Вход

Проблема личности в философии экзистенциализма

Реферат по философии
Дата добавления: 07 апреля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 223 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План Введение................... ................................................................................3 1. Понятие проблемы личности в философии .......................................5 2. Понятие филос офии экзистенциализма и история ее возникновения ....................... ............................................................... 8 3. Проблема личности в философии экзистен циализма ....................18 Выводы ....................................................................................................24 Список ли тературы ................................................................................ 25 ВВЕДЕНИЕ С давних времен человек в той или иной мере постоянно был объектом философских размышлений , но не всегда стоял в центре внимания философов . Проблем а человека является о дной из самых важных для всей философии , но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории , когда наиболее ос тро встает вопрос о смысле и цели сущ ествования не только отдельного индивида , но и всего общества . Человека , в его частных проявлениях , изучают специально посвященные ему науки : биология , медицина , психология , социология и др . Философия же всегда стремилась к по стижению его целостности , прекрасно понимая , ч то простая сумма знаний частных наук о человеке не дает и с комой сущно сти , и потому всегда пыталась выработать с обственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире . Известно , что в различные исторические эпохи предлагались новые трактовки проблематик и , связанной с человеком , с его местом в мире и отношением к миру : мен ялись приоритеты и аспекты ее осмысления. В конце 19-го и в 20-м веках пробл ема человека и его бытия приобрела наибол ьшую актуальность и выдвинулась на передний план философских поисков . Это была реакци я на предчувствие , а п отом на посл едующее наступление страшных потрясений , затронув ших все человечество , время когда потерпели крушение попытки строительства “новой” жизни , основанные на рационалистических принципах . По терпела крах концепция объективного и безразл ичного к чело в еку бытия , овладев законами которого , человек мог “как высше е существо преобразовать мир по своему ус мотрению . Поэтому стали возникать философские концепции , в которых акцент делается на б ытии прежде всего как человеческом существова нии. Целью написания да нного реферата стала попытка проанализировать подход к пробл еме личности в экзистенциализме , в одном из интересных направлений философской антрополог ии ( в общем понятии ). Также рассмотрена ист ория возникновения философии экзистенциализма и ее основные п р едставители. Понятие проблемы личности в философии Проблема че ловека - одна из основных , скорее центральная , во всей мировой философской мысли . Протагор охарактеризовал человека как меру всех в ещей , что стало одним из основных мировозз ренческих и методологических принципов наук и и философии. Какими бы абстрактными , естественно-научными или практическими вопросами ни был занят человеческий ум , все эти размышления помимо своей внешней цели всегда сопровождаются подспудной мыслью об их связи с сами м человеком - с его внутренней сущност ью или его потребностями . В достижении сво боды и блага человека заключен смысл соци ально-политического и научно-технического прогресса , к постижению тайн человека стремится искус ство , им вдохновляется любое и каждое ч е ловеческой деяние . Если изъять из всего многообразия человеческой деятельности ее ориентированный на самого человека стер жень , то исчезнет и цель всякой деятельнос ти , и ее движущие стимулы. Человечество всегда стремилось к постр оению целостного философск ого образа чело века . Что под этим понимается ? Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности , конкретно-исторической детерминации фор м его активности , раскрытие различных историч ески существовавших форм его бытия . Философия выявляет мес т о человека в ми ре и его отношение к миру , анализирует вопрос о том , чем человек может стать , развертывая свои возможности , каково в нем соотношение биологического и социального , чт о такое человек как личность , какова струк тура личности и т.п. Философская м ысль в определенные периоды то растворяла человека в природе или обществе , то относилась к нему как существу самодовлеющему , противопоставляя его п риродному и социальному миру . И тем не менее , полностью учитывая тот факт , что удельный вес человеческой про б лематик и в различных философских системах был не одинаков , именно с ней всегда связывались основные направления философской мысли на про тяжении всей ее истории. Специфика философского круга проблем , свя занных с человеком , сложилась не сразу . Ис тория философ ии - это сложный и длител ьный процесс сменяющих друг друга методов и целевых установок . Философия познания чел овека требовала прежде всего становление особ ого метода познания , когда человек оказываетс я одновременно субъектом и объектом процесса. В античной философии человек рассма тривался преимущественно как “микрокосм” , в с воих человеческих проявлениях подчиненный высшем у началу - судьбе. В системе христианского мировоззрения чел овек стал восприниматься как существо , в к отором изначально неразрывно и проти вореч иво связаны для начала : душа и тело , а также человек и Бог . Например , Августин представлял душу ка независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком , а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души , как существо пром ежуточное м ежду животными и ангелам и . Этому воззрению чужда мысль о конечност и человеческого бытия : вера в бессмертие д уши скрашивает зачастую суровое земное бытие. Философия Нового времени видела в чел овеке , как и христианство , прежде всего ег о духовную сущность . Ес тествознание смогл о создать отличные образцы натуралистических исследований природы человека . Но еще большей заслугой этого времени было признание ав тономии человеческого разума в деле познания собственной сущности. Философия 19 - начала 20 в . гипертрофиро вал а духовное начало в человеке , сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу , а в других - к иррациональному . Х отя понимание действительной сущности человека часто уже просматривалось в различных теор иях , более или менее адекватно формулиров а лось теми или иными философами , но целостного учения о человеке еще не было . “Со временем человек становится в центр философского знания , от которого ид ут нити , связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной”. Проблема личности в философии - э т о вопрос о том , в чем сущность человек а как личности , каково ее место в мире и в истории . Личность имеет сложную с труктуру и интерпретацию . Так с позиции ро левой концепции личность определяется теми со циальными функциями , которые человек выполняет в обще с тве . Но в таком аспе кте невозможно раскрыть внутренний мир челове ка , так как фиксируется только его поведен ие , которое не всегда и не обязательно выражает действительную сущность человека . Боле е полная интерпретация личности получается , к огда ее рассматри в ают в сущностно м плане . “Личность - индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей , субъект познания и преобразования мира , прав и обязанностей , этических , эстетичес ких всех иных социальных норм” . В понятии личности оттеняютс я прежде всего интегративные социально-психологические особенности человека : мировоззрение , самооценка , характер , чу вство собственного достоинства , ценностные ориент иры , принципы образа жизни , нравственные и эстетические идеалы , социально-политические пози ц ии и убеждения , стиль мышления , эмоциональная среда , сила воли . Личность - эт о результирующая функция социального и биолог ического начал человека . Чем интересна проблема личности в философии экзистенциализма ? Интересна такой филос офской постановкой : чел овек познает сущно сть через свое существование , т.е . через эк зистенцию . Для того чтобы понять смысл люб ой формы бытия , чтобы человеку обрести сво ю непосредственную сущность , свободу , он долже н освободиться от господствующих ценностей , н орм , установок . Осв о бождение происходи т в “пограничной ситуации” : перед лицом см ерти , в страданиях , через чувство вины , в борьбе , т.е . тогда , когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Экзистенциализм оправданно исходит из тог о , что “пограничные ситуации” д ействитель но заставляют людей задумываться о смысле и содержании своей жизни , переоценивать сво и ценности . Человек в таких ситуациях раск рывает свою настоящую личность. Понятие философии экзистенциализма и история ее возникновения Экзистенциали зм , смысл которого произоше л от позднелатинского слова exsistentia - существование , означает “философию существования” . Эта филосо фия возникает как антропологическая по своей направленности . Ее центральной философской п роблемой является проблема человека , его существования в мире. Согласно экзистенциализму , задача философии - заниматься не столько науками в их кла ссическом рационалистическом выражении , сколько в опросами сугубо индивидуально-человеческого бытия . Человек помимо своей воли заброшен в э тот мир , в с вою судьбу и живет в чужом для себя мире . Экзистенциализм поставил очень важные вопросы , которые всегда волнуют людей : “Для чего живет человек ? В чем смысл его жизни ? Каков выбор им своего жизненного пути ?” . Экзистенциалисты исходят из единичного человече с к ого существования , которое характеризуется компле ксом отрицательных эмоций - озабоченность , страх , сознание приближающегося конца своего бытия. Как сказал И . Фихте : “Каков человек , такова и его философия” . Тогда используя это высказывание , можно объяснить причину возникновения такого рода философии . Экзисте нциализм возникает в 20 веке , в период общей беспокойности и войн (немецкий - в первую мировую войну , французский - во вторую мир овую войну ), и отражает самочувствия человека , поставленного между жизнь ю и с мертью , бытием и небытием . Экзистенциальная фи лософия по мнению А . Хюбшера - “самое непос редственное выражение современности , ее затерянно сти , ее безысходности ... Экзистенциональная философ ия выражает общее чувство времени : чувство упадка , бессмыслен н ости и безысходн ости всего происходящего ... Экзистенциональная фило софия - это философия радикальной конечности”. Если говорить о истории возникновения экзистенциализма , о философских идеях и раз мышлениях , положенных в основу экзистенциализма , то можно ска зать , что первым предст авителем данного направления и философской ан тропологии можно считать Сократа . Он совершил поворот в развитии философии , впервые пос тавив в центр своего философствования человек а , его сущность , внутренние противоречия его души . Благ о даря этому познание переходит от философского сомнения “я знаю , что я ничего не знаю” к рождению и стины посредством самопознания . Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение д ельфийского оракула “Познай самого себя !” . Сократ , по Г . Гегелю , пр е дставля ет собой не только в высшей степени в ажную фигуру в истории философии и , может быть , самую интересную в древней философи и , а также всемирно-историческую личность . Ибо главный поворотный пункт духа , обращение его к самому к себе , воплотился в форм е ф илософской мысли. Проблеме человека уделяли значительное вн имание мыслители эпохи Возрождения . Эта пробл ема находит все большее место в работах И . Канта , А . Шопенгауэра , Ф . Ницше , Г . М арселя , М.Бубера и др. Идею “экзистенционального мышления” выдвинул С . К ьеркегор . В отличие от научног о мышления , исходящего из теоретических принц ипов (оно абстрактно и безлично ), экзистенциона льное мышление связано с внутренней духовной жизнью личности , с ее интимными переживан иями : именно такое мышление только и может быть доподлинно конкретным , имеющим настоящий человеческий смысл . В то время как объективное мышление , согласно Кьеркегору , безразлично по отношению к мыслящему суб ъекту и его экзистенции , субъективный мыслите ль как экзистенциональный заинтересован в сво ем мыш л ении : он существует в н ем . В силу этого он не может относитьс я к реальности как к чему-то объективному как таковому , не “затронутому” человеческой субъективностью . Вместе с тем Кьеркегор о бращал пристальное внимание на неустойчивость человеческого бытия , е го обреченность на смерть , фиксируя это в понятиях “с трах” , “сомнение” , “трепет” . Чрезвычайно сложная и полная противоречий человеческая жизнь н е поддается усилиям рассудка понять ее , ре зультатом чего является “бессилие мысли” , под линный “скандал для расс у дка” , а отсюда - переход к мифу . В результате возвышающая идею человека личностная интуиция привела к апологии страха , для преодоления которого и утешения , полагал С . Кьеркегор , необходимо религиозное общение с Богом . При этом он не принял межчеловеческое общение за возможную форму выхода из личностного одиночества . С . Кьеркегор критиковал предшествующих фи лософов за слишком абстрактный подход к ч еловеку . Философы , по Кьеркегору , превыше всего ставят что-либо всеобщее , абстрактное - дух , материю , Бога , пр огресс , истину и эт им всеобщим принципом стремятся подчинить реа льного человека вне его индивидуального бытия . Они ищут в человеке только его сущно сть , теряя из вида живую , уникальную индив идуальность с ее мыслями , чувствами , радостями и страданиями . Несо м ненная заслуг а Кьеркегора заключается в постановке собстве нно человеческих вопросов , проблем субъективного бытия : он сосредоточил свое внимание на страхе и ужасе непосредственного бытия . П о словам Л . Шестова , он отошел от тради ционного онтологического ана л иза быти я и сосредоточился на тончайших переживаниях личностью своего уникального бытия . Как б ыло выше сказано , Кьеркегор остро критиковал традиционного понимание задач философии за то , что она теряет именно личностный аспект бытия , его субъективную сторо н у . И в самом деле : какой интерес математике или физике , да и вообще науч ному познанию до индивидуальных страданий суд еб , радостей , смеха и плача ? Если в нес кольких словах сформулировать заветные мысли Кьеркегора , следовало бы сказать : самое большо е несчас т ье человека - безусловное доверие разумному мышлению . Во всех своих произведениях он на тысячи ладов повторял : задача философии в том , чтобы вырваться из власти разумного мышления и найти в себе смелость искать истину в том , чт о все привыкли считать парад о ксом и абсурдом . Одним из основных источников экзистенциал изма послужили идеи Э . Гуссерля . Экзистенциаль ную философию идентифицируют как одно из ответвлений феноменологии . Феноменология - буквально означает учение о феноменах , понимаемых как возникающие в сознании смысла предмето в и событий - одно из основных направлений современной философии , родоначальником которой является Э . Гуссерль . Экзистенциализм в знач ительной мере позаимствовал свой метод у феноменологии . По Э . Гуссерлю , феноменология - э то “ст р ого научная философия” о феноменах сознания как о чистых “сущностях , образующих мир идеального бытия” , о “сам оочевидных логических принципах” , дающих возможно сть очистить сознание от эмпирического содерж ания , во всей его частной конкретике , что осуществля е тся с помощью многост упенчатого метода “феноменологической редукции” . В результате из рассмотрения исключаются весь окружающий мир , все существующие взгляды , научные теории и сам вопрос того , что является предметом исследования . И лишь этим путем человек к ак бы возвращае тся “ к самим вещам” в виде сферы сознания , свободной от отношения к реальности , но сохраняющей все богатство своего соде ржания . Такая редукция являет собой прием обоснования , идеализации . Следовательно , феноменология во своей сути является наукой факта - предельно обобщенного и идеализированно го . Сам Гуссерль называет ее дескриптивной (описательной ) наукой. Он выступает с резкой критикой ске птизма и релятивизма , обвиняя их в психоло гизме , когда всякий познавательный акт опреде ляется по сво ему содержанию структурой эмпирического сознания . Если так , то ни о какой истине , которая бы не зависела от нашей субъективности , нечего и говорить : она невозможна . В “Логических исследованиях” Гуссерль атакует психологизм своей эпохи , критикуя попытку об о сновать логику психологией , говоря , что логические законы не психологичны по своей природе . Науки о природе и обществе нуждаются в опред еленном философском обосновании . Гуссерль определ ял объект , цели и метод философии : ее о сновной объект - это научное зн а ни е и познание , ее цель - построить науку о науке , т.е . “наукоучение” . Решающая проблема теории познания - проблема объективности позн ания . Вслед за рационалистом Р . Декартом Г уссерль стремился отыскать последние самоочевидн ые , собственно логические принц и пы , чтобы очистить сознание о эмпирического со держания , что осуществимо лишь с помощью р едукции , т.е . сведения высшего к низшему , пр остому . Для этого философия призвана освободи ться от всех догматических принципов , которые вырастают на почве обычной “есте с твенной установки” сознания в своем о тношении к миру . С его точки зрения , фи лософия призвана стать борцом и за необхо димое человечеству самосознание : как раз это и было основанием всего логического здан ия его системы . Гуссерль призывал к сверше нию “ эпохе ” - воздержанию от как ого-либо утверждения . В результате редукции ос тается последнее неразложимое единство сознания - интенциональность , т.е . направленность сознания на предмет . Гуссерль под интенциональностью понимал такую направленность сознания на п редм е т как обобщенно-чистую структуру сознания , свободную от индивидуально-психологичес ких , социальных факторов . Таким своеобразным с пособом Гуссерль стремился решить гносеологическ ий вопрос о связи субъекта и объекта . Феноменология призвана служить своего род а связующим звеном между ними , быть одновременно представителем духовного мира и трансцендентного мира сущего . В этом философ видел метод постижения сущности событий . Правда , сами сущности у Гуссерля выступают как “значения” , не обладающие собственным , с ам о достаточным статусом существования . Философская антропология - это достаточно влиятельное течение современной философской мысл и , в центре внимания которого - проблема че ловека , а главная идея - создание интегральной концепции человека . Это течение , об ъя вив себя основополагающей философской дисциплино й , пытается на основе тех или иных осо бенностей человека найти способы постановки и решения по существу всех философских про блем . В противовес рационалистическим учениям философская антропология вовлекает в сферу исследования душевно-духовную жизнь человек а - эмоции , инстинкты , влечения , что зачастую приводит к иррационализму : представители данног о направления абсолютизируют эту сторону внут реннего мира человека , умаляя разумное начало . При всех различиях в н утри эт ого течения его основная линия - поиски ан тропобиологических оснований человеческой жизнедеяте льности , культуры , нравственности , права , социальны х институтов . Общественная жизнь сводится к межличностным отношениям , основанным на естеств енных симпат и ях людей , - “инстинкте взаимности” . Все богатство социальной жизни ограничивается актами признания “другого” , встр ечи Я и Ты , их взаимоприобщения , достигаем ого благодаря сопереживанию и общности языка с его психосемантическими индивидуальными ню ансами . В п ротивоположность прежним концепциям человека , стремящимся выявить некую устойчивую структуру личности , представители фи лософской антропологии вообще отказываются рассм атривать сущность человека ; для них человек , его существование - всегда нечто незавершен н ое , а потому не поддающееся с трогому определению. Макс Шелер - немецкий философ , один из основоположников философской антропологии как самостоятельной дисциплины , социологии и аксиол огии - учениях о ценностях . Шелер испытал з начительное влияние философии ж изни и феноменологии Э . Гуссерля , позже обратился к религиозной философии , в дальнейшем эволюцио нировал к метафизике персоналисткого типа . Он остро ощущал кризис европейской культуры , источник которого он усматривал в культе выгоды и расчета . Пытаясь пост р оить иерархию объективных ценностей , он ввел различие между абсолютными ценностями и “эмпирическими переменными” : относительны не ценн ости как таковые , а их исторические формы . Опираясь на Августина и Паскаля , Шелер противопоставил логике интеллекта логик у чувства ; последнее он истолковывал как интенциональный акт , с помощью которого о существляется познание ценности . Любовь , по Ше леру , - это акт восхождения , который сопровождае тся мгновенным прозрением высшей ценности объ екта . Специфика любви состоит в том, что она может быть направлена лишь на личность как носителя ценности , но не ц енность как таковую . Подлинная симпатия есть встреча и соучастие в жизни другого , не нарушающая его истинной экзистенции , что отличает его от неподлинных форм симпатии , таких , к а к вчуствование , эмоциона льное заражение , идентификация с другим объек том . Феноменологическая редукция у Шелера озн ачает не путь к чистому трансцендентальному сознанию Э . Гуссерля , но скорее акт со причастности бытию , который ближе к импульсу , или жизненном у порыву . Шелер ра ссматривал феноменологический подход не как с пособ превращения философии в “строгую науку” , а как экзистенциональную возможность “проры ва к реальности” , поэтому его с полным правом называют предшественником фундаментальной онтологии М . Ха й деггера . Философс кие воззрения Шелера стали связующим звеном между такими направлениями , как философия жизни и экзистенциализм . Философские мысли Шелера можно выразить его же словами : “В известном смысле все центральные проблемы философии можно свести к в о про су : что есть человек и каково его мета физическое местоположение в общей целостности бытия , мира и Бога”. Наиболее крупные представители экзистенциали зма в западной философии - М . Хайдеггер , К . Ясперс в Германии ; Г . Марсель , Ж.П . Сартр , А . Камю во Франци и ; Аббаньяно в Италии ; Баррет в США . Экзистенциональные и философско-антропологические идеи получили глубо кое освещение в русской философии , прежде всего у писателя-психолога Ф . Достоевского , Л . Шестова , Н . Бердяева. Проблема личнос ти в философии экзи стенциализма Личность , ка к ее видят экзистенциалисты , является самоцел ью , а коллектив при этом выступает лишь как средство , обеспечивающее возможность матери ального существования составляющих его индивидов . А общество в целом призвано обеспечивать возмож ность свободного духовного развити я каждой личности , гарантируя ей правовой порядок , ограждающий личность от посягательств на ее свободу . Но роль общества , по мнению экзистенциалистов , остается в сущности отрицательной : свобода , которую она может пред оста в ить индивиду , является лишь ч астным ее проявлением - свобода экономическая , политическая и т.д . “Подлинная свобода начинае тся по ту сторону социальной сферы , в мире духовной жизни личности , где индивиды сталкиваются не как субъекты правовых отно шений , а к а к экзистенции” . Главная проблема экзистенциализма - отчуждение индивида от общества . Экзистенциализм понима ет отчуждение многосторонне : и как превращени е деятельности индивида , ее продуктов в са мостоятельную довлеющую над ним , враждебную е му силу ; и как п ротивостояние человеку государства , всей организации труда в общ естве , различных общественных институтов , других членов общества и т.д. Особенно глубоко экзистенциализм анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира : чувство апат ии , од иночества , равнодушия , страха , восприятия явлений действительности , как противостоящих и вражд ебных человеку. Согласно экзистенциализму человек помимо своей воли заброшен в этот мир , в свою судьбу и живет в чужом для себя мире . Его волнуют вопросы : Для чего ж ивет человек ? В чем смысл его жизни ? Ка ково место человека в мире ? Каков выбор им своего жизненного пути ? Человек пытается осмыслить бытие . По Хайдеггеру , для вопро шающего человека бытие раскрывается и высвечи вается через все , что люди познают и делают . Человек не может смотреть на мир иначе , чем сквозь призму своег о бытия , разума , чувств , воли , вместе с тем вопрошая о бытии как таковом . Для человека мыслящего характерно стремление повсюду быть дома в совокупном целом , во всем мироздании . Посколь к у конечную ос нову человеческого бытия составляет его време нность , преходящность , конечность , постольку прежде всего время должно быть рассмотрено как наисущественнейшая характеристика бытия . Обычно же бытие человеком анализировалось специальн о и обстоятел ь но в контексте времени и лишь в рамках настоящего времен и как “вечного присутствия” . По Хайдеггеру , личность остро переживает временность бытия , но ориентация на будущее дает личности подлинное существование , а “вечное ограничение настоящим” приводит к то м у , ч то мир вещей в их повседневности заслоняе т от личности ее конечность . Такие идеи , как “забота” , “страх” , “вина” и т.п ., выра жают духовный опыт личности , чувствующей свою уникальность , а вместе с тем однократност ь , смертность . Он сосредотачивается на и н дивидуальном начале в бытии чело века - на личностном выборе , ответственности , по исках собственного Я , ставя при этом экзис тенцию в связь с миром в целом. У Ясперса личностное бытие связывается с обостренными поисками человеком своей ин дивидуальности , котор ая раскрывается в ко ммуникации , общении . Коммуникация - по Ясперсу - это универсальное условие человеческого бытия . Она буквально составляет его всеохватывающую сущность . Все , что есть человек и что есть для человека , обретается прежде всег о в коммуникаци и . Коммуникация Яспер сом возводится в ранг критерия философской мысли и отождествляется с разумом . Поскольк у разум в своей всеоткрытости устремлен н а единое во всем сущном , он противодейству ет прерыванию коммуникации , но именно она дарит человеку подлинную сущность . По Ясперсу , экзистенция проявляется в свободе , которая в свою очередь связывается с трансценденцией . Ясперс создает вариант р елигиозного экзистенциализма . Обретение же челове ком сущности , свободы , познания вещей внешнего мира возникает в “погран ичных услови ях” : перед лицом смерти , в страданиях , чере з чувство вины , в борьбе , т.е . тогда , ког да человек оказывается на границе между б ытием и небытием . Оказавшись в “пограничной ситуации” , человек освобождается от господствую щих ценностей , норм , устано в ок . И это освобождение , “очищение “Я” дает ему возможность постичь себя как экзистенцию . И менно экзистенция и помогает понять человеку иллюзорность его бытия , соприкоснуться с Богом. Философская концепция экзистенциализма Сартр а развивается на основе абсол ютного п ротивопоставления и взаимоисключения понятий : “об ъективность” и “субъективность” , “необходимость” и “свобода” . Источник этих противоречий Сартр усматривает не в конкретном содержании с ил социального бытия (вещественные свойства п редметов , коллекти в ные и обобществлен ные формы бытия и сознания людей , индустри ализация , техническая оснащенность современной жи зни и так далее ). Свобода индивида как носителя беспокойной субъективности может быть лишь “разжатием бытия” , образования в нем “трещины” , “дыры”, ничто . Индивида со временного общества Сартр понимает как отчужд енное существо , возводя это конкретное состоя ние в метафизический статус человеческого сущ ествования вообще . Всеобщее значение космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные ф ормы человеч е ского существования , в которых индивидуальность стандартизирована и о трешена от исторической самостоятельности , подчин ена массовым , коллективным формам быта , органи заций , государства , стихийным экономическим силам , привязана к ним также и своим рабски м со з нанием , где место самостоятел ьного критического мышления занимают общественно принудительные стандарты и иллюзии , требован ия общественного мнения и где даже объект ивный разум науки представляется отделенным о т человека и враждебной ему силой . Отчужде нный о т себя человек , обреченный на неподлинное существование , не в ладу и с вещами природы - они глухи к нем у , давят на него своим вязким и солидн о-неподвижным присутствием , и среди них может себя чувствовать благополучно устроенным тол ько общество “подонков”, человек же испытывает “тошноту” . В противовес всяким в ообще “объективным” и опосредованным вещами о тношениям , порождающим индивидуальные производительны е силы , Сартр утверждает особые , непосредствен ные , натуральные и цельные человеческие отнош ения , от реа л изации которых зависи т подлинное содержание человечности. Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории “проекта” , согласно кото рой индивид не задан самому себе , а пр оектирует , “собирает” себя в качестве таковог о . Поэтому трус , например , ответст венен за свою трусость , и для человека нет “алиби” . Экзистенциализм Сартра стремится заста вить человека осознать , что он полностью в ответе за самого себя , свое существование и окружающее , ибо исходит из утверждения , что не будучи чем-то заданным , человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности . Он всегда “в переди , позади себя , никогда - сам” . Отсюда т о выражение , которое Сартр дает общему при нципу экзистенциализма : “...существование предшествует сущности...” По сути это означает , ч т о всеобщие , культурные объективации , которые выступают как “сущности” , “природа человека” , “ценности” являются лишь отложениями , застывшими моментами деятельности , с которым и конкретный субъект никогда не совпадает . “Экзистенция” и есть постоянно живой мо м ент деятельности , взятый в виде внутрииндивидуального состояния , субъективно . В более поздней работе ”Критика диалектического разума” Сартр формулирует этот принцип к ак принцип “несводимости бытия к знанию” . Но экзистенциализм Сартра не находит иной основ ы , из которой человек мог бы развить себя в качестве подлинно са модеятельного субъекта , кроме абсолютной свободы и внутреннего единства “проектирующего я” . В этом своем возможном развитии личность одинока и лишена опор . Место активной с убъективности в мир е , ее онтологичес кую основу Сартр обозначает как “ничто” . П омысли Сартра , “...человек без всякой опоры и помощи , осужден в каждый момент изобрета ть человека” и тем самым “человек осужден на свободу” . Но тогда основой подлинности (аутентичность ) могут быть т олько иррациональные силы человеческого подполья , под сказки подсознательного , интуиции , безотчетные душ евные порывы и рационально неосмысленные реше ния , неминуемо приводящие к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида : “история любой жизни есть ист о рия пораж ения” . Появляется мотив абсурдности существования : Абсурдно , что мы рождаемся , и абсурдно , что мы умираем” . Человек , по Сартру , - бес полезная страсть. ВЫВОДЫ Несмотря на гипертрофирование духовного начала в челов еке , и сведения его боле е к ирраци ональному , экзистенциализм внес значительный вкла д в развитие философских подходов к челов еку как личности , к выявлению его сущности . Экзистенциализм также внес вклад в п остроение целостного философского образа человек а. Философия экзистенциали зма , опять же несмотря на некоторые перегибы в рассужд ениях , обозначила ту “пограничную ситуацию” , в которой сейчас находится человек и челов ечество . Своими выработанными принципами она указала на необходимость пересмотра ценностных ориентиров , которыми р у ководствуется человек как личность и общество . Список литературы 1. Сумерки б огов / Яковлева А.А . - М .: Политиздат , 1989г. 2. Спиркин А.Г . Философия : Учебник . - М .: Г ардарики , 1999г. 3. Философия : Уче бное пособие / Под ред . В.Н . Лавриненко . - М .: Юристъ , 1996г . 4. Фролов И.Т . и др . Введение в философию . Учебник для высших учебных з аведений . - М .:Политиздат , 1989г.
© Рефератбанк, 2002 - 2017