Проблема личности в философии экзистенциализма

План Введение................... ................................................................................3 1. Понятие проблемы личности в философии .......................................5 2. Понятие филос офии экзистенциализма и история ее возникновения ....................... ............................................................... 8 3. Проблема личности в философии экзистен циализма ....................18 Выводы ....................................................................................................24 Список ли тературы ................................................................................ 25 ВВЕДЕНИЕ С давних времен человек в той или иной мере постоянно был объектом философских размышлений , но не всегда стоял в центре внимания философов . Проблем а человека является о дной из самых важных для всей философии , но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории , когда наиболее ос тро встает вопрос о смысле и цели сущ ествования не только отдельного индивида , но и всего общества . Человека , в его частных проявлениях , изучают специально посвященные ему науки : биология , медицина , психология , социология и др . Философия же всегда стремилась к по стижению его целостности , прекрасно понимая , ч то простая сумма знаний частных наук о человеке не дает и с комой сущно сти , и потому всегда пыталась выработать с обственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире . Известно , что в различные исторические эпохи предлагались новые трактовки проблематик и , связанной с человеком , с его местом в мире и отношением к миру : мен ялись приоритеты и аспекты ее осмысления. В конце 19-го и в 20-м веках пробл ема человека и его бытия приобрела наибол ьшую актуальность и выдвинулась на передний план философских поисков . Это была реакци я на предчувствие , а п отом на посл едующее наступление страшных потрясений , затронув ших все человечество , время когда потерпели крушение попытки строительства “новой” жизни , основанные на рационалистических принципах . По терпела крах концепция объективного и безразл ичного к чело в еку бытия , овладев законами которого , человек мог “как высше е существо преобразовать мир по своему ус мотрению . Поэтому стали возникать философские концепции , в которых акцент делается на б ытии прежде всего как человеческом существова нии. Целью написания да нного реферата стала попытка проанализировать подход к пробл еме личности в экзистенциализме , в одном из интересных направлений философской антрополог ии ( в общем понятии ). Также рассмотрена ист ория возникновения философии экзистенциализма и ее основные п р едставители. Понятие проблемы личности в философии Проблема че ловека - одна из основных , скорее центральная , во всей мировой философской мысли . Протагор охарактеризовал человека как меру всех в ещей , что стало одним из основных мировозз ренческих и методологических принципов наук и и философии. Какими бы абстрактными , естественно-научными или практическими вопросами ни был занят человеческий ум , все эти размышления помимо своей внешней цели всегда сопровождаются подспудной мыслью об их связи с сами м человеком - с его внутренней сущност ью или его потребностями . В достижении сво боды и блага человека заключен смысл соци ально-политического и научно-технического прогресса , к постижению тайн человека стремится искус ство , им вдохновляется любое и каждое ч е ловеческой деяние . Если изъять из всего многообразия человеческой деятельности ее ориентированный на самого человека стер жень , то исчезнет и цель всякой деятельнос ти , и ее движущие стимулы. Человечество всегда стремилось к постр оению целостного философск ого образа чело века . Что под этим понимается ? Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности , конкретно-исторической детерминации фор м его активности , раскрытие различных историч ески существовавших форм его бытия . Философия выявляет мес т о человека в ми ре и его отношение к миру , анализирует вопрос о том , чем человек может стать , развертывая свои возможности , каково в нем соотношение биологического и социального , чт о такое человек как личность , какова струк тура личности и т.п. Философская м ысль в определенные периоды то растворяла человека в природе или обществе , то относилась к нему как существу самодовлеющему , противопоставляя его п риродному и социальному миру . И тем не менее , полностью учитывая тот факт , что удельный вес человеческой про б лематик и в различных философских системах был не одинаков , именно с ней всегда связывались основные направления философской мысли на про тяжении всей ее истории. Специфика философского круга проблем , свя занных с человеком , сложилась не сразу . Ис тория философ ии - это сложный и длител ьный процесс сменяющих друг друга методов и целевых установок . Философия познания чел овека требовала прежде всего становление особ ого метода познания , когда человек оказываетс я одновременно субъектом и объектом процесса. В античной философии человек рассма тривался преимущественно как “микрокосм” , в с воих человеческих проявлениях подчиненный высшем у началу - судьбе. В системе христианского мировоззрения чел овек стал восприниматься как существо , в к отором изначально неразрывно и проти вореч иво связаны для начала : душа и тело , а также человек и Бог . Например , Августин представлял душу ка независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком , а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души , как существо пром ежуточное м ежду животными и ангелам и . Этому воззрению чужда мысль о конечност и человеческого бытия : вера в бессмертие д уши скрашивает зачастую суровое земное бытие. Философия Нового времени видела в чел овеке , как и христианство , прежде всего ег о духовную сущность . Ес тествознание смогл о создать отличные образцы натуралистических исследований природы человека . Но еще большей заслугой этого времени было признание ав тономии человеческого разума в деле познания собственной сущности. Философия 19 - начала 20 в . гипертрофиро вал а духовное начало в человеке , сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу , а в других - к иррациональному . Х отя понимание действительной сущности человека часто уже просматривалось в различных теор иях , более или менее адекватно формулиров а лось теми или иными философами , но целостного учения о человеке еще не было . “Со временем человек становится в центр философского знания , от которого ид ут нити , связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной”. Проблема личности в философии - э т о вопрос о том , в чем сущность человек а как личности , каково ее место в мире и в истории . Личность имеет сложную с труктуру и интерпретацию . Так с позиции ро левой концепции личность определяется теми со циальными функциями , которые человек выполняет в обще с тве . Но в таком аспе кте невозможно раскрыть внутренний мир челове ка , так как фиксируется только его поведен ие , которое не всегда и не обязательно выражает действительную сущность человека . Боле е полная интерпретация личности получается , к огда ее рассматри в ают в сущностно м плане . “Личность - индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей , субъект познания и преобразования мира , прав и обязанностей , этических , эстетичес ких всех иных социальных норм” . В понятии личности оттеняютс я прежде всего интегративные социально-психологические особенности человека : мировоззрение , самооценка , характер , чу вство собственного достоинства , ценностные ориент иры , принципы образа жизни , нравственные и эстетические идеалы , социально-политические пози ц ии и убеждения , стиль мышления , эмоциональная среда , сила воли . Личность - эт о результирующая функция социального и биолог ического начал человека . Чем интересна проблема личности в философии экзистенциализма ? Интересна такой филос офской постановкой : чел овек познает сущно сть через свое существование , т.е . через эк зистенцию . Для того чтобы понять смысл люб ой формы бытия , чтобы человеку обрести сво ю непосредственную сущность , свободу , он долже н освободиться от господствующих ценностей , н орм , установок . Осв о бождение происходи т в “пограничной ситуации” : перед лицом см ерти , в страданиях , через чувство вины , в борьбе , т.е . тогда , когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Экзистенциализм оправданно исходит из тог о , что “пограничные ситуации” д ействитель но заставляют людей задумываться о смысле и содержании своей жизни , переоценивать сво и ценности . Человек в таких ситуациях раск рывает свою настоящую личность. Понятие философии экзистенциализма и история ее возникновения Экзистенциали зм , смысл которого произоше л от позднелатинского слова exsistentia - существование , означает “философию существования” . Эта филосо фия возникает как антропологическая по своей направленности . Ее центральной философской п роблемой является проблема человека , его существования в мире. Согласно экзистенциализму , задача философии - заниматься не столько науками в их кла ссическом рационалистическом выражении , сколько в опросами сугубо индивидуально-человеческого бытия . Человек помимо своей воли заброшен в э тот мир , в с вою судьбу и живет в чужом для себя мире . Экзистенциализм поставил очень важные вопросы , которые всегда волнуют людей : “Для чего живет человек ? В чем смысл его жизни ? Каков выбор им своего жизненного пути ?” . Экзистенциалисты исходят из единичного человече с к ого существования , которое характеризуется компле ксом отрицательных эмоций - озабоченность , страх , сознание приближающегося конца своего бытия. Как сказал И . Фихте : “Каков человек , такова и его философия” . Тогда используя это высказывание , можно объяснить причину возникновения такого рода философии . Экзисте нциализм возникает в 20 веке , в период общей беспокойности и войн (немецкий - в первую мировую войну , французский - во вторую мир овую войну ), и отражает самочувствия человека , поставленного между жизнь ю и с мертью , бытием и небытием . Экзистенциальная фи лософия по мнению А . Хюбшера - “самое непос редственное выражение современности , ее затерянно сти , ее безысходности ... Экзистенциональная философ ия выражает общее чувство времени : чувство упадка , бессмыслен н ости и безысходн ости всего происходящего ... Экзистенциональная фило софия - это философия радикальной конечности”. Если говорить о истории возникновения экзистенциализма , о философских идеях и раз мышлениях , положенных в основу экзистенциализма , то можно ска зать , что первым предст авителем данного направления и философской ан тропологии можно считать Сократа . Он совершил поворот в развитии философии , впервые пос тавив в центр своего философствования человек а , его сущность , внутренние противоречия его души . Благ о даря этому познание переходит от философского сомнения “я знаю , что я ничего не знаю” к рождению и стины посредством самопознания . Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение д ельфийского оракула “Познай самого себя !” . Сократ , по Г . Гегелю , пр е дставля ет собой не только в высшей степени в ажную фигуру в истории философии и , может быть , самую интересную в древней философи и , а также всемирно-историческую личность . Ибо главный поворотный пункт духа , обращение его к самому к себе , воплотился в форм е ф илософской мысли. Проблеме человека уделяли значительное вн имание мыслители эпохи Возрождения . Эта пробл ема находит все большее место в работах И . Канта , А . Шопенгауэра , Ф . Ницше , Г . М арселя , М.Бубера и др. Идею “экзистенционального мышления” выдвинул С . К ьеркегор . В отличие от научног о мышления , исходящего из теоретических принц ипов (оно абстрактно и безлично ), экзистенциона льное мышление связано с внутренней духовной жизнью личности , с ее интимными переживан иями : именно такое мышление только и может быть доподлинно конкретным , имеющим настоящий человеческий смысл . В то время как объективное мышление , согласно Кьеркегору , безразлично по отношению к мыслящему суб ъекту и его экзистенции , субъективный мыслите ль как экзистенциональный заинтересован в сво ем мыш л ении : он существует в н ем . В силу этого он не может относитьс я к реальности как к чему-то объективному как таковому , не “затронутому” человеческой субъективностью . Вместе с тем Кьеркегор о бращал пристальное внимание на неустойчивость человеческого бытия , е го обреченность на смерть , фиксируя это в понятиях “с трах” , “сомнение” , “трепет” . Чрезвычайно сложная и полная противоречий человеческая жизнь н е поддается усилиям рассудка понять ее , ре зультатом чего является “бессилие мысли” , под линный “скандал для расс у дка” , а отсюда - переход к мифу . В результате возвышающая идею человека личностная интуиция привела к апологии страха , для преодоления которого и утешения , полагал С . Кьеркегор , необходимо религиозное общение с Богом . При этом он не принял межчеловеческое общение за возможную форму выхода из личностного одиночества . С . Кьеркегор критиковал предшествующих фи лософов за слишком абстрактный подход к ч еловеку . Философы , по Кьеркегору , превыше всего ставят что-либо всеобщее , абстрактное - дух , материю , Бога , пр огресс , истину и эт им всеобщим принципом стремятся подчинить реа льного человека вне его индивидуального бытия . Они ищут в человеке только его сущно сть , теряя из вида живую , уникальную индив идуальность с ее мыслями , чувствами , радостями и страданиями . Несо м ненная заслуг а Кьеркегора заключается в постановке собстве нно человеческих вопросов , проблем субъективного бытия : он сосредоточил свое внимание на страхе и ужасе непосредственного бытия . П о словам Л . Шестова , он отошел от тради ционного онтологического ана л иза быти я и сосредоточился на тончайших переживаниях личностью своего уникального бытия . Как б ыло выше сказано , Кьеркегор остро критиковал традиционного понимание задач философии за то , что она теряет именно личностный аспект бытия , его субъективную сторо н у . И в самом деле : какой интерес математике или физике , да и вообще науч ному познанию до индивидуальных страданий суд еб , радостей , смеха и плача ? Если в нес кольких словах сформулировать заветные мысли Кьеркегора , следовало бы сказать : самое большо е несчас т ье человека - безусловное доверие разумному мышлению . Во всех своих произведениях он на тысячи ладов повторял : задача философии в том , чтобы вырваться из власти разумного мышления и найти в себе смелость искать истину в том , чт о все привыкли считать парад о ксом и абсурдом . Одним из основных источников экзистенциал изма послужили идеи Э . Гуссерля . Экзистенциаль ную философию идентифицируют как одно из ответвлений феноменологии . Феноменология - буквально означает учение о феноменах , понимаемых как возникающие в сознании смысла предмето в и событий - одно из основных направлений современной философии , родоначальником которой является Э . Гуссерль . Экзистенциализм в знач ительной мере позаимствовал свой метод у феноменологии . По Э . Гуссерлю , феноменология - э то “ст р ого научная философия” о феноменах сознания как о чистых “сущностях , образующих мир идеального бытия” , о “сам оочевидных логических принципах” , дающих возможно сть очистить сознание от эмпирического содерж ания , во всей его частной конкретике , что осуществля е тся с помощью многост упенчатого метода “феноменологической редукции” . В результате из рассмотрения исключаются весь окружающий мир , все существующие взгляды , научные теории и сам вопрос того , что является предметом исследования . И лишь этим путем человек к ак бы возвращае тся “ к самим вещам” в виде сферы сознания , свободной от отношения к реальности , но сохраняющей все богатство своего соде ржания . Такая редукция являет собой прием обоснования , идеализации . Следовательно , феноменология во своей сути является наукой факта - предельно обобщенного и идеализированно го . Сам Гуссерль называет ее дескриптивной (описательной ) наукой. Он выступает с резкой критикой ске птизма и релятивизма , обвиняя их в психоло гизме , когда всякий познавательный акт опреде ляется по сво ему содержанию структурой эмпирического сознания . Если так , то ни о какой истине , которая бы не зависела от нашей субъективности , нечего и говорить : она невозможна . В “Логических исследованиях” Гуссерль атакует психологизм своей эпохи , критикуя попытку об о сновать логику психологией , говоря , что логические законы не психологичны по своей природе . Науки о природе и обществе нуждаются в опред еленном философском обосновании . Гуссерль определ ял объект , цели и метод философии : ее о сновной объект - это научное зн а ни е и познание , ее цель - построить науку о науке , т.е . “наукоучение” . Решающая проблема теории познания - проблема объективности позн ания . Вслед за рационалистом Р . Декартом Г уссерль стремился отыскать последние самоочевидн ые , собственно логические принц и пы , чтобы очистить сознание о эмпирического со держания , что осуществимо лишь с помощью р едукции , т.е . сведения высшего к низшему , пр остому . Для этого философия призвана освободи ться от всех догматических принципов , которые вырастают на почве обычной “есте с твенной установки” сознания в своем о тношении к миру . С его точки зрения , фи лософия призвана стать борцом и за необхо димое человечеству самосознание : как раз это и было основанием всего логического здан ия его системы . Гуссерль призывал к сверше нию “ эпохе ” - воздержанию от как ого-либо утверждения . В результате редукции ос тается последнее неразложимое единство сознания - интенциональность , т.е . направленность сознания на предмет . Гуссерль под интенциональностью понимал такую направленность сознания на п редм е т как обобщенно-чистую структуру сознания , свободную от индивидуально-психологичес ких , социальных факторов . Таким своеобразным с пособом Гуссерль стремился решить гносеологическ ий вопрос о связи субъекта и объекта . Феноменология призвана служить своего род а связующим звеном между ними , быть одновременно представителем духовного мира и трансцендентного мира сущего . В этом философ видел метод постижения сущности событий . Правда , сами сущности у Гуссерля выступают как “значения” , не обладающие собственным , с ам о достаточным статусом существования . Философская антропология - это достаточно влиятельное течение современной философской мысл и , в центре внимания которого - проблема че ловека , а главная идея - создание интегральной концепции человека . Это течение , об ъя вив себя основополагающей философской дисциплино й , пытается на основе тех или иных осо бенностей человека найти способы постановки и решения по существу всех философских про блем . В противовес рационалистическим учениям философская антропология вовлекает в сферу исследования душевно-духовную жизнь человек а - эмоции , инстинкты , влечения , что зачастую приводит к иррационализму : представители данног о направления абсолютизируют эту сторону внут реннего мира человека , умаляя разумное начало . При всех различиях в н утри эт ого течения его основная линия - поиски ан тропобиологических оснований человеческой жизнедеяте льности , культуры , нравственности , права , социальны х институтов . Общественная жизнь сводится к межличностным отношениям , основанным на естеств енных симпат и ях людей , - “инстинкте взаимности” . Все богатство социальной жизни ограничивается актами признания “другого” , встр ечи Я и Ты , их взаимоприобщения , достигаем ого благодаря сопереживанию и общности языка с его психосемантическими индивидуальными ню ансами . В п ротивоположность прежним концепциям человека , стремящимся выявить некую устойчивую структуру личности , представители фи лософской антропологии вообще отказываются рассм атривать сущность человека ; для них человек , его существование - всегда нечто незавершен н ое , а потому не поддающееся с трогому определению. Макс Шелер - немецкий философ , один из основоположников философской антропологии как самостоятельной дисциплины , социологии и аксиол огии - учениях о ценностях . Шелер испытал з начительное влияние философии ж изни и феноменологии Э . Гуссерля , позже обратился к религиозной философии , в дальнейшем эволюцио нировал к метафизике персоналисткого типа . Он остро ощущал кризис европейской культуры , источник которого он усматривал в культе выгоды и расчета . Пытаясь пост р оить иерархию объективных ценностей , он ввел различие между абсолютными ценностями и “эмпирическими переменными” : относительны не ценн ости как таковые , а их исторические формы . Опираясь на Августина и Паскаля , Шелер противопоставил логике интеллекта логик у чувства ; последнее он истолковывал как интенциональный акт , с помощью которого о существляется познание ценности . Любовь , по Ше леру , - это акт восхождения , который сопровождае тся мгновенным прозрением высшей ценности объ екта . Специфика любви состоит в том, что она может быть направлена лишь на личность как носителя ценности , но не ц енность как таковую . Подлинная симпатия есть встреча и соучастие в жизни другого , не нарушающая его истинной экзистенции , что отличает его от неподлинных форм симпатии , таких , к а к вчуствование , эмоциона льное заражение , идентификация с другим объек том . Феноменологическая редукция у Шелера озн ачает не путь к чистому трансцендентальному сознанию Э . Гуссерля , но скорее акт со причастности бытию , который ближе к импульсу , или жизненном у порыву . Шелер ра ссматривал феноменологический подход не как с пособ превращения философии в “строгую науку” , а как экзистенциональную возможность “проры ва к реальности” , поэтому его с полным правом называют предшественником фундаментальной онтологии М . Ха й деггера . Философс кие воззрения Шелера стали связующим звеном между такими направлениями , как философия жизни и экзистенциализм . Философские мысли Шелера можно выразить его же словами : “В известном смысле все центральные проблемы философии можно свести к в о про су : что есть человек и каково его мета физическое местоположение в общей целостности бытия , мира и Бога”. Наиболее крупные представители экзистенциали зма в западной философии - М . Хайдеггер , К . Ясперс в Германии ; Г . Марсель , Ж.П . Сартр , А . Камю во Франци и ; Аббаньяно в Италии ; Баррет в США . Экзистенциональные и философско-антропологические идеи получили глубо кое освещение в русской философии , прежде всего у писателя-психолога Ф . Достоевского , Л . Шестова , Н . Бердяева. Проблема личнос ти в философии экзи стенциализма Личность , ка к ее видят экзистенциалисты , является самоцел ью , а коллектив при этом выступает лишь как средство , обеспечивающее возможность матери ального существования составляющих его индивидов . А общество в целом призвано обеспечивать возмож ность свободного духовного развити я каждой личности , гарантируя ей правовой порядок , ограждающий личность от посягательств на ее свободу . Но роль общества , по мнению экзистенциалистов , остается в сущности отрицательной : свобода , которую она может пред оста в ить индивиду , является лишь ч астным ее проявлением - свобода экономическая , политическая и т.д . “Подлинная свобода начинае тся по ту сторону социальной сферы , в мире духовной жизни личности , где индивиды сталкиваются не как субъекты правовых отно шений , а к а к экзистенции” . Главная проблема экзистенциализма - отчуждение индивида от общества . Экзистенциализм понима ет отчуждение многосторонне : и как превращени е деятельности индивида , ее продуктов в са мостоятельную довлеющую над ним , враждебную е му силу ; и как п ротивостояние человеку государства , всей организации труда в общ естве , различных общественных институтов , других членов общества и т.д. Особенно глубоко экзистенциализм анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира : чувство апат ии , од иночества , равнодушия , страха , восприятия явлений действительности , как противостоящих и вражд ебных человеку. Согласно экзистенциализму человек помимо своей воли заброшен в этот мир , в свою судьбу и живет в чужом для себя мире . Его волнуют вопросы : Для чего ж ивет человек ? В чем смысл его жизни ? Ка ково место человека в мире ? Каков выбор им своего жизненного пути ? Человек пытается осмыслить бытие . По Хайдеггеру , для вопро шающего человека бытие раскрывается и высвечи вается через все , что люди познают и делают . Человек не может смотреть на мир иначе , чем сквозь призму своег о бытия , разума , чувств , воли , вместе с тем вопрошая о бытии как таковом . Для человека мыслящего характерно стремление повсюду быть дома в совокупном целом , во всем мироздании . Посколь к у конечную ос нову человеческого бытия составляет его време нность , преходящность , конечность , постольку прежде всего время должно быть рассмотрено как наисущественнейшая характеристика бытия . Обычно же бытие человеком анализировалось специальн о и обстоятел ь но в контексте времени и лишь в рамках настоящего времен и как “вечного присутствия” . По Хайдеггеру , личность остро переживает временность бытия , но ориентация на будущее дает личности подлинное существование , а “вечное ограничение настоящим” приводит к то м у , ч то мир вещей в их повседневности заслоняе т от личности ее конечность . Такие идеи , как “забота” , “страх” , “вина” и т.п ., выра жают духовный опыт личности , чувствующей свою уникальность , а вместе с тем однократност ь , смертность . Он сосредотачивается на и н дивидуальном начале в бытии чело века - на личностном выборе , ответственности , по исках собственного Я , ставя при этом экзис тенцию в связь с миром в целом. У Ясперса личностное бытие связывается с обостренными поисками человеком своей ин дивидуальности , котор ая раскрывается в ко ммуникации , общении . Коммуникация - по Ясперсу - это универсальное условие человеческого бытия . Она буквально составляет его всеохватывающую сущность . Все , что есть человек и что есть для человека , обретается прежде всег о в коммуникаци и . Коммуникация Яспер сом возводится в ранг критерия философской мысли и отождествляется с разумом . Поскольк у разум в своей всеоткрытости устремлен н а единое во всем сущном , он противодейству ет прерыванию коммуникации , но именно она дарит человеку подлинную сущность . По Ясперсу , экзистенция проявляется в свободе , которая в свою очередь связывается с трансценденцией . Ясперс создает вариант р елигиозного экзистенциализма . Обретение же челове ком сущности , свободы , познания вещей внешнего мира возникает в “погран ичных услови ях” : перед лицом смерти , в страданиях , чере з чувство вины , в борьбе , т.е . тогда , ког да человек оказывается на границе между б ытием и небытием . Оказавшись в “пограничной ситуации” , человек освобождается от господствую щих ценностей , норм , устано в ок . И это освобождение , “очищение “Я” дает ему возможность постичь себя как экзистенцию . И менно экзистенция и помогает понять человеку иллюзорность его бытия , соприкоснуться с Богом. Философская концепция экзистенциализма Сартр а развивается на основе абсол ютного п ротивопоставления и взаимоисключения понятий : “об ъективность” и “субъективность” , “необходимость” и “свобода” . Источник этих противоречий Сартр усматривает не в конкретном содержании с ил социального бытия (вещественные свойства п редметов , коллекти в ные и обобществлен ные формы бытия и сознания людей , индустри ализация , техническая оснащенность современной жи зни и так далее ). Свобода индивида как носителя беспокойной субъективности может быть лишь “разжатием бытия” , образования в нем “трещины” , “дыры”, ничто . Индивида со временного общества Сартр понимает как отчужд енное существо , возводя это конкретное состоя ние в метафизический статус человеческого сущ ествования вообще . Всеобщее значение космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные ф ормы человеч е ского существования , в которых индивидуальность стандартизирована и о трешена от исторической самостоятельности , подчин ена массовым , коллективным формам быта , органи заций , государства , стихийным экономическим силам , привязана к ним также и своим рабски м со з нанием , где место самостоятел ьного критического мышления занимают общественно принудительные стандарты и иллюзии , требован ия общественного мнения и где даже объект ивный разум науки представляется отделенным о т человека и враждебной ему силой . Отчужде нный о т себя человек , обреченный на неподлинное существование , не в ладу и с вещами природы - они глухи к нем у , давят на него своим вязким и солидн о-неподвижным присутствием , и среди них может себя чувствовать благополучно устроенным тол ько общество “подонков”, человек же испытывает “тошноту” . В противовес всяким в ообще “объективным” и опосредованным вещами о тношениям , порождающим индивидуальные производительны е силы , Сартр утверждает особые , непосредствен ные , натуральные и цельные человеческие отнош ения , от реа л изации которых зависи т подлинное содержание человечности. Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории “проекта” , согласно кото рой индивид не задан самому себе , а пр оектирует , “собирает” себя в качестве таковог о . Поэтому трус , например , ответст венен за свою трусость , и для человека нет “алиби” . Экзистенциализм Сартра стремится заста вить человека осознать , что он полностью в ответе за самого себя , свое существование и окружающее , ибо исходит из утверждения , что не будучи чем-то заданным , человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности . Он всегда “в переди , позади себя , никогда - сам” . Отсюда т о выражение , которое Сартр дает общему при нципу экзистенциализма : “...существование предшествует сущности...” По сути это означает , ч т о всеобщие , культурные объективации , которые выступают как “сущности” , “природа человека” , “ценности” являются лишь отложениями , застывшими моментами деятельности , с которым и конкретный субъект никогда не совпадает . “Экзистенция” и есть постоянно живой мо м ент деятельности , взятый в виде внутрииндивидуального состояния , субъективно . В более поздней работе ”Критика диалектического разума” Сартр формулирует этот принцип к ак принцип “несводимости бытия к знанию” . Но экзистенциализм Сартра не находит иной основ ы , из которой человек мог бы развить себя в качестве подлинно са модеятельного субъекта , кроме абсолютной свободы и внутреннего единства “проектирующего я” . В этом своем возможном развитии личность одинока и лишена опор . Место активной с убъективности в мир е , ее онтологичес кую основу Сартр обозначает как “ничто” . П омысли Сартра , “...человек без всякой опоры и помощи , осужден в каждый момент изобрета ть человека” и тем самым “человек осужден на свободу” . Но тогда основой подлинности (аутентичность ) могут быть т олько иррациональные силы человеческого подполья , под сказки подсознательного , интуиции , безотчетные душ евные порывы и рационально неосмысленные реше ния , неминуемо приводящие к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида : “история любой жизни есть ист о рия пораж ения” . Появляется мотив абсурдности существования : Абсурдно , что мы рождаемся , и абсурдно , что мы умираем” . Человек , по Сартру , - бес полезная страсть. ВЫВОДЫ Несмотря на гипертрофирование духовного начала в челов еке , и сведения его боле е к ирраци ональному , экзистенциализм внес значительный вкла д в развитие философских подходов к челов еку как личности , к выявлению его сущности . Экзистенциализм также внес вклад в п остроение целостного философского образа человек а. Философия экзистенциали зма , опять же несмотря на некоторые перегибы в рассужд ениях , обозначила ту “пограничную ситуацию” , в которой сейчас находится человек и челов ечество . Своими выработанными принципами она указала на необходимость пересмотра ценностных ориентиров , которыми р у ководствуется человек как личность и общество . Список литературы 1. Сумерки б огов / Яковлева А.А . - М .: Политиздат , 1989г. 2. Спиркин А.Г . Философия : Учебник . - М .: Г ардарики , 1999г. 3. Философия : Уче бное пособие / Под ред . В.Н . Лавриненко . - М .: Юристъ , 1996г . 4. Фролов И.Т . и др . Введение в философию . Учебник для высших учебных з аведений . - М .:Политиздат , 1989г.