Вход

Образование, культура, сознание

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 394 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Образование , культура , сознание 1.Образование 1.1. Образование и н аука Поскольку современный специалист должен б ыть подготовлен так , чтобы всегда быть гот овым идти нога в ногу с прогрессом на уки и технологии , его образование должно в оспитывать в нем способность как к интелл ектуальному творчеству , так и к интеллектуаль но активному восприятию сделанного другими . По прямому смыслу слова , наука - это т о , чему можно научить или научиться , т . е . передать (и получить ) знание и умение или же добыть это знание и умение с амому . Образовательный процесс - это процесс пе редачи и полу ч ения знания и у мения , подкрепленный добычей оного . А добыча знания , создание нового знания и умения - это процесс фундаментального исследования , при чем безотносительно к тому - прикладного или абстрактного . Для того чтобы этот процесс шел , необходима соот в етствующая атм осфера , атмосфера интеллектуального личного общен ия и не только в цепочке ученик - учите ль , но и во взаимодействии учитель - учител ь , ученик - ученик . Для этого нужен универси тет. Развивая информационные технологии , мир , п о крайней мере , мир обработки и пере дачи знания уходит от идеи кампус - центри рованного университета . К сожалению , все больш ую притягательность приобретает идея виртуальног о университета . Но надо понять , что образо вание не может быть реальным в виртуально м мире виртуальных р е альностей. А для чего же нужно реальное обра зование ? Для того чтобы соответствовать извес тной максиме Вольтера , что “только человек образованный , человек просвещенный свободен” ? И ли потом , что , по Бэкону , - “знание - сила” ? Или , возвращаясь на землю , потом у , ч то человеческому обществу нужна хорошо выполн енная сложная работа , требующая , в свою оч ередь , хорошо образованных работников ? Хорошо образованные работники могут быть получены только с помощью системы настоя щего высшего образования . Давать высшее образ ование , - значит готовить молодых людей к будущей достаточно сложной работе . При этом работа , получаемая по завершении образ ования , должна удовлетворять как работодателя , так и работника. Работа идет успешно , и все стороны взаимодействия испытывают чувство удовлетвор ения , если молодые работники проявляют творче ское отношение к делу и самоотдачу , если они честолюбивы и притом демонстрируют к омандный дух . Эти качества очень важны . Им и должен обладать любой человек . Но они не могут быть по заказу или приказу в ложены в молодого человека . Они должны быть развиты в процессе обучения , должно быть развито то доброе , что в зародышевой форме существует в каждом че ловеке . По существу это - вопрос не образов ания , а воспитания , вопрос формирования целост ной личности. Но этого мало . Для успешности ра боты и удовлетворенности работодателя и работ ника молодые люди , приступая к работе , дол жны иметь полную информацию обо всех , в том числе новейших достижениях в своей области и обладать достаточно глубокими знан иями соответству ю щих фундаментальных наук , умея все это применить к делу . Та кая постановка вопроса традиционна для академ ической общественности. Задача формулируется предельно ясно : науч ить молодых людей применять весь арсенал современных научных методов для достижения тр е буемых результатов в конкретной области , легко адаптируясь при этом к меняющимся условиям . Решена эта задача может быть только на базе прочного фундаментального образования . Лазерные технологии , биотехнологии , информационны е технологии , технологии совреме нных мате риалов показывают , - что для того чтобы в наше время стать , скажем , хорошим инженером , необходимо получить хорошее фундаментальное образование . Обучение фундаментальным наукам долж но тесно соседствовать с собственными фундаме нтальными исследовани я ми . Здесь встает закономерный вопрос : а за чем тому же инженеру фундаментальное знание ? Разве не достаточно конкретного , рецептурног о знания , знания - умения делать вещи , исход я из практики дела ? Особенно , если в пр оцессе образования изучить тщательно и ко нцентрированно , даже обобщенно всю предыд ущую практику , до сути дела относящуюся . Х очется надеяться , что ответ на этот вопрос представляется самоочевидным . К сожалению , это не всегда так . Вед ь путь постепенного приобретения фундаментальной наукой прикладн ого качества долог и тернист . Общество , живущее сиюминутными интер есами , не склонно поддерживать именно фундаме нтальную компоненту образования . Оно , общество , со скрипом готово обсуждать вопрос о к адровом обеспечении научно-технического прогресса , о кадро в ом сопровождении разворота работ по созданию технологической базы э того прогресса , но оно и слышать не хо чет об опережающем сопровождении , о работе на перспективу , что возможно только на основе фундаментальной науки. Фундаментальная наука внутренне способн а к кадровому самовоспроизводству . Для того чтобы эта репродуктивная способность науки не была подавлена , необходимы как ин ституты элитарного фундаментального образования , подобные московскому физтеху , так и соответст вующий уровень математической естестве н нонаучной и гуманитарной фундаментальности во всей широкой сети высших учебных за ведений страны. 1.2. Целостное развитие человека в государ стве Первичным в понимании природы науки я вляется ее воздействие на самого человека , на систему его интересов , потре бностей и возможностей к действию в организации своего бытия и его совершенствования . Нау ка не есть нечто внешнее по отношению к сущности человека , она , скорее , связана , так сказать , с самой его сутью . Последня я выражается , прежде всего , в потребностях че л овека . Именно потребности , их т ак или иначе упорядоченные системы определяют то , что можно назвать феноменом человека . Потребности человека весьма разнообразны , ие рархически организованы и исторически многие из них обновляются . В наше время принято выделя т ь три вида базисных п отребностей : витальные (биологические ), социальные ( принадлежность к определенной группе ) и позна ния . “Последнюю группу исходных потребностей , - пишут П . В . Симонов и П . М . Ершов , - со ставляют идеальные потребности познания окружающ ег о мира и своего места в не м , познания смысла и назначения своего сущ ествования на земле как путем присвоения уже имеющихся культурных ценностей , так и за счет открытия совершенно нового , неизвестн ого предшествующим поколениям . Познавая действите льность , че л овек стремится уяснить правила и закономерности , которым подчинен окружающий мир . Его загадочность так трудно переносится человеком , что он готов навязат ь миру мифическое , фантастическое объяснение , лишь бы избавиться от бремени непонимания , даже если это непонимание непосредс твенно не грозит ему ни голодом , ни оп асностью для жизни” .[5] Весьма важно отметить , что потребность познания не является производной от биолог ической и социальной потребностей , а ведет свое происхождение от универсальной , свойственн ой всему живому потребности в информаци и . Последнее находит свое отражение , например , в том , что В . А . Энгельгардт к чис лу атрибутов жизни относил узнавание . Если не признавать стремление к познанию в качестве базисной потребности человека , то ее нишу займу т иные , вспомогательные потребности , среди которых особо агрессивна воля к власти . “Пока мы не признаем , - пишет Г . Башляр , - что в глубинах человечес кой души присутствует стремление к познанию , понимаемому как долг , мы будем склонны растворять это стремле н ие в ни цшеанской воле к власти” .[6] Удовлетворяя и развивая потребности позна ния , человек делает возможным свое комплексно е , целостное развитие . Наука создает идеальный мир , систему идеальных представлений о ми ре , предваряя этим практические действия . Тем самым наука характеризуется рядом взаи модополняющих функций в жизнедеятельности и л ичности , и общества . При общей оценке идеа льного мира , мира знаний особо обращают вн имание на два аспекта . Прежде всего , отмеч ается , что вовлечение в научную деятельность , п риобщение к сфере знаний повы шает и общую культуру человека . Как сказал А . Пуанкаре : “ Человек не может отказа ться от знания , не опускаясь , поэтому-то ин тересы науки священны .[7] Данная оценка науки дополняется ее характеристикой как стратегичес кого ресур с а общества . “В качестве показателя национального богатства , - пишет А.Б . Мигдал , - выступают не запасы сырья или цифры производства , а количество способных к научному творчеству людей” .[8] В развитии науки воплощена , прежде все го , эволюция мышления человек а , его ин теллекта . Именно наука радикальным образом со действует становлению и обогащению абстрактно-лог ического мышления , делая его все более уто нченным и изощренным . Вместе с тем природа человека далеко не сводится к мыслительн ой деятельности . Важнейшей х арактеристик ой жизнедеятельности человека является ее эмо ционально-нравственный аспект , представления о кот ором воплощены главным образом в искусстве . Соответственно этому взаимодействие науки и искусства обусловливает целостное развитие чел овеческой личн о сти , по меньшей мер е , ее духовного мира. Наука есть постижение мира , в котором мы живем . Соответственно этому науку прин ято определять как высокоорганизованную и выс окоспециализированную деятельность по производству объективных знаний о мире , включающем и самого человека . Вместе с тем производ ство знаний в обществе не самодостаточно , оно необходимо для поддержания и развития жизнедеятельности человека . Чтобы получить хоро шую работу , молодой человек должен продемонст рировать полное и живое знание того , что и как делается прямо сейчас в избранной им области человеческой активности . Чтобы удержать это рабочее место через пять лет после окончания университета , он должен быть фундаментально образован с т ем , чтобы на этом фундаменте уметь построи ть новое здание н о вого конкретног о знания в соответствии с новыми требован иями дня . Чтобы через десять - пятнадцать - д вадцать лет стать лидером , руководителем не по выслуге лет и по форме , а по сути дела , выпускник университета должен быть фундаментально образован в гуман и тарной области , в области наук о ч еловеке , наук социальных. Россия может иметь достойное будущее лишь на пути сохранения и развития обр азования и создания новых совершенных техноло гий . Всесторонняя образованность населения - главна я опора науки . Фундамент альная наука о твечает этому условию. 2.Философское понимание культуры 2.1.Культурные универсалии Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать , или возделывать почву . В средние века это слов о стало обозначать прогресс ивный метод возделывания зерновых , таким образом , возник термин agriculture или искусство земледелия . Но в XVIII и XIX вв . его стали употреблять и по отношению к людям , следовательно , если человек отличался изяществом манер и начитанностью , его считали “к у льтурным” . Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам , чтобы отделить их от “некул ьтурного” простого народа . Немецкое слово Kultur та кже означало высокий уровень цивилизации . В нашей сегодняшней жизни слово “культура” в се еще ассоциируетс я с оперным театром , прекрасной литературой , хорошим воспитани ем. Современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого поня тия . Оно символизирует убеждения , ценности и выразительные средства (применяемые в литератур е и искусст ве ), которые являются общим и для какой-то группы ; они служат для у порядочения опыта и регулирования поведения ч ленов этой группы . Верования и взгляды под группы часто называют субкультурой . Усвоение культуры осуществляется с пом ощью научения . Культура соз дается , культур е обучаются . Поскольку , она не приобретаемая биологическим путем , каждое поколение воспроизв одит её и передает следующему поколению . Э тот процесс является основой социализации . В результате усвоения ценностей , верований , нор м , правил и идеа л ов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения . Если бы процесс социализац ии прекратился в массовом масштабе , это пр ивело бы к гибели культуры. Культура формирует личности членов общ ества , тем самым она в значительной степен и ре гулирует их поведение. О том , насколько важна культура для функционирования индивида и общества , можно судить по поведению людей , не охваченных социализацией . Неконтролируемое , или инфантильное , поведение так называемых детей джунглей , которые оказались п олностью лишенными об щения с людьми , свидетельствует о том , что без социализации люди не способны усвоит ь упорядоченный образ жизни , овладеть языком и научиться добывать средства к существо ванию . В результате наблюдения за несколькими “существами , не проя в лявшими ника кого интереса к тому , что происходило вокр уг , которые ритмично раскачивались взад и вперед , словно дикие звери в зоопарке” , шв едский натуралист XVIII в . Карл Линней сделал вывод , что они являются представителями особо го вида . Впоследствии учен н ые поня ли , что у этих диких детей не произошл о развития личности , для которого необходимо общение с людьми . Это общение стимулирова ло бы развитие их способностей и становле ние их “человеческих” личностей. Если культура регулирует поведение люд ей , можем ли мы зайти так далеко , чтобы назвать ее репрессивной ? Часто культура действительно подавляет побуждения человека , но она не исключает их полностью . Она скорее определяет условия , при которых они удовлетворяются . Способность культуры управлять человеческим п оведением ограничена п о многим причинам . Прежде всего , небеспредельн ы биологические возможности человеческого органи зма . Простых смертных нельзя научить перепрыг ивать через высокие здания , даже если обще ство высоко ценит такие подвиги . Точно так же существ у ет предел знаний , котор ый может усвоить человеческий мозг. Факторы окружающей среды также огранич ивают воздействие культуры . Например , засуха и ли извержения вулкана могут нарушить сложивши йся способ земледелия . Факторы окружающей сре ды могут препятствоват ь формированию неко торых моделей культуры . Согласно обычаям люде й , живущих в тропических джунглях с влажны м климатом , не принято в течение длительно го времени возделывать определенные участки з емли , поскольку на них нельзя долго получа ть высокие урожаи зе р новых. Поддержание устойчивого общественного поря дка также ограничивает влияние культуры . Само выживание общества диктует необходимость осу ждения таких поступков , как убийство , воровств о и поджог . Если бы эти поступки получ или широкое распространение , ста ло бы невозможным сотрудничество между людьми , необходи мое для собирания или производства продуктов питания , обеспечения жильем и осуществления других важных видов деятельности . Другая важная часть культуры состоит в том , что культурные ценности формирую тся на основе отбора определенных вид ов поведения и опыта людей . Каждое общество осуществило свой отбор культурных форм . Каждое общество с точки зрения другого пренебрегает главным и за нимается маловажными делами . В одной культуре материальные ценности е два признаются , в другой они оказывают решающее влияние на поведение людей . В одном обществе к технологии относятся с невероятным пренебреж ением , даже в сферах , необходимых для выжи вания людей ; в другом аналогичном обществе постоянно совершенствующаяся те х нологи я соответствует требованиям времени . Но каждо е общество создает огромную культурную надстр ойку , которая охватывает всю жизнь человека - и юность , и смерть , и память о нем после смерти. В результате такого отбора прошлые и нынешние культуры совершенн о различны . В некоторых обществах считали войну само й благородной деятельностью человека . В други х ее ненавидели , а представители третьих н е имели о ней представления . В соответстви и с нормами одной культуры женщина имела право выходить замуж за своего ро д ственника . Нормы другой культуры это решительно запрещают . В нашей культуре галлюцинации считаются симптомом психического заболевания . Другие общества расценивают ”мистиче ские видения” как высшую форму сознания . К ороче говоря , существует великое множество различий между культурами. Даже беглое соприкосновение с двумя или несколькими культурами убеждает , что ра зличиям между ними нет числа . Мы и Они ездим по разным сторонам , Они говорят на ином языке . У нас разные мнения о том , какое поведение безумное , а ка кое нормальное , у нас разные понятия добродетельной жизни . Значительно труднее оп ределить общие черты , свойственные всем культ урам , - культурные универсалии. Социологи выделяют более 60 культурных у ниверсалей . К ним относятся спорт , украшение тела , совмес тный труд , танцы , образовани е , похоронные ритуалы , обычай дарить подарки , гостеприимство , запреты кровосмешения , шутки , яз ык религиозные обряды , изготовление орудий тр уда и попытки влиять на погоду. Однако для разных культур могут бы ть характерно разные в иды спорта , укра шений и т.д . Окружающая Среда является одн им из факторов , вызывающие эти различия . К роме того , все культурные особенности обуслов лены историей определенного общества и формир уется в результате уникального развития событ ий . На основе разных видов культур возникли разные виды спорта , запреты на кровные браки и языки , но главное - в той или иной форме они имеются в каждой культуре. Почему существуют культурные универсалии ? Некоторые антропологи считают , что они форм ируются на основе биологичес ких факторов . К ним относятся наличие двух полов ; б еспомощность младенцев ; потребность в пище и тепле ; возрастные различия между людьми ; усвоение разных навыков . В связи с этим возникают проблемы , которые надо решать на основе данной культуры . Определенны е ценности и образы мышления также я вляются универсальными . В каждом обществе зап рещено убийство и осуждается ложь , ни в одном из них не одобряется страдание . В се культуры должны способствовать удовлетворению определенных физиологических , социальных и п сих о логических потребностей , хотя в частности возможны разные варианты. В обществе возникает тенденция судить о других культурах с позиции превосходст ва своей собственной . Эта тенденция называетс я - энтоцентризмом . Принципы этноцентризма находят отчетливое вы ражение в деятельности миссионеров , которые стремятся обратить , “варваров ” в свою веру . Этноцентризм связан с к сенофобией - страхом и неприязнью к чужим взглядам и обычаям. Этноцентризмом отмечена деятельность первы х антропологов . Они были склонны сравнив ать все культуры со своей , которую считали самой передовой . По мнению американ ского социолога Уильяма Грем Самнера культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей , в ее собственном контексте . Такая точка зрения называется культурн ы м релятивизмом . Читатели кни ги Самнера были потрясены , прочитав , что л юдоедство и детоубийство имели смысл в те х обществах , где практиковались подобные обыч аи. Культурный релятивизм способствует пониман ию тонких различий между близкими культурами . Наприме р , в Германии двери в учре ждении всегда плотно закрыты , чтобы разъедини ть людей . Немцы считают , что иначе служащи е отвлекаются от работы . Наоборот , в США двери кабинетов обычно открыты . Американцы , которые работают в Германии , часто жаловались , что закрыт ы е двери вызывали у них ощущение неприветливости окружающих и чувство отчуждения . Закрытая дверь для ам ериканца имеет совсем не тот смысл , что для немца. Культура - цемент здания общественной жи зни . И не только потому , что она переда ется от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с друг ими культурами , но также и потому , что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе . По всей видимости , член ы одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание , доверяю т и сочувствуют друг другу , чем посторонним . Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне , в любимых блюдах , моде и других аспектах культуры. Культура не только укрепляет солидарно сть между людьми , но и является причиной конфликтов внутри групп и между ним и . Это можно проиллюстрировать на прим ере языка , главного элемента культуры . С о дной стороны , возможность общения способствует сплочению членов социальной группы . Общий я зык объединяет людей . С другой - общий язык исключает тех , кто не говорит на этом язы к е или говорит на нем несколько иначе . В Великобритании представители различных общественных классов употребляют нес колько отличающиеся формы английского языка . Хотя все владеют “английским языком” , некотор ые группы употребляют “более правильный” англ ийски й , чем другие . В Америке име ется буквально тысяча и одна разновидностей английского языка . Кроме того , социальные группы отличаются друг от друга своеобразием жестикуляции , стиля одежды и культурных ц енностей . Все это может стать причиной кон фликтов между г руппами. 2.2.Элементы культуры. По мнению антропологов , культура состоит из четырех элементов. 1. Понятия (концепты ). Они содержатся главн ым образом в языке . Благодаря им становить ся возможным упорядочить опыт людей . Например , мы воспринимаем форму , цвет и вкус предметов окружающего мира , но в разных культурах мир организован по разному . В языке жителей Тробриандских островов одно слово обозначает шесть различных ро дственников : отца , брата отца , сына сестры отца , сына сестры матери отца , сына дочери сест ры отца , сына сына брата отца отца и сына сына сестры отца отца . В английском языке даже отсутствуют слова , обозначающие четырех последних родственников. Это различие между двумя языками о бъясняется тем , что для жителей Тробриандских островов необходимо с лово , охватывающее всех родственников , к которым принято отн оситься особым почтением . В английском и а мериканском обществах сложилась менее сложная система родственных связей , поэтому у англи чан нет необходимости в словах , обозначающих таких дальних родст в енников. Таким образом , изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта. 2. Отношения . Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий , но также выявляют , как эти со ставные части связаны между собой - в пространстве и времени , по значению (напр имер , черное противоположно белому ), на основе причинной обусловленности (“пожалеть розгу - и спортить ребенка” ). В нашем языке имеются слова , обозначающие землю и солнце , и мы у верены , что земля вращается вокру г солнца . Но до Коперника люди верили , что дело обстоит наоборот . Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи. Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями , относящимися к сфе ре реального мира и к сфере сверхъестественного . 3. Ценности . Ценности - это общепринятые уб еждения относительно целей , к которым человек должен стремиться . Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпоч тение разным ценностям (героизму на поле боя , художественному творчеству , аскетизму ), и каждый общественный строй устанавливает , что является ценностью , а что не является. 4. Правила . Эти элементы (в том числе и нормы ) регулируют поведение людей в соответствии с ценнос тями определенной культуры . Например , наша законодательная систем а включает множество законов , запрещающих уби вать , ранить других людей или угрожать им . Эти законы отражают , насколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности . То чно так же у нас сущ е ствуют десятки законов , запрещающих кражу со взлом ом , присвоение чужого имущества , порчу собстве нности и пр . В них отражено наше стрем ление к защите личной собственности. Ценности не только сами нуждаются в обосновании , но и , в свою очередь , са ми могут сл ужить обоснованием . Они обо сновывают нормы или ожидания и стандарты , реализующиеся в ходе взаимодействия между люд ьми. Нормы могут представлять собой стандар ты поведения . Но почему люди склонны подчи няться им , даже если это не соответствует их интересам ? Во время сдачи экзаме на студент мог бы списать ответ у сос еда , но боится получить плохую отметку . Эт о один из нескольких потенциально сдерживаемы х факторов . Социальные поощрения (например , ува жение ) стимулируют соблюдение нормы , требующей от студентов чес т ности . Социальные наказания или поощрения , способствующие собл юдению норм , называются санкциями . Наказания , с держивающие людей от определенных поступков , называются негативными санкциями . К ним относ ятся штраф , тюремное заключение , выговор и др . Позитивны м и санкциями (например , денежное вознаграждение , наделение властью , выс окий престиж ) называют поощрения за соблюдени е норм. В теориях культуры всегда важное м есто отводилось языку . Язык можно определить как систему коммуникации , осуществляемую с помощью зв уков и символов , значения которых условны , но имеют определенную стру ктуру. Язык - явление социальное . Им нельзя овладеть вне социального взаимодействия , т.е . б ез общения с другими людьми . Хотя процесс социализации в значительной мере основан на имитации жестов - кивков , манеры улы баться и хмуриться , - язык служит основным средством передачи культуры . Другой его важно й чертой является то , что на родном яз ыке практически невозможно разучиться говорить , если его основной словарный запас , правила речи и стру к туры усвоены в возрасте восьми или десяти лет , хотя мн огие другие аспекты опыта человека могут быть полностью забыты . Это свидетельствует о высокой степени приспособляемости языка к потребностям человека ; без него общение меж ду людьми осуществлялось бы зн а чи тельно примитивнее. Язык включает правила Вам , конечно , известно , что существует правильная и неправи льная речь . В языке имеется множество подр азумеваемых и формальных правил , определяющих способы сочетания слов для выражения нужного смысла . Грамматикой называется система общепринятых правил , на основе которых исполь зуется и развивается стандартный язык . Вместе с тем часто наблюдаются отклонения от грамматических правил , связанные с особенностям и различных диалектов и жизненных ситуаций . Язык участвует также в процессе приобретения у организации опыта людей . А нтрополог Бенджамин Ли Уорф показал , что м ногие понятия кажутся нам “само собой раз умеющимися” только потому , что они укоренилис ь в нашем языке . “Язык делит природу н а части , формирует понятия о н и х и придает им значения главным о бразом потому , что мы пришли к соглашению организовать их именно таким образом . Это соглашение ... закодировано в моделях нашего языка” . Оно обнаруживается особенно явственно при сравнительном анализе языков . Мы уже знаем, что цвета и родственные отношения в различных языках обозначаются по-разному . Иногда в одном языке имеется с лово , которое полностью отсутствует в другом. При употреблении языка требуется соблю дение его основных грамматических правил . Язы к организует опыт людей . Поэтому , как и вся культура в целом , он вырабатывает общепринятые значения . Коммуникация возможна только лишь при наличии значений , которые принимаются , используются ее участниками и по няты им . В самом деле , наше общение меж ду собой в повседневной ж изни в о многом обусловлено нашей уверенностью , что мы понимаем друг друга. Трагедия умственных расстройств типа ш изофрении состоит , прежде всего , в том , что больные не могут общаться с другими людьми и оказываются оторванными от общества. Общий язык так же поддерживает сплоченность общества . Он помогает людям коор динировать свои действия благодаря убеждению или осуждению друг друга . Кроме того , межд у людьми , говорящими на одном языке , почти автоматически возникают взаимопонимание и со чувствие . В языке на х одят отражени е общие знания людей о традициях , сложивши хся в обществе , и текущих событиях . Короче говоря , он способствует формированию чувства группового единства , групповой идентичности . Руководители развивающихся стран , где существуют племенные диалекты, стремятся к тому , чтобы был принят единый национальный язык , чтобы он распространялся среди групп , не говорящих на нем , понимая значение данног о фактора для сплочения всей нации и борьбы с племенной разобщенностью. Хотя язык является могучей объединяюще й силой , в то же время он способ ен и разобщать людей . Группа , использующая данный язык , считает всех , говорящих на не м , своими , а людей , говорящих на других языках или диалектах , - чужими . Язык - главный символ антагонизма между англичанами и французами , проживающими в Канаде . Борьба между сторонниками и прот ивниками системы преподавания на двух языках (английском и испанском ) в некоторых райо нах США свидетельствует , что язык может бы ть важной политической проблемой. Антропологи конца XIX в . были склонны сравнивать культуру с огромной коллекцией “обрезков и лоскутков” , не имеющих между собой особых связей и собранных по в оле случая . Бенедикт (1934) и другие антропологи XX в . утверждают , что формирование различных м оделей одной культуры осуществляется на о с нове единых принципов . Истина , наверное , где-то посередине куль туры действительно имеют преобладающие черты , но ими не исчерпывается ни одна культура , есть еще и многообразие , и конфликты. Можно выделить по крайней мере три вида конфликтов , связанных с развитием культуры : аномию , культурное запаздывание и чуждое влияние . Термин “аномия” , обозначающий нарушение е динства культуры в связи с отсутствием яс но сформулированных социальных норм , был впер вые введен Эмилем Дюркгеймом еще в 90-е годы прошлого стол етия . В то время аномия была вызвана ослаблением влияния ре лигии и политики о повышением роли торгов о-промышленных кругов . Эти перемены повлекли з а собой распад системы нравственных ценностей , которая в прошлом отличалась устойчивостью . С тех пор общество в еды неодн ократно отмечали , что рост преступности , увели чение числа разводов происходили в результате нарушения единства и культуры , особенно в связи с неустойчивостью религиозных и се мейных ценностей. В начале века Уильям Филдинг Огбор н (1922) ввел поняти е культурного запаздывания . Оно наблюдается , когда перемены в матери альной жизни общества опережают трансформацию нематериальной культуры (обычаи , убеждения , фило софские системы , законы и формы правления ). Это приводит к постоянному несоответствию ме жду р а звитием материальной и нема териальной культуры , и в результате возникает множество нерешенных социальных проблем . Нап ример , прогресс в деревообрабатывающей промышленн ости связан с уничтожением обширных лесных массивов . Но постепенно общество осознает ж изн е нную необходимость их сохранения . Точно также изобретение современных машин привело к значительному росту несчастных с лучаев на производстве . Прошло много времени , прежде чем было введено законодательство , предусматривающее компенсацию за производственную травму. Третий вид культурного конфликта , вызва нного господством чужой культуры , наблюдался в доиндустриальных обществах , которые подверглись колонизации со стороны народов Европы . Со гласно исследованиям Б.К . Малиновского (1945), множество противоположных элементов культуры тормози ло процесс национальной интеграции в этих обществах . Изучая общества Южной Африки , Ман иловский выявил конфликт между двумя культура ми , сформированными в совершенно различных ус ловиях. Социальная жизнь туземцев до колонизации сост авляла единое целое . На основе племенной организации общества одновременно сф ормировались система родственных связей , экономич еский и политический уклад и даже приемы ведения войны . Культура колониальных держав , главным образом Великобритании , возникла в д ругих условиях . Но когда европейс кие ценности были навязаны туземцам , произошл о не объединение двух культур , а их не естественное , чреватое напряженностью смешение . По мнению Малиновского эта смесь оказалась неустойчивой . Он правильно предсказал , что пре дс т оит длительная борьба между эт ими двумя культурами , которая не прекратится и после того , как колонии обретут нез ависимость . Она будет поддерживаться стремлением африканцев преодолеть напряженность в своей культуре . В то же время Маниловский в ерил , что в к о нечном итоге поб едят западные ценности. Таким образом , модели культуры формируютс я в ходе постоянной борьбы между противоп оложными тенденциями - к объединению и разъеди нению. 2.3.Формы культуры В большинстве европейских обществ к н ачалу XX в . сложились дв е формы культуры. Высокая культура - изящное искусство , кл ассическая музыка и литература - создавалась и воспринималась элитой. Народная культура , включавшая сказки , фо льклор , песни и мифы , принадлежала бедным . Продукты каждой из этих культур были пред на значены для определенной публики , и эта традиция редко нарушалась . С появлением средств массовой информации (радио , массовых печатных изданий , телевидения , грамзаписи , магни тофонов ) произошло стирание различий между вы сокой и народной культурой . Так возни к ла массовая культура , которая не связа на с религиозными или классовыми субкультурам и . Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой. Культура становиться “массовой” , когда ее продукты стандартизируют и распространяют сред и широкой публики . Во всех обществах существует множество подгрупп , имеющих различные культурные ценно сти и традиции . Система норм и ценностей , отличающих группу от большинства общества , называют субкультурой . Субкультура формируется под влиянием т аких факторов , как социальный класс , этни ческое происхождение , религия и место жительс тва. Ценности субкультуры воздействуют на ф ормирование личности членов группы. Некоторые из наиболее интересных иссле дований субкультур посвящены языку . Например , Уильям Ла бов (1970) старался доказать , что употребление нестандартного английского языка де тьми из негритянской гетто не свидетельствует об их “языковой неполноценности” . Лабов с читает , что негритянские дети не лишены сп особности общаться , как белые , просто они уп о требляют несколько иную систему грамматических правил ; за многие годы эти правила укоренились в субкультуре негров. Лабов доказал , что в соответствующих ситуациях и черные и белые дети говоря т одно и то же , хотя употребляют разли чные слова. Тем не менее употребление нестанд артного английского языка неизбежно вызывает проблему - неодобрительную реакцию большинства на так называемое нарушение общепринятых правил . Учителя часто считают использование негритя нского диалекта нарушением правил английского языка. Поэтому негритянские дети незаслуж енно подвергаются критике и наказаниям. Термин “субкультура” не означает , что та или иная группа выступает против ку льтуры , господствующей в обществе . Однако во многих случаях большинство общества относится к субкультуре с неодобрением или н едоверием . Эта проблема может возникнуть даже по отношению к уважаемым субкультурам вр ачей или военных . Но иногда группа активно стремиться выработать нормы или ценности , которые противоречат основным аспектам господс твующей культуры. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура . И звестная контркультура в западном обществе - б огема , а наиболее яркий пример в ней - хиппи 60-х годов. Ценности контркультуры могут быть прич иной длительных и неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в саму господствующую культуру . Длинные вол осы , изобретательность в языке и одежде , у потребление наркотиков , характерные для хиппи , получили широкое распространение в американском обществе , где главным образом через средс тва м а ссовой информации , как часто бывает , эти ценности стали менее вызывающ ими , поэтому привлекательными для контркультуры и , соответственно , менее угрожающими для кул ьтуры господствующей. Культура - это неотъемлемая часть челове ческой жизни . Культура организу ет человеч ескую жизнь . В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию , которую в жизни животных выполняет генет ически запрограммированное поведение. 2.4.Культура и цивилизация Совокупность материальных и духовных ценн остей , а также способов их созидания , умение использовать их для прогресса челов ечества , передавать от поколения к поколению и составляет культуру . Культура - все созд анное человеком ; совокупность созданных и соз даваемых человеком ценностей ; качественная характ еристика у ровня развития общества . Ц енность - факт культуры , и она социальна по своей сути . Огромный пласт из этих ку льтурных ценностей и вообще существенную форм у их выражения составляет система символов . Стержень культурных ценностей - понятие нравств енности . Там, где есть человек , его де ятельность , отношения между людьми , там имеетс я и культура . Культура : материальная и дух овная (не противопоставлять !). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек , усвоивший эту культу ру , способный жить и действовать в о культуренной среде своего обитания + общественные отношения (формы социальной организации куль туры ), обеспечивающие существование Цивилизации и ее продолжение . Цивилизация - социокультурное образование . Не Цивилизация , а Культура - единс т венный критерий социального развития общества . Многообразными способами включается культура в движение истории . Она выражает личностную сторону деятельности человека в обществе , выполняет функции трансляции опыта , знаний , результатов человеческой деятельн о сти . Новые идеи включаются затем в исторический процесс , внося в него новые элементы . Любое изобретение человека может превратиться в фактор исторического развития и начать оказывать на него воздействие . Пр имер - изобретение ядерного оружия , которое с мом е нта своего изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса . Для устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих стр анах мира . Так создание научно-технической мыс ли вошло в социальную жизнь , оказывая влия ние на прот е кающие в обществе социальные , экономические и политические процес сы . Но не все , что было рождено челове ческой мыслью вошло в общественную жизнь , в культуру , стало моментом исторического проц есса . Многие изобретения не были реализованы по различным причина м , например изобр етение Ползуновым в 18 веке паровой машины ( Россия не была к этому готова ); работы в области генетики советских ученых . В ход е общественного исторического процесса из тех "предложений ", которые идут со стороны кул ьтуры , данным обществом о с уществляетс я "социальный отбор " этих предложений и то , каким он будет от текущего состояния развития общества. 3.Сознание 3.1.Происхождение и сущность сознания Самые первые представления о сознании возникли в древности . Тогда же возникли и представления о душе и были пос тавлены вопросы : что представляет собой душа ? Как она соотносится с предметным миром ? С тех пор продолжаются споры о сущно сти сознания и возможности его познания. Идеализм - сознание первично . Дуализм - созн ание и материя независимы друг от д руга . Материализм - материя первична и историче ски и гносеологически . Она носитель и прич ина его возникновения . Сознание - производное о т материи . Сознание вязано не со всей материей , а только с частью мозга и то лько в определенные периоды времени . Прич е м мыслит не мозг , а человек при помощи мозга. Сознание - это высшая , свойственная только человеку и связ анная с речью функция мозга , заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности . Сознание можно абсолютно противопоставить матери и только в рамках основного вопроса . За этими пределами противопоставление относительно , ибо сознание не есть самостоя тельная субстанция , а одно из свойств мате рии , следовательно , неразрывно связано с матер ией . Абсолютное противопоставление материи и созн а ния ведет к тому , что соз нание выступает как некая самостоятельная суб станция , существующая наряду с материей . Созна ние есть одно из свойств движение материи , есть особое свойство высокоорганизованной м атерии . Это означает , что между сознанием и материей с уществует и различие , и связь , и единство. Различие - созна ние не есть сама материя , а одно из ее свойств. Сущностью сознания является его идеальнос ть , которое выражается в том , что составля ющие сознания образы не обладают ни свойс твами отражаемых в нем пр едметов , ни свойствами нервных процессов , на основе к оторых они возникли. Идеальное не является чем-то самостоятель ным по отношению к сознанию в целом : о но характеризует сущность сознания в отношени и к материи . В этом плане идеальное по зволяет глубже осмыс лить вторичность высш ей формы отражения. Идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью , Идеальное есть ни что иное , как материальное , пересаженное в че ловеческую голову и преобразованное в ей . Такое преобразование материального в идеальное прои зводит мозг. Сознание существует не всегда . Оно воз никло в ходе исторического развития материи , усложнения ее форм , как свойство высокоо рганизованной материальной системы. Сознание - это высшая , свойственная только человеку и связ анная с речью функция мозг а , заключающ аяся в обобщенном и целенаправленном отражени и действительности . Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса . За этими пределами противопоставление относ ительно , ибо сознание не есть самостоятельная субс танция , а одно из свойств мат ерии и следовательно , неразрывно связано с материей . Абсолютное противопоставление материи и сознания ведет к тому , что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция , существующая наряду с материей . Сознание есть одн о из свойств движения м атерии , есть особое свойство высокоорганизованной материи . Это означает , что между сознание м и материей существует и различие , и связь , и единство. Различие - созна ние не есть сама материя , а одно из ее свойств. Сущностью сознания явл яется его и деальность , которая выражается в том , что составленные сознанием образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов , ни свойствами нервных процессов , на основе к оторых они возникли. Самые первые представления о сознании возникли в древн ости . Тогда же возн икли и представления о душе и были по ставлены вопросы : что представляет собой душа ? как она соотносится с предметным миром ? С тех пор продолжаются споры о сущно сти сознания и возможности его познания . О дни исходили из познаваемости , дру г ие , что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть се бя идущим по улице. Идеализм - сознание первично . Дуализм - созн ание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и историчес ки и гносеологически . Она носитель и причина его возникновения , сознание - производно е от материи . Сознание вязано не со вс ей материей , а только с частью мозга и только в определенные периоды времени . Пр ичем мыслит не мозг , а человек при пом ощи мозга. Сознание - это высшая , свойственная то лько человеку и связанная с речью функция мозга , заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности . Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса , за ними - нет . За этими пределами прот ивопостав ление относительно , ибо сознание не есть самостоятельная субстанция , а одно из свойств материи и , следовательно , неразры вно связано с материей . Абсолютное противопос тавление материи и сознания ведет к тому , что сознание выступает как некая самосто ятельная субстанция , существующая наряду с материей . Сознание есть одно из свойс тв движения материи , есть особое свойство высокоорганизованной материи . Это означает , что между сознанием и материей существует и различие , и связь , и единство. Различие - сознание не е сть сама материя , а одно из ее свойств . Составляю щие содержание сознания образы внешних объект ов отличны по форме от этих объектов , как идеальные их копии. Единство и связь - Психологические явления и мозг тесно вязаны как свойство и материальный субстрат, которой это свойст во принадлежит и без которого оно не существует . С другой стороны , возникающие в сознании психологические образы сходны по содержанию с вызывающими их материальными объ ектами. Сущностью сознания является его идеальнос ть , которая выражает ся в том , что с оставляющие сознания образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов , ни свойствами нервных процессов , на основе кот орых они возникли. Идеальное выступает как момент практическ ого отношения человека к миру , отношения , опосредован ного формами , созданными предшеств ующим поколениями - прежде всего способностью отражать в материальных формах языка , знаков , и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное не является чем-то самостоятель ным по отношению к сознанию в целом : оно характеризует сущность сознания в от ношении к материи . В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высше й формы отражения . Такое понимание имеет с мысл только при изучении соотношении материи и сознания , отношения сознания к материальному миру. Идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью , идеальное есть ни что иное , как материальное , пересаженное в че ловек голову и преобразованное в ей . Такое преобразование материального в идеальное про изводит мозг. Сознание суще ствует не всегда . Оно возникло в ходе исторического развития м атерии , усложнения ее форм , как свойство в ысокоорганизованные материи систем. Материи присуще свойство , сходное с со знанием - отражение . Отражением обладают все ма териальные образования . Оно явл яется моме нтом любого взаимодействия . Отражение - это изм енение одного явления под воздействием другог о . В неживой природе распространены изоморфны е отражения - отпечатки , следы... Как свойство живых организмов выступает раздражимость . Дальнейший этап разв ития форм отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности , т.е . способно сти иметь ощущения , отражающие свойства предм етов , воздействующих на организм . Ощущения сос тавляют начальную форму психики. Психика - это способность живых сущес тв создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Под психикой человека понимается вся совокупность явлений и состояний его внутренн его мира . Сознание является частью психики . Психика о хватывает не только сознатель ные , но и подсознательные , и бессознательные процессы. 3.2.Структура сознания Сознание структурно организованно , представля ет систему элементов , находящихся между собой в закономерных отношениях . В структуре со знания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей , а также переживание , т.е . отношение к содержанию тог о , что отражается . Развитие сознания предполагает , прежде вс его , обогащение его новыми знаниями . Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания . Отсюда об ыденное , философское , научное , и т.д ., осознание мира , а также чувственный и рациональный уровень сознания . Ощущения , понятия , восприяти я , мышление образуют ядро сознания . Но они не исчерпывают всей структурной полнот ы сознания : оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент . Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в ф окусе сознания . Воздействующие на нас предмет ы , события вызывают у нас не только по знавательн ые образы , но и эмоции . Бога тейшая сфера эмоциональной жизни человека вкл ючает в себя собственно чувства , настроение , или эмоциональное самочувствие и аффекты (я рость , ужас и т.д .). Чувства , эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничивается позна в ательными процессами , направленно стью на объект , эмоциональной сферой . Наши намерения претворяются в жизнь благодаря уси лиям воли . Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов , а их интегральное сложно-структурированное целое. 3.3.Б ессознательное как психический ф еномен Бессознательное в широком смысле – с овокупность психических процессов , операций и состояний , не представленных в сознании субъе кта . В ряде псих теорий бессознательное – особая сфера психического или система пр оцессов, качественно отличных от явлений сознания . Термин “Бессознательное” используется также для характеристики индивидуального и группового поведения , действительные цели и последствия которого не осознаются. Концепция бессознательного впервые была ч етко сформу лирована Лейбницем , трактовавшим её как низкую форму душевной деятельности , лежащую за порогом осознанных представлений . Первую попытку материалистического объяснения бессознательного предпринял Д . Гартли , связавши й его с деятельностью нервной системы. В н ачале 19-го века началось со бственно психологическое изучение Бессознательного . Динамическую характеристику последнего ввел Ге рбарт (1824), согласно которому , несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт , пр ичем более слабые вытесняются из соз н ания , но продолжают на него воздейство вать , не теряя своих динамических свойств . Новый стимул в изучении бессознательного дал и работы в области психопатологии , где в целях терапии стали применять специфические методы воздействия на бессознательное (гипно з ) . Исследования французской психологиче ской школы позволили вскрыть отличную от сознательной психическую деятельность , не осознав аемую пациентом . Продолжил эту линию Фрейд , который представил бессознательное в виде могущественной иррациональной силы , антаг о нистичной деятельности сознания . Бессознатель ные влечения по Фрейду могут выявляться и ставиться под контроль сознания с помощь ю техники психоанализа . Юнг помимо личного бессознательного , ввел понятие коллективного бе ссознательного , идентичного у лиц опре д еленной группы , того или иного народа , всего человечества. Бессознательное представляет собой форму психического отражения , в которой образ дейст вительности и отношение субъекта к этой д ействительности представлены как одно нерасчлене нное целое : в отличие от сознания в Бессо знательном отражаемая реальность сливается с переживаниями субъекта . В следствии этого в бессознательном отсутствуют произвольный контроль осуществляемых субъектом действий и рефлекси вная оценка их результатов . Невычленность обр аза дейс т вительности из отношений к ней субъекта проявляется в таких осо бенностях бессознательного , как нечувствительность к противоречиям и вневременной характер бе ссознательного – прошлое , настоящее , будущее сосуществуют и не находятся в отношении л инейной необр а тимости последовательности . Бессознательное находит свое выражение в формах познания ребенком действительности , в интуициях , аффектах и т.д ., а также в стремлениях , чувствах и поступках , побуждающие причины которых не осознаются личностью. В целом в психол огии выделяются 4 класса проявлений Бессознательности : Надиндивидуальные подсознательные явления – усвоенные субъектом как членом той или иной социальной группы образцы типичного д ля данной общности поведения , влияние которых на его деятельность актуально не о сознается субъектом и не контролируется (подр ажание ). Неосознаваемые побудители деятельности – мотивы и смысловые установки личности . По Фрейду – это “динамическое вытесненное бе ссознательное” , охватывающее нереализованные влечения , которые из-за их конфликта с социал ьными нормами изгоняются из сознания и об разуют скрытые аффективные комплексы , предрасполо женности к действиям , активно воздействующие на жизнь личности и проявляющиеся в непря мых символических формах (юморе , обмолвках , сно видениях ). Важ н ое значение имеют т акие феномены бессознательного в межличностных отношениях , как эмпатия (непосредственное вчувс твование ), проекция (не осознанное наделение че ловека собственными свойствами ) и т.д . Не осознаваемые операционные установки и стереотипы авто матизированного поведения . Они возникают в процессе решения различных задач и опираются на прошлый опыт. Неосознаваемое субсенсорное восприятие : при изучении порогов ощущения диапазона чувствительности человека были обнаружены факты воздействия на таких ра здражителей , о которых он не мог дать отчета. 3.4.Экзистенциальность человека и его про блемы в современной культуре Экзистенция - одно из основных понятий экзистенционализма , означающее способ бытия челов еческой личности . Экзистенция представляет собой це нтральное ядро человеческого “Я” , б лагодаря которомуму это последнее выступает н е просто как отдельный эмпирический индивид и не как “мыслящий разум” , то есть нечто всеобщее (общечеловеческое ), а именно как конкретная неповторимая личность . Экзистенция – э то не сущность человека , ибо последняя означает , согласно экзистенсиста м , нечто определенное заранее данное , а , на против , “открытая возможность” . Одно из важней ших определений экзистенции – ее необъективи руемость . Человек может объективировать свои способ н ости , знания , умения практическ и - в виде внешних предметов ; он может , далее , сделать объектом собственного рассмотрения свои психические акты , свое мышление и т.д ., объективируя их теоретически . Единственное , что ускользает от его как практического , так и теоретического объективировани я , а тем самым и от познания и что , таким образом , не подвласно ему , - его экзистенция . Учение об экзистенции направлено как против рационалистического понимания человека , ус матривающего сущность последнего в разуме , та к и п ротив марксистского понимания эт ой сущности как совокупности общественных отн ошений. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию , для этого необходимо чтобы он оказался в пограничной ситуации , то есть перед лицом смерти . Человек внеза пно "становится самим собой ", но то , что он узнает о себе , не пригодится другому . В результате перехода ч ерез "пограничную ситуацию " человек приобретает новый взгляд на мир : он видит в пре дметах символы трансцендентного , которое недоступ но познанию , но чу в ствуется как “экзистенциальный” страх . Человек шифрует (симв олизирует ) свои представления о трансцендентном в мифах , философских и религиозных концепци ях . Трансцендентное , в свою очередь , сходит к людям в виде шифров : свободы , смерти , крушений в жизни и д р . Человек , в жизни которого нет погранич ных ситуаций - это человек , погрязший в "обы чном ", "привычном ", не желающий ничего менять в себе . Обретая себя как экзистенцию , че ловек впервые обретает свободу . Согласно экзи стенции , свобода состоит в том , чтобы че ловек не выступал как вещь , формирующа яся под влиянием естественной и социальной необходимости , а выбирал самого себя , формир овал каждым своим действием и поступком . С вободный человек несет ответственность за все совершенное им , а не оправдывает себя обст о ятельствами . Чувство вины – это чувство свободного человека . У экзистен ции – опора на интуитивное познание мира. Различие общества и культуры выявляет её определения как совокупность созданных человеком ценностей . Мир культуры - мир материа льных и идеальны х духовных ценностей , т.е . мир объектом материальных и идеальных взятых в его отношении к человеку , мир , наполненный человеческими смыслами . Трактовка культуры как системы ценностей ограничивает к ультуру от природы и одновременно не позв оляет отождествлят ь её с обществом . При таком подходе культура выступает как определённый аспект общества , тем самым п роясняется её социальная природа , но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества. Человек воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений , определяемых м ногими обстоятельствами . И лишь на основе этой , усвоенной им культуры , он оказывается способным развиваться дальше . Как субъект к ультуры он вносит в неё нечто новое . В соотношении освоения и творчества культуры зал о жена масса проблем и про тиворечий . Чтобы в них разобраться надо хо тя бы в общем виде проанализировать пробл ему развития культуры. Далеко выходят за рамки отдельных соц иальных систем и приобретают глобальный общец ивилизационный характер демографические и эн ергетические проблемы , задача обеспечением продовольствием населения Земли . Перед всем человечеством стоит общая цель - сохранить ц ивилизацию , обеспечить собственное выживание . Отсю да также следует , что принципиальные различия мировых социальных систем не отме няют понятий человеческой цивилизации , современно й цивилизации . земной цивилизации , которую нео бходимо общими усилиями всех народов уберечь от ядерного уничтожения. 3.5.Общественное сознание , его структура и пути формирования Общественное сознание - осознание обще ством самого себя , своего общественного бытия и окружающей действительности . Общественное сознание порождается общественным бытием , но может обратно влиять на него , словно второ й фундамент . Закономерности развития общественног о сознания - вт о ричность и его относительная самостоятельность . Общественное сознани е формируется с учетом вида материального производства . Материальное производство - основа , придающая цельность , связь и непрерывность мировой истории . Значение материального производс тва не только в том , что оно необходимое условие существования общества и человека , но и в том , что весь строй жизнедеятельности людей зависит от способа производств материальных благ в каждую э поху , обусловленную социальными , политическими , дух овными процесс а ми жизни . Формы общ ественного сознания представляют собой различные способы духовного освоения действительности . Классификация методов : · по предмету отражения : политическое сознание отражает от ношения между классами , нациями , государствами , к проблеме власти . · по формам отражения : наука отрицает действительность в форме понятий , гипотез , теорий , моделей . · по особеннос тям своего развития , сопоставляя науку и и скусство . · по выполнени ю ими социальных функций . Различие функций , прежде всего , выявля ет своеобразие кажд ой формы общественного сознания . Наука (познавательные и практические функ ции ), моральное сознание - основа формирования н равственности личности , отношения человека к другим людям . По этому признаку все формы общественного сознания дел ятся на дв е группы : связь регулируемых человеческих отн ошений : Политическое - совокупность политических до ктрин , концепций , программ , взглядов и представ лений . Возникает вместе с появлением классов , но оказывает сильнейшее влияние на др . формы общественно г о сознания , в т.ч . и на экономику . Особенность : она выр ажает коренные интересы различных больших соц иальных групп . Право - совокупность норм и правил поведения людей , утвержденных государством . Мораль - совокупность норм поведения , не у становленных госуда р ством (обеспечиваются традициями , общественным мнением , авторитетом всего общества ). Наука , искусство , философия - формы духовног о и духовно-практического освоения всей окруж ающей человека действительности . Плюс религия - промежуточное положение . Анализ фо рм обще ственного сознания и разработка критерия их разграничения имеют методологическое значение для исследования общественного сознания конкре тных обществ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В данной работе раскрыты основные категории , которые неразрывно свзаны . Потребности че ловека весьма разнообразны . Познавая действительность , человек стремится уяснить пра вила и закономерности , которыми подчинен окру жающий мир . Поучая образование и применяя свои знания на практике , человек все время обогащается новыми знаниями и умениями . К у льтура же неотъемлемая часть чел овеческой жизни . Россия может иметь достойное будущее лишь на пути сохранения и развития обр азования , имея высокую культуру.
© Рефератбанк, 2002 - 2017