них Беркли и Юм рассчитывали вывест и мир ньютоновской механики. Этот мир движется в пространстве, существую щем вне и независимо от сознания. Беркли (1685— 1753) начинает с анализа предста вления о физическом пространстве с целью доказать его производность от сознания. Реальность, постигаемая п о средством ощу щений, отождествлялась с самими этими ощущения ми. В тр у де «Новая теория з рения» (1709) Беркли противопоставил геометрическое пространство чувстве нному зна нию о пространственных отношениях. Такое знание, по Беркли, скл адывается из различных ощущений — чисто зрител ь ных, мышечных, осязательных. Отношен ия между ними и создают прот я женный мир, принимаемый за объективно данный. Анализ чувственных признаков, необходимо участвующих в постро е нии образа вещи, ее формы, движен ия и т. д., затрагивал мало изученные в прежних теориях особенности воспри ятия, но этот анализ служил у Беркли основанием его субъективно-идеалист ической доктрины о том, что esse est percipi (быть — значит быть в восп риятии). Философская концепция Беркли, возродившись в форме махизма, ока зала огромное влияние на западноевр о пейскую и американскую психологию периода империализма. Давид Юм (1711— 1776), заняв последовательно скептическую поз и цию, провозгласил единственным объ ектом познания опыт. Он отбросил р е флексию как источник познания. Когда мы непосредственно вгля дываемся в себя, писал он в «Исследовании о человеческом познании», то ни каких вп е чатлений ни о суб станции, ни о причинности, ни о других понятиях, будто бы выводимых, как уч ил Локк, из рефлексии, вовсе не получаем. Единстве н ное, что замечаем,— это комплексы п ерцепций, сменяющих друг друга. Опыт, по Юму, построен, во-первых, из впечатлений, к которым относятся (по современной терминологии) ощущения, эмоции (страсти), и, во-вторых, из «иде й» — копий впечатлений. Локковская «идея ощущения» имела двойственную природу. Она озн а чала как отнесенность к внешнем у объекту, так и содержание сознания. Юм изменил это локковское понятие. О н выделил два класса феноменов внутри самого сознания, устранив вопрос о соответствии образа внешнему предмету. Впечатления и идеи разграничив аются по субъективным признакам: жив о сти, силе и другим качествам, о которых сообщает одна тольк о интроспе к ция. Идеи (факты сознания) зависят от впечатлений (других фактов сознания) и следуют друг за дру гом по определенным правилам. В этом течении «идей», согласно Юму, нет никакой необходимости. Вера же в необход и мость — результат привычки, котора я учит нас, что за одним феноменом обычно появляется другой. Ассоциация — не продукт причинной связи вещей, как представлялось Гобб су, Спинозе и др. Напротив, по Юму, мнение о существовании такого рода связ и — продукт ассоциации. В изображенной Юмом картине течения ассоциативных процессов и с чезали не только объекты реальн ого мира, но и реальный субъект — целос т ная и активная человеческая личность, действиями которой только и мо гут быть воссозданы связи вещей. Оставалась динамика психич еских «атомов». В это же время возникает учение о способностях души, которое в опр е деленном смысле противостоит а ссоциационизму . Если ассоци ационизм утверждает, что вся психика есть ассоциации, то новое учение пр оводит мысль, согласно которой душа располагает имманентно присущими е й сво й ствами — способнос тями, которые не сводимы и не выводимы из ассоци а ций. С XVIII в. учение о психике связывается с мозгом (до этого психич е ские явления «размещали» во многих частях тела, включая серд це и печень). Это случилось под непосредственны м влиянием достижений в исследовании физиологии мозга, особенно центра льной его части — головного. Замеч а тельными достижениями в физиологии центральной нервной сист емы озн а меновался конец XVIII — начало XIX в. Англичанин Ч. Белл и француз Ф. Мажанди открывают два вида не рвных волокон: чувствительные и двиг а тельные. Получает физиологическое подтверждение идея реф лекса, возник а ет конкретн о-научное представление о структуре рефлекторной дуги. Из ф и лософского понятия и гипотетическ ого конструкта рефлекс превращается в материальный, биологический фак т. Вместе с тем растет критическое отн о шение к возможности его использования для объяснения сло жных психич е ских явленйй Выход из возникшей ситуации предлагает русский физиолог И. М. С е ченов в книге «Рефлексы головно го мозга», где основные психологические процессы и явления впервые полу чают рефлекторную трактовку. Все акты сознательной и бессознательной ж изни человека, пишет И. М. Сеченов, я в ляются рефлексами по способу происхождения, истокам, структу ре и фун к ционированию. То, что представляется в виде образов, мыслей, ощущений и идей, есть не что ино е, как отдельные моменты целостных рефлекторных а к тов. В них психические процессы и со стояния играют высшую регулиру ю щую и сигнальную роль. 3. Проблема творческого мышления в ассоциативной психологии. Ассоциативная психология была поч ти не в состоянии объяснить з а кономерности не только творческого мышления, но даже процесс а созн а тельного мышления, так как она не учитывала того важного обстоятельства, что процесс этот н а каждом шагу регулируется соответствующим образом отраженным содержа нием той проблемы, для решения которой он протекает. Процесс взаимодействия отраженного в сознании содержания пр о блемы и процесса мышления до момент а наступления ее решения все более усложняется. Обычно такие затруднения имеет место в тех случаях, когда решение сложно й проблемы достигается внезапным, то есть интуитивным способом. В более простых случаях к середине процесса решения проблемы это соотно шение осложняется, но затем оно начинает упрощаться, когда субъект созна тельно доверяет ее решение (или участие в решении) подсознательному и бе ссознательному уровням психики. Интуиция (от лат. intueri - пристально, внимательно смотреть) - зн а ние, возникающее без осознания путе й и условий его приобретения, в силу чего субъект имеет его как результат " непосредственного усмотрения". Интуиция трактуется и как специфическая способность "целостного схват ывания" условий проблемной ситуации (чувственная и интеллектуал ь ная интуиция), и как механизм тво рческой деятельности. Представители ассоциативной психологии не могли воспринять ди а лектическую взаимосвязь отраже нного содержания решаемой проблемы и процесса мышления, которая по суще ству является обратной связью. Однако необходимо отметить, что установл енные ассоцианистами законы ассоци а ций является крупнейшим достижением психологической нау ки Х! Х века. Проблема состоит лишь в том, как эти законы интерпретируются. Остановимся коротко на основных положениях ассоциативной пс и хологии. Определяющей причиной ее неспособности правильно решать пр о блемы мышления является абсолютиз ация рациональной стороны мышления, или интеллектуализм. Основной закон ассоциации идей в его психологической формул и ровке говорит о том, что "всякое пред ставление вызывает за собой или такое представление, которое сходно с ни м по содержанию, или же такое, с кот о рым оно часто возникало в одно и то же время, принцип внешней ас социации есть одновременность. Принцип внутренней - сходство" (Т.Циген. Фи зиол о гическая психология . СПБ, 1909 г., сс. 247-248). При объяснении сложных психических процессов этот представ и тель ассоциативной психологии отм ечает четыре фактора, определяющих ход представлений у человека: 1) Ассоциативное сродство - все виды ассоциаций и законы их фун к ционирования; 2) отчетливость различных вступающих в борьбу образов воспом и нания (в ассоциациях по сходству); 3) чувственный тон представлений; 4) констелляция (сочетание) представлений, которая бывает чрезв ы чайно изменчивой. Циген, ошибочно абсолютизируя ассоциативную функцию мозга, утверждает: " Наше мышление подчиняется закону строгой необходимости" (там же, с. 258), пото му что предыдущее состояние мозговой коры детерм и нирует последующее ее состояние. Ассоцианисты отрицают психофизическое единство, утверждая, что под пор огом сознания могут происходить только физиологические процессы, ника к не связанные с психическими. Существенными недостатками ассоци а нистов следует также указать : Отсутствие общей правильной установки: - детерминации мыслительного процесса; то есть "Характерная для психолог ии мышления проблема детерминации подменяется другой пробл е мой: как связи между уже данными эле ментами детерминируют воспроизв е дение этих элементов" (Рубинштейн С.Л. О мышлении и путях его исс лед о вания". М.,1958 г., с.16). - роли в этом процессе проблемной ситуации; - роли анализа и синтеза; Ассоциативный принцип объяснения психических явлений (в том числе и мыш ления), если его не абсолютизировать, может играть большую роль для поним ания закономерностей мышления, особенно "подсознательн о го", когда субъект уже не имеет непос редственного диалектического взаим о действия с содержанием проблемной ситуации. Так, например, ассоцианист А. Бэн высказал ценные (для понимания творчест ва) мысли: а) Для творческого мышления необходимо радикальное изменение точки зре ния на изучаемый предмет (борьба против устоявшихся ассоци а ций); б) что общеизвестный факт успешной творческой работы молодых ученых, еще не обладающих энциклопедическими знаниями в данной обл а сти, может получить рациональное об ъяснение. Однако исходные принципы традиционной эмпирической ассоци а тивной психологии не давали ей возм ожность изучать сложные психические явления, в частности интуицию. Она п ризнавала только "сознательное мы ш ление" (индукция, дедукция, способность сравнения, отношения), п одчин я ющееся ассоциативн ым законам. Итак, вклад ассоциативной психологии в изучение творческого мышления незначителен. Заключение Так развивалась псих ология на протяжении более чем двух веков, рука об руку с другими научным и знаниями. И сейчас, нельзя сказать, что псих о логия окончательно сформировалась: с течением врем ени психологические знания ревизуются и нельзя объективно сказать, что в этой науке есть ко н стант ы. Невозможно в о граниченном объеме реферата хоть сколько-нибудь подробно описать разв итие психологии на протяжении почти трех веков, единственный вывод, кото рый можно сделать выглядел бы как утверждение приблизительно такого ви да : «В психологии все точки над i не расставлены и вряд ли когда-либо будут»… Список литературы: 1. Сорокин Б. Ф. Философия и психолог ия творчест ва. М.,199 9 2. Спенсер Г., Циген Т. Ассоциативная психо логия. М., 1998 3. Вунд В. Введение в псих ологию.М.,2000 4. Большая советская энц иклопедия.М.,1990
© Рефератбанк, 2002 - 2018