Взаимоотношения норвежского конунга и его дружинников

Оглавление Введение 3 -12 Глава I . Королев ский пир 1 3-2 1 Глава II . Тинги Глава III . Отношения в повседневной жизни 22 -25 2 6 -3 2 Заключение 3 3 Список использованной литературы 3 4 -3 5 Введение Темой моего науч ного исследования является изучение взаимоотношений конунга и его дру жинников на материалах прядей об исландцах. Актуальность данной темы обусловлена тем, что сейчас ог ромное внимание уделяется истории стран Скандинавии, которые до настоя щего времени не особо хорошо изучены. Отношения между властью и подчинен ными отражают уровень развитости государства, характер власти и другие аспекты, которые интересны и важны для изучения истории. Не следует забывать, что норвежцы оказали огромн ое влияние на другие средневековые страны Европы. Свои набеги норвежские конунги могли осуществлять лишь при поддержке и одобрении дружинников. В русской истории стоит вопрос: почему восточные славяне призвали на кня жество именно варягов? Вероятно, ответ скрыт, в том числе , в отношениях конунгов со своими подданными. Таким образом, при изучении средневековой истории нельзя обойти сторон ой скандинавские страны ( в частности , Норвегию ) . Они повлияли своими набегами на континен тальные и островные страны Европы, изменили их экономическую и социальн ую ситуацию, а в России вообще основали династию правителей. Основным источником для изучения истории стран Скандина вии являются саги и пряди. Исланд ская литература стала довольно давно изучаться как отечественными, так и зарубежными учеными. К отечественным историкам, занимавшимся и занима ющимися Скандинавией и Исландией, можно отнести в первую очередь М.И. Стеблина-Каменского – советского филолога-скандинависта, написавшего целый ряд нау чных работ, касающихся Скандинавии; А.Я. Гуревича, чьи работы предста вляют огромное научное значение; его дочь – Е.А. Гуревич, не так давно выпустившей моногра фию « Древнескандинавска я новелла: поэтика “ прядей о б исландцах ” » . Наиболее важной и значимой работой, касающейся саг об и сландцах, является «Мир саги» М.И. Стеблин-Каменского, которая посвящена изучению духовного мира « саг об исландцах » Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. Л., 1984. . Саги считаются самым замечательным произведением исланд ской литературы и самым своеобразным памятником е вропейского средневековья. В данной монографии рассм атривается процесс становления этого жанра древнеисландской литерату ры, поднимаются вопросы авторства и правдоподобности саг, а также многие другие. Саги об исландцах подробно исследованы со многих точек зрения. В мо нографии «История и сага» Гуревич А.Я. Гуревич А.Я. Ист ория и сага. М., 1972. уделяет особое вниман ие сочинению крупнейшего исландс кого историка Снорри Стурлусона «Сагам о норвежских конунгах» и ли «Хеймскрингле » . «Хеймскрингл а» рассматривается, как попытка вместить в форму р одовой саги огромный исторический материал, попытка, приводящая к части чной трансформации традиционного жанра. Большое внимание в книге уделе но литературным особенностям королевских саг и мастерству Снорри — ис торика и художника слова. В этой монографии хорошо раск рыт образ конунга, его специфичные черты. Впрочем, прядям в данной работе уделяется достаточно мало внимания, поэтому брать данную монографию в к ачестве опорной мы не будем. В монографии Гуревича А.Я. « “ Эдда ” и сага» Гуреви ч А.Я. «Эдда» и с ага. М., 1979. рассматривается древнескандинавский миф и эп ос. В центре внимания – трактовка героев в песнях «Эдды» и в сагах. Пробле мы содержания саг и «Эдды» рассматриваются в книге на основе исследован ия обширного круга памятников древнеисландской письменности. Некоторы е аспекты социальной реальности саг могут быть использованы в нашей раб оте. Очень интересной и пол езной является монография Гуревич Е.А. « Древнескандинавская новелла: поэтика “ прядей об исландцах ” » Гуревич Е.А. Дре внескандинавская новелла: поэтика «прядей об исландцах ». М., 2004. , которая посвящена "прядям об исландцах" до сих пор почти не исследованному жанру богатейшей древнес кандинавской литературы. Увлекательные короткие повествов ания и их жанровые особенности рассматрив аются в сравнении с другими формами средневековой словесности. В работе представлен детальный разбор более десятка прядей, п ричем некоторые из них напрямую касаются темы нашего научного исследов ания, поэтому из неё можно получить довольно много полезной информации, хотя это работа является филологической и в ней рассматривается сам жан р прядей в сравнении с другими жанрами литературы. Статья Сванидзе А.А. « Королевский пир в средневековой Скандина вии » Сванидзе А.А. Королевский пир в средневе ковой Скандинавии // Власть, общество, индивид в средневековой Европе / Отв. ред. Н.А. Хача туря н; сост. О.С. Воскобойников . М., 2008. посвящена рассмотрению одной из самых важных трапез правителей стран – королевско му пиру. Торжественная совместная т рапеза была на протяжении все й человеческой истории самым ж еланным событием, праздником, который порождал полож ительные эмоции, помогал снять уст алость, озабоченность и нерв н ое напряжение, дарил определенную раскованность, хотя бы в ременно радость и мир сотрапезникам, а нередко давал им не менее приятную возможность вдоволь накушаться . В статье подробно рассказывается обо всех знаковых ритуалах и обрядах, которые проводились на пирах; особое внимание уделяется повода м для пиров, и конечно, их описанию у различных королей и герцогов по матер иалам «Хроник Эрика». « Ис тория Норвегии » История Норвегии. М., 1980. – первое в советской и зарубежной науке систематичес кое изложение истории Норвегии с древнейших времен до конца 70-х годов XX века с позиций историческог о материализма. Авторы рассказывают о набегах и завоеваниях норвежских викингов, выясняют причины упадка страны в XIV - XV вв. Книга з аканчивается обзором важнейших достижений культуры норвежского народ а. Из этой книги нами использовался материал, касающийся развития полити ческих и социальных отношений в Скандинавии в X - XI вв. «Пряди» ( юбttr ) — ко роткие рассказы об исландцах — по-видимому, получили это свое название оттого, что, как правило, они представляют собой вставные новеллы, вплете нные в саги о норвежских королях. Исландское слово юбttr, однако, имеет также значение «разде л», «глава», иначе говоря, может служить наименованием части более обшир ного целого. И действительно: степень обособленности прядей внутри саго вого текста весьма различна, так что порой нам нелегко провести четкую г раницу между эпизодом саги и лишь формально включенным в ее повествован ие самостоятельным рассказом. Это бывает непросто сделать хотя бы уже по тому, что один из главных героев пряди — обычно тот самый правитель, кото рому посвящена сага. Между тем, самостоятельность пряди как вставной нов еллы в некоторых случаях дополнительно удостоверяется параллельным су ществованием в рукописной традиции другого варианта той же истории, записанного вне и независимо от короле вской саги Гуревич Е.А. [ Вступ. статья к переводу «Пряди о Стуве» ] // Другие средние века. М., 1999. С. 98. . В Скандинавии существовал идеальный образ правит еля страны, элементы которого можно проследить по сагам и прядям . К обязательным чертам характера такого п равителя относились физическая красота, мужество, сила, воинская доблес ть, щедрость, удачливость. В противном случае конунг не считался достойн ым своего звания. Являясь главным героем саги или пряди , скандинавский конунг практически всегда соответ ствовал сложившемуся идеалу. Героизация конунга ведет к тому , что не только его противники, но и его друзья уступают ему в важнейших дл я характеристики конунга качествах: им не достает отваги или силы, щедро сти или удачи. Их недостатки оттеняют достоинства конунга Карпова Н. Л. Межэтнические контакты глазами современников: славяне и скандинавы в IX – XI вв. (на материале древнескандинавских саг). М., 2004. . А именно это всецело влияет на отношени е к нему его подданных и сор атников. В качестве военного вождя конунг не пользовался неогра ниченной в ластью, в отдельных случаях ополчение отказывалось следовать за ним или даже выступало против н ег о. Боевой силой, на которую конунг мог всецело рассчитывать, оставалась его дружина. Разумеет ся, ее численность возрастала: наличие в стра не верховного правителя пр ивлекало в ряды его дружины моло дых людей, искавших славы, добычи и высок ого положения. Мо гущество конунга в то время измерялось в первую очередь раз мерами его дружины . Король уже стал отчасти средоточием общественных интере с ов, близость к нему служила средством возвышения, способство вала подня тию социального престижа . Но это воздействие коро ля на окружение еще не было институ циональным, оно в большей мере определялось его личностью: королю, котор ого считали удачливым, охотно служили; если же наступал голод (явление в высшей ст епени частое в стране со столь ограниченными ресурсами и слабо развитыми производительными силами , как Нор вегия) или народ подвергался иным бедствиям , то в них охотно винили того же правите ля — его , как полагали, оставила магиче ская «удача» История Н орвегии. М., 1980. С. 131-132. . Объектом нашего исследования явл яются высшие слои норвежского общества – конунг и его дружинники. Предм ет научного исследования – их взаимоотношения. Целью моей работы является изучение отношений между пра вителем Норвегии и его дружиной на материале прядей об исландцах. Задачи, которые м ы ставим перед собой при написании конкретной работы – это: 1. Содержательный анализ пр ядей, т.е. выявление очерков той социальной реальности, где присутствует конунг и его дружина. 2. Раскрытие на основе анали за взаимоотношений между конунгом и дружиной на королевском пире . 3. Раскрытие на основе анализа прядей от ношений между к онунгом и дружинниками на тинге. 4. Раскрытие взаимоотношений и в повседневной жизни. Географические рамки исследования – это территория Норвег ии, а хронологические рамки – X - XI вв. Первые и достаточно обширные сведения о королевс ких пирах, тингах и отношениях в повседневной жизни содержат знаменитые саги: прозаическ ие (с вкрапл ениями некоторы х вис), эпические исландско-норвежские повествова ния, где описывается эпоха викингов IX — середина XI вв. , которая считается и "эпохой саг", а также «эпохой прядей». Поскольку саги, долгие годы передававшиеся из уст в у ста и чаще всего не сохранившие имени своего создателя, были окончат ельно завершены, обработан ы записаны или даже написаны лишь в Х III в., они включили в себя ряд социально -ментальных моментов, харак терных уже для Х II - Х III столетий Сванидзе А.А. Королевский пир в средневековой Скандинавии / / Власть, общество, индивид в средневеково й Европе / О тв. ред. Н . А. Хачатурян; сост. О.С. Воскобойников. М., 2008. С. 243 . Другой важной для нашей темы особенностью саг и прядей явл яется широта географического охвата описываемых ими событий, поскольку там представлены эпизоды, и мевшие место не только в Исландии и Норвегии, но и в Швеции, в меньшей мере в Дании, а также в Ирландии, Англии, Византии, на Руси и в других краях тогдашней Европы. Еще один существенный для данной темы м оме нт: наряду с бесконечными распрями, мелкими ссорам и и убийствами внутри родов и между ними (так называемые родовые саги), крова выми разборками и побоищами между господами, включая королевские семьи ( так называемые королевские саги), походами и битвами викингов пиры занимают в сагах одно из наиболее знатн ых мест. Не случайно с кандинавы-язычники представляли себе загробный мир для доблестн ого воина как непрерывную ч ереду битв и пиршес тв. Сам и по себе пряди представляю т набор коротких р ассказов о жизни исландцев в X - XI вв. О событиях, описываемых в «прядях об исл андцах», можно сказать, что те, кто писал пряди , верили в то, что эти соб ытия — реальность, а не плоды художественной фантазии. События эти — не факты личной жизн и персонажей саг. Личная жизнь никогда не описывается в « прядя х об исландцах». Ни в одной пряди никогда не упоминалось, кто являлся а втором данной пряди. В первой половине XIX века установилось мнение, что те, к то писал «пряди об исланд цах », были просто людьми, которые записывали то, что бытовало в устной тради ции . Но во второй половине XIX века стали склонят ься к тому, что те, кто писал «пряди об исландцах», собирали бесфор менную традицию и придав али ей форму прядей , то есть б ыли их авторами. В начале XX века снова установилось мнени е; те, кто писал пряди , с некото рыми оговорками в отношении прядей , наиболее коротких, но сложных по композиции, были просто людьм и, которые записывали их . Но в тридцатых годах XX века снова была выд винута точк а зрения, согласно которой «пряди об исланд цах» — это письменные произведения, созданны е их авторами, и эта точка зрения в последнее время господствовала. Однак о и сторонники этой точки зрения признают, что источником пись менной пряди была устная традиция, н о только они не называют эту устную традицию « прядью » Исландские саги. / П од общ. ред. О.А.Смирницкой. СПб., 1999. С. 18. . Объективность саг и прядей об исландцах требует от дельного рассмотрения. М.И. Стебли н-Камен ский по этому поводу пишет: «Между тем объективность саг – это просто следствие того, что они осозн авались как правда в собственном смысле слова, а не нечто, созданное авто ром. Саги об исландцах всегда останутся настолько же более объективными , чем любая самая объективная реалистическая литература, насколько их ав торы меньше сознавали себя таковыми, чем авторы этой реалистической лит ературы» Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. Л., 1984. С. 74. . Гуревич А.Я. в « “ Эдд е ” и саге» замечает, что о бъективность — функция эпического жанра. Сага как бы «са ма себя рассказывает». Автор в ней почти неощутим Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М., 1979. С. 127. . А это озна чает, что объективность авторов саг, а также прядей, была максимальной и, автор не высказывал свою точку зрения на описываемые им события и не дава л каких-то комментарий . «Пряди об исландцах» являют собой особый, ни с чем н е сопоставимый жанр исландской литературы, который питался фольклорны ми истоками и не порвал сво их генетических связей с эпосом. Т ем не менее , такой жанр литературы вполне самобытен и резко обособлен по отношению к жанрам скальдики или «Эдды». Таким образом, пряди об исландцах являются важнейшим ист очником по средневековой истории стран Скандинавии. Пряди можно отнест и к устному народному творчеству. Как в любом фольклоре в прядях сосущес твуют реальность и вымысел. К ним надо относиться критически. Герои и их п одвиги, скорее всего, являются вымыслом, но та реальность, те социальные и экономические отношения, в которых живут герои, соответствуют историче ской реальности этого времени. Поэтому в данном исследовании «Взаимоот ношения конунга и его дружинников» мы считаем необходимым использован ие прядей, так как рассматриваем социальные отношения в Скандинавии X – XI вв. Основные пряди, которыми мы будем пользоваться при н аписании данной работы, – это «Прядь о Токи», «Прядь о Халли Челноке», «П рядь о Халльдоре сыне Снорри», «Прядь о Гисле сыне Иллуги», «Прядь о Стуве », «Прядь о Торстейне Мороз-по-коже». «Прядь о Токи» Прядь о Токи. // Исландские саги: В 2т. СПб., 1999. Т.2. С. 461-464. была записана в XIII веке. Время действия относи тся к периоду правления норвежского конунга Олава Святого (1016-1030). Главный г ерой Токи посещает норвежского конунга Хальва и датского конунга Хроль ва Жердинку. Однако Хальв Конунг, Хрольв Жердинк а – легендарные герои древности. Прототип Хрольва Жердинки жи л в VI веке, да и c Хальвом Токи не смог бы встретиться – два человеческих ве ка срок для этого недостаточный, поэтому данная прядь является вымыслом автора. Данная пряд ь входит в раздел легендарных прядей об исландцах. Од нако стоит отметить тот факт, что автор пряди хотел нам показать ту реаль ность норвежского общества, которая была на самом деле, пусть даже для эт ого использовались легендарные персонажи. Поэтому данную прядь мы буде м привлекать для нашего исследования. «Прядь о Халли Челн оке» Прядь о Халли Челноке // Исландские саги: В 2т. СПб., 1999. Т.2. С. 505-510. , «П рядь о Халльдоре сыне Снорри» Прядь о Халльдоре сыне Снорри // Исландск ие саги: В 2т. СПб., 1999. Т.2. С. 516-527. и «Прядь о Стуве» Прядь о Стуве // http://norse.ulver.com/src/isl/stuf/ru.html был и написаны в начале XIII в. и сохранили сь в составе саги о Харальде Суровом в «Гнилой ко же», а также в рукописях XIV и XV веков. Время действия событий прядей относится к периоду п равл ения норвежс кого конунга Харальда Сурового (1046 — 1066) . Во всех трех прядях показан к онфликт между главным героем пряди, т.е. дружинником, и конунгом Харальдо м. Проявляя находчивость, хитрость, сноровку и силу, дружинник добиваетс я от короля того, чего он хочет. «Пр ядь о Халльдоре» не являе тся вымыслом, так как Халльдор, сын Снорри, — представитель знатного исла ндского рода, одиннадцатый сын Снорри Годи, о котором рассказывается в р яде родовых саг, в частности, в «Саге о Ньяле» . О героях остальных прядей нам ничег о неизвестно. Эти пряди мы привлечем для изучения проблемы нашего исслед ования. «Прядь о Гисле сыне Иллуги» Прядь о Гисле сыне Иллуги // Ислан дские саги: В 2т. СПб., 1999. Т.2. С. 527-535. была записана в XIII веке. Со бытия пряди относятся к периоду правления норвежск ого конунга Магнуса Голоного (1093 — 1103) . В основе сюжета месть Гисли дружиннику конунг а Гьяввальду за смерть своего отца. На мой взгляд, данная прядь не являетс я вымыслом, так как в ней присутствует персонажи, которые существовали в действительности, да и к тому же сюжет пряди очень пра вдоподобен, поэтому данную прядь мы будем использовать для нашей научно й работы. В комментариях к от дельным прядям даются сведения об их особенностях, исторической основе, переводах на русский язык, библиографии, а также объясняются отдельные с лова и выражения, встречающиеся в них Там же. С. 20. . В качестве допо лнительных источ ников привлекали сь работа Публия Корнелия Тацита « О местоположении Германии и прои схождении германцев» Тацит К. О происхождении германцев и местоположении Германии / Пер. с лат. А.С. Бобовича. Л., 1993. , в которой нас интересовали древнегерманские пиры и проблема в озведения молодых юнош ей в дружинников вождя, и хроника в стихах «Хроника Эрика» Хрон ика Эрика. Часть 1 // http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Erik/frametext1.htm. , в которой особое в нимание мы уделили описанию пиров в Швеции . Научная работа будет состоять из введен ия, трех глав и заключения. Мы делим работу на три главы в соответствии с поставленн ыми задачами: первая глава посвящена отношениям конунга и его дружины на пиру, вторая – на тинге, третья – в повседневной жизни. В заключении делается вывод о положении конунга и дружинников в Скандин авии IX – XI вв. и о взаимоотнош ениях их друг с другом. Гл ава I . Королевский пи р. Формы социал ьных связей, характерные для Скандинавии эпохи викингов — пиры и обмен дарами (эти институты были присущи не одним только народам европейского Севера, но здесь они выступают с особой рельефностью). О пирах у древних ге рманцев рассказывает уже Тацит. Вот что он пишет: « Не существует другого народа, который с такой же охотою затевал бы пирушки и был бы столь же гостеприимен. Отказать кому-нибудь в крове, на их взгляд, – нечестие, и каждый старается попотчевать гостя в ме ру своего достатка. А когда всем его припасам приходит конец, тот, кто толь ко что был хозяином, указывает, где им окажут радушный прием, и вместе со с воим гостем направляется к ближайшему дому, куда они и заходят без пригл ашения » Тацит К. О происхождении германцев и мес тоположении Германии / Пер. с лат. А.С. Бобовича. Л., 1993. С. 21. . А.Я. Гуревич отмечае т, что « пир был важ нейшим моментом общественной и духовной жизни скандинавов. Когда у них н ачала укрепляться королевская власть, короли с дружинами стали разъезж ать по стране, останавливаясь в принадлежащих им усадьбах, куда населени е окружающей местности свозило продовольствие, необходимое для устрой ства пира. На этих встречах конунга с местными жителями, так же как и на су дебных сходках обсуждались важнейшие вопросы их социальной жизни и раз решались споры; совместный пир сближал конунга с крестьянами и местной з натью. На пирах рассказывались саги и предания, скальды в своих песнях сл авили подвиги вождя » Гуревич А.Я. Викинги // Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. М ., 2003, С . 73-78 . . Наиболее богатыми, торжеств енными и престижными были разнообразные пиршества в среде знати, особенно те, которые устраива ли или посещали короли. Какие основные поводы были для пиров? Традиционным по водом для пира служили свадьбы и тризны Тризна - часть погребального обряда у древних славян до и после похорон (поминки). Сопровождалась песнями, пля сками, военными играми, жертвоприношениями, пирами. // http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/297182 . , а так же пировали по случаю судебно-административных собрани й – тингов, областных и особенно общих для всей страны . По обычаю, новый конунг, избранный на общем тинге, объезжая с вои владения, ездил по «малым конунгам», пируя у каждого вместе со своей д ружиной в течение суток. Сванидзе А.А. Королевский пир в средне вековой Скандинавии / / Власть, о бщество, индивид в средневековой Европе / О тв. ред. Н . А. Хачатурян; сост. О.С. Воскобойников. М., 2008. С. 245. Однако стоить отметить тот факт, что для многих ко нунгов пиры служили еще и способом существования . До сложения стройной административно- фискальной службы и налоговой системы конунги вм есте со своей дружиной е здили по пирам, где кормились и добирали с окружающего насе ления нуж ные им припасы и положенные подати, одновременно наводя на данной территории порядок Там же. . В том, что каса ется темы пира, и пира королевского, "Пряди об исла ндцах " – один из главных и содержательных источников, касающихся нашей т емы. Они включают немало описаний пиршественных собраний, которые происходили на высших ступенях общественной лестницы страны XIII - начале XIV столетия, — собрани й в кругу приближенных к трону , придворных конунга (куда входила и д ружина) и избранных людей страны, ари стократов , принцев, претендентов на престол и собственно пра ви телей Норвегии, отчасти и соседних стран. Несомненно, что пир в этих кругах общества, как и всё, что происходило в среде тех, кто обладал реальной публичной вла ст ью, приобрел еще большую значимость, поскольку отношения в этой среде все более непосредственно и резко сказывались на судьбах подданных и в сей страны. Необходимо дать само описание пиршества. Для того чтобы это сделать, м ы воспользуемся данными из «Хроники Эрика». Однако, события, описываемые в этом источнике, относятся к Швеции начала XIII века. Но на материалах «Хроники Эрика» можно предположить, что пиры в Швеции XIII века и пиры в Норвегии X - XI вв. имели ряд сходных черт. Прежде чем начинать п иро вать, обычно готовили огромный зал для пиршества , в котором могло бы пом еститься достаточно больш ое количество гостей. « Был там огромный для пиршества зал. Шумно и долго в нем гости сидели за угощеньем, пили и ели » Хроника Эрика. Часть 1. 445 // http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Erik/frametext1.htm . . Гостями являлис ь дружинники, господа и гости. Но где же они сидели? «Пря дь о Токи» дает нам ответ на этот во прос. Дружина конунга обычно сидела на почетных местах – около него сам ого. Гости сидели на отведенных для них скамьях, но эти скамьи были распол ожены ниже, чем остальные . Было ли в этом какое-то различие? В «Пря ди о Токи» дается ответ на данный вопрос : « Не было там недостатка в хорошем угощении, да и ни в чем ином, одно только пришлось мне [ Токи ] не по душе: а то, что должен был я смотреть на других снизу вверх, а они на меня - сверху вниз, в ос тальном же понравилось мне там все как нельзя лучше » Прядь о Т оки // Исландские саги. СПб., 1999. С. 463. . Если поводом для пира была свадьба, например, короля и датской принцессы, то на свадьбу приезжал её оте ц, то есть король другой страны, уже вместе со своей дружиной, который позд равлял молодоженов. На столы обычно п одавали медовые настои, пиво и дорогие вина, кото рые конунг вместе с дружиной пил из рога, который они передавали друг дру гу. Это было у них нечто вроде ритуала. « Мед, пиво пили, из вишни настой. Белое, красное вина рекой рыцарям гордым струились в бокалы, выпито было на с вадьбе немало » Там же. 1410-1415. . Что касается еды , то её всегда было в достатке. Каждый гость мог съесть столько, сколько ем у хотелось. Однако на пиру не только ели и пили. Час то проводились различные забавы, например, «забава искусством прекрасн ого слова» , на которой гости высказывали публичн ые речи или вели изысканную светскую беседу. Также проводились небольшие турниры по единоборст ву, на которых дружинники соревновались в силе и ловкости. «Дуст Дуст — бой дв ух всадников. Лошади неслись друг на друга на полно м скаку. Всадники приподымались на стременах и, опираясь на заднюю часть седла, наклонялись вперед с копьем наперевес. Нужно было попасть копьем в щит противника или в переднюю часть шлема. Промах считался большим поз ором. Если один из всадников или оба падали, то поединок продолжался на зе мле, и в ход пускали мечи // Комментарии к «Хронике Эрика» // http://www.vostlit.info/T exts/rus12/Erik/frametext1.htm. и бохорд Бохорд — разновидность турнира: б ой между двумя группами конных. Две группы всаднико в шеренгой скакали навстречу друг другу, прижимая как можно плотнее щит к щиту, колено к колену, лошадь к лошади. С лабейшая шеренг а опрокидывалась, ибо отбрасывалась назад. Затем уч астники разворачивались, ехали на исходную позицию и начинали снова, про должая до тех пор, пока хватало сил выстоять // Комментари и к «Хронике Эрика» // http://www.vostlit.info/T exts/rus12/Erik/frametext1.htm. был и снова и снова, игры искусством красного слова. Шутки, забавы и танцы вдали. Гости себя та к достойно вели! Тон благородный повсюду царил, празднику мир и порядок дарил » Хроника Эрика. Часть 1. 445-450 // http://www.vostlit.info/T exts/rus12/Erik/frametext1.htm. . Неотъемлемой частью любого пира были так называемые сказители, которые развлекали гостей ра ссказыванием саг и прядей. В « Пряди об исландце-сказит еле » Прядь об исландце-сказителе // Ислан дские саги. СПб., 1999. С. 502-503. это четко пр едставлено. Исландец начинает какую-нибудь сагу и рассказывает её до тех пор, пока его не останавливает конунг, чтобы дать возможность дружине и г остям продолжать пировать. Сам конунг следил за тем, чт обы сказителя все внимательно слушали. Отношения конунга с дружиной в прядях показаны д овольно хорошо. Дружина являлась той силой, на которую конунг мог рассчи тывать в любой момент. Поэтому она должна была состоять из людей провере нных, дисциплинированных, верных своему господину. Но и конунг имел опре деленные обязательства перед ней: в трудных ситуациях, когда необходимо сделать шаг, от которого зависела судьба не только самого конунга, но и ег о людей, он должен был обсудить этот шаг со своей дружиной. Последняя иног да могла и изменить решение конунга своими доводами в пользу другого вар ианта. Обо всем этом нам рассказывают исландские пряди. Перв ая, на которой мы остановимся, это «Прядь о Токи» Прядь о Токи // Исландские саги . СПб., 1999. С . 461-464. . Токи – исландец, который путешествовал по многим стр анам. Он побывал в гостях у датского конунга Хрольва Жердинки, у норвежских конунгов Х альва и Олава Святого. В о время королевского пира , который посети л Токи, датский конунг Хрольв Жердинка решил пров е рить на прочность свою дружину. Он предложил своему гостю Токи сесть за ст ол, чтобы начать пировать. Для этого Токи должен был « стащить » дружину конунга с их мест. Токи смог справиться с этим заданием конунга . Стащив со скамьи всех дружинников Хрольва, Токи вме сте со своими людьми уселся на их места, тем самым заняв почетные места ок оло конунга. Дружина же села на другие, менее почетные места. Тогда встает вопрос: неужели конунг относи л ся к своей дружине хуже, чем к гостям, если он позволил им сесть около себя? Автор пряди не дает нам ответа на этот вопрос потому, что он н е вмешивается в ход событий и не дает никаких комментариев. В этом заключ ается объективность авторства, которой было уделено внимание во введен ии. Поэтому нам приходится додумыв ать самим. Мы полагаем, что нет, не относился. Конунг л ишь хотел проверить свою дружину на «прочность», но она оказалась слабее Токи. Это конечно расстроило Хрольва, но таков был уговор между ним и Токи . После этог о Токи решает отправиться в Но рвегию к конунгу Хальву с тем, чтобы узнать – правда ли Хальв и его воины – храбрецы каких свет поискать. Как только Токи прибыл в Норвегию, то сра зу же отправился прямиком к Хальву. Войдя в зал, Токи сразу же поприветств овал его. Хальв принял его хорошо и разрешил перезимовать Токи и его людя м. На вопрос Токи где ему можно сесть, Хальв ответил так же, как и Хрольв Жер динка – «сесть там, где я смогу очистить себе место» Пря дь о Токи // Исландские саги. СПб., 1999. С. 462. . Ситуация повтори лась, но только Токи не смог стащить со скамьи ни одного из дружинников Ха льва. Такие они были мужественные и крепкие бойцы. Токи и его людям пришло сь сесть на скамьи, которые стояли ниже тех, где сидела дружина. В данной пряд и конунги предстают перед нами как справедливые и мудрые правители. На материале данной пряди можно предположить, какими б ыли взаимоотношения конунга и его дружинников. С одной стороны, конунг б ыл верен и предан своей дружине и всячески её уважал. С другой стороны, есл и она проявит слабость, то может морально поплатиться. Представьте, как ч увствовала себя дружина конунга Хрольва, сидевшая ниже, чем простые гост и, и как спокойно и уверенно чувствовала себя дружина конунга Хальва. Нес мотря на все вышесказанное, своих дружинников конунг любил и уважал очен ь сильно, и каждый из них был дорог ему. Однако уже в «П ряди о Халльдоре сыне Снорри » Прядь о Халльдо ре сыне Снорри // Исландские саги . СПб., 1999 . С. 5 20-521. можно увидеть совсем иные отношен ия м ежду конунгом и его дружинником. В 1034– 1042 гг. Халльдор сын Снорри служил в варяжской др ужине византийского императора (Миклагард — Константинополь), предвод ителем которой был Харальд сын Сигурда, впоследствии норвежский король Харальд Суровый, и был ближайшим соратником будущего конунга. Халльдор по происхождению был исландцем. О походах и подвигах Харальда и его дружинников в этот период рассказывае тся в «королевской саге», в которую включена эта прядь. В данной пряди опи сывается не одно, а целая серия столкновений меж ду Харальдом Суровым и е го строптивым дружинником, в каждом из которых (даже если конунгу понача лу и удается одержать верх над Халльдором и заставить его подчиниться) п оследнее слово не пременно остается за исландцем. Больше того, как явств ует из пове ствования, наш герой не оставляет не "возмещенным" ни один из н е дружественных выпадов государя в свой адрес: скрупулезная точ ность, с какой Халльдор вынуждает конунга расплачиваться за все нанесенные им о скорбления, вполне сопоставима с тем, как получал свою плату за отвергну тый парус главный персонаж предыдущего рассказа. Главный герой пряди Ха лльдор самолично отстаивает свою честь, педантично возвращая конунгу Х аральду каждый его удар, а при последней с ним встрече, перед тем как навсе гда покинуть Норвегию, еще и подвергает его беспримерному унижению Гуревич Е.А. Древнескандинавская новелла: поэтика «прядей об исландцах». М., 2004. С. 152. . Однако в данной пряди нам будет интересен один ли шь эпизод – сцена во время застолья. Во время застолья Халльдор, якобы не выпив своей доли, передал рог товарищу. Конунг, увидев это, тут же придралс я к своему дружиннику. Однако истинная причина его недовольства была в т ом, что Халльдор проводил с ним очень мало времени («А сам бегаешь по ночам к шлюхам, вместо того, чтобы быть с твоим конунгом!» П рядь о Халльдоре сыне Снорри // Исландские саги. СПб., 1999. С. 520. ) . Исландца явно оскорбля ют незаслуженные упреки в его адрес, однако он не удостаивает конунга от ветом, из гордости не желая пускаться в объяснения и опровергнуть брошен ные ему обвинения. За него это делает другой: в действие вступает некий по средник, который пытается примирить героев. «Сосед по скамейке» и друг Х алльдора Бард с утра отправляется увещевать конунга. Отныне регулярные визиты этого дружинники к государю становятся важным связующим звеном между ссорящимися сторонами. Выслушав Барда, Харальд обещает ему при вст рече уладить свою размолвку с Халльдором, и тот передает его слова ислан дцу, однако, вопреки заверениям конунга, конфликт между недавними друзья ми в дальнейшем лишь усугубляется. На основе данного эпизода можно сделать еще одно маленькое предположение, к асающееся конунга и е го дружины. Хотя и дружинники конунга были в зависимости от него и должны были беспрекословно ему подчиняться, они никогда не забывали, что такое честь и уважение, как к себе, так к окружающим. В данном случае Халльдор по ступил как истинно уважающий себя исландец. Смотря в лицо своему конунгу , он не испу гался воспротивиться его словам и сделал так, как посчитал нужным (то есть ничего не ответил на дерзость и выпады государя). Но с другой стороны, Халльдор проявил неуважение к традициям пира, то есть не осушил рог, как того требовала традиция. Это и послужило поводом для конфликта. Особый интерес вызывает «П рядь о Халли Челноке » Прядь о Халли Ч елноке // Исландские саги . СПб., 1999. С. 505-510. . Главный герой является дружинником и одновременно скал ьдом конунга Харальда Сурового, о котором уже упомина лось выше . По всей видимости, Ха лли Челнок единственный из «безродных» персонажей прядей (автор ни разу не указывает на родовитость героя), для кого пребывание на службе конунг а прошло даром, а возвращение в Исландию не сулило почета и призвания. Он у мер в бедности и нищете, растратив все свои деньги, а самое главное – Халли умер бесславно. Описанное в неско льких эпизодах пряди столкнове ние Халли с Харальдом Суровым происхо дит из-за скупости и не внимания последнего к нуждам его людей. В обычае у этого конун га было принимать пищу один раз в день и, нас ытившись, ударять по ст олу рукоятью ножа, что служило для слуг знаком у бирать со сто лов. Конунгу подавали первому, а потому он обыкновенно бывал сыт прежде, чем иные из его д ружинников успевали приступить к трапезе. В результат е многие вставали из-за стола голодными. Но скальд Халли решил воспротивиться вопиющему п оведению конунга и стал активно упрекать государя в том , что дружина недоедает. Он сочинял четверостишия, к которых обвинял конунга в то м, что тот не дает наесться своей дружине; ловко и проворно обводил его во круг пальца. Обезоруженный талантом и проворством дерзкого скальда, Хар альд сдался и начал дава ть своим людям наедаться досыта. Здесь интересно, п режде всего, то, что конунг проявлял эгоизм по от ношению к дружине и никак не считался с ними . Почему он просил уносить еду до того, как его дру жина закончить есть? Зачем он оставлял их голод ными? На эти вопросы довольно сложно дать ответы. Смею предположить, что о н просто не считал необходимым, чтобы его дружина была сыта. Тогда встает другой вопрос: неужели он нисколько не заботился о них? Видимо конунг считал, что если ком у-то из его приближенных не понравиться такое отношение к себе, то он сможет отыскать ему замену. Но у этих дружинников не было выхода, ибо он могли то лько служить государю, поэтому никто из них не смел упрекать конунга в че м-либо. Таким образом, очевидно, что пир был одной из важнейших со ставляющих жизни королевского двора. Роль такого пира, и прежде всего пи ра королевского, была общественно весьма зна чимой, причем значимой много образно . Она включала как воспи тательные момен ты — в области морали, этики, образования навыков и правил поведения в обществе, — так и функции соци ального от бора и закрепления, в данном случае — в рамках «высшей среды » . Именно здесь д ружинники были вольны говорить и делать, что им придет в голову . Они могли идти против злоупотреблен ий конунга, как например, в пряд и о Халли Челноке, или против выпадов государя, как в пряди о Халльдоре, но важно то, что они были верны и преданы конунгу, каким бы он ни был хорошим или плохим . Глава II . Т инг . Тинг – верховный институт власти общества Скандинавии, предс тавляющий регулярное собрание свободных крестьян-бондов. Здесь решали сь вопросы судебного порядка, принимались принципиальные решения стра тегического характера и вносились коррективы в традиционное законодат ельство. Развитие скандинавских стран шло различными путям и. Если в Норвегии в I X в. стар аниями конунга Харальда Прекрасноволосого уже появилось довольно обши рное государство с сильной централизованной властью, то на острове Готл анд, например, существовало полное внутреннее самоуправление, хотя готл андцы и были подчинены шведскому конунгу; что же касается Ис ландии, то до середины XIII в., т.е. до подчинения Норвегии, она являет собой ярчайший пример самоуправления на основе ти нгов. Однако, несмотря на такую разницу в государственном устройстве, во всех этих регионах тинги продолжали играть важную роль еще долгое время . Причина такой распространенности практики тингов представляется дост аточно простой. Только в IX веке появляются первые скандинавские государ ства; до этого Скандинавия была довольно однородна даже по языку, не гово ря уже об организации, и управлялась в основном тингами – древней формой самоуправления. Тинговые организации скандинавских стран были сходны между собой и зач астую служили отражением административного деления. О дин из главных тингов Норвегии носил название Гула тинг. На Гулатинге суд осуществляли 36 судей: « двенадцать из фюлька (округа) Фирдир, двенадцать из фюлька Сог н и двенадцать из фюлька Х ё рдаланд » Тинги и их общие черты в различных с транах Скандинавии // http://vikings.fantasyland.info/ting.html . Само место тинга считалось св ященной земле й. Тот, кто своим мечом осквернял кольц о из веток орехового дерева, ограждавшего собрание, превращался в отверж енного, поднять руку на которого мог всякий. В то же время, атмосфера этих регулярных собраний отчасти напоминала ярмарку: это была возможность у видеть давно знакомые и новые лица. Каждый устанавливал свою палатку сре ди палаток родни и знакомых, а выступления многословных ораторов переме жали развлечения: борьба, состязание в скорости или меткости. В них можно было при нять участие или просто понаблюдать . Обсуждались на тинге самые разнообразн ы е вопросы – от убийства и подготовки к войне до споров соседей из-за земли и исков о совращении же нщин. Разбор дел происходил в соответствии с освященными древней традицией п равилами. Давали показания свидетели, а за коноговорите ли высказывались по поводу наиболее запутанных во просов. О будущем собрании сообщалось посредством стрелы, пересылавшейся из се мьи в семью. Стрелу несли быстроногие гонцы, сменявшие друг друга в каждо м семействе. Когда же стрела посередине была переломана, а конец её обмот ан шнурком или ивовым прутом, то это уже был знак войны, призывавший: "прих одите с оружием". Так что во время вторжения или широкомасштабных экспед иций тинги становились мобилизационными центрами. Именно на тинге простой исландец стал дружинником самого конунга Маг нуса Голоногого. Главный герой « Пряди о Гисле» Прядь о Гисле сыне Иллуги // Исландские саги . СПб., 1999. С. 527-535. Гисл был сыном Иллуги сына Торвальда, сына Тинда. Тинд был братом Иллуги Черного. Г ислу было семнадцать лет, когда он отправился в Норвегию. Автор описывает его довольно л а к о нично: « Он вел себ я скромно и был молчалив. Он нанялся к одному знатному человеку, звали его Хакон из Форборди » Там же. С. 527. . Но Гисл приехал в Норвеги ю не для того, чтобы там жить и работать, а с единствен ной целью – отомстить за своего отца, некогда убитого Гьяввальдом, ныне дружинником и «ближайшим человеком» конунга Магнуса Головоногого. Под стерегая его, герой идет на хитрость и изменяет облик: обзаводится «маск ой», обливая лицо горячим воском», а расквитавшись с убийцей, объявляет о содеянном, называя себя вымышленным именем («Объявляю, что это я нанес ра ны Гьяввальду, дружиннику Магнуса конунга, если он ранен, и я убил его, есл и он убит. Готовым-к-Убийству звался я утром, а вечером, наде юсь, буду зваться Необреченным» Там же. С. 528. , ), после чего пытается скрыться. Его попытка не увенчалас ь успехом. Гисла сразу же находят, а вместе с ним задерживают и его предпол агаемого помощника, исландца по имени Торстейн, так что первая забота ге роя – доказать невиновность этого человека и добиться его освобождени я . При этом благородное поведение Гисла не только пр иносит свои плоды, но и получает должную оценку его преследователей: отп устив Торстейна, они замечают, что «Гисл говорил хорошо и как подобает му жу» Там же. . Конунг же, у знав об убийстве своего приближенного, приходит в ярость. Гисла заключаю т в оковы, и он сидит в подземелье в ожидании казни. На следующий день состоялся разговор между Магнусом и умирающим Гьяввальдом, в котором последний просил пощадить Гисли, на ч то конунг ответил ему согласием. Из данного эпизода видно, что конунг чтил и уважал к аждого из своих дружинников и готов был покарать любого человека, которы й пос мел нанести какую-либо обиду дружиннику или попытаться его убить. Стоит также заметить, что конунг хорошо относился к последней воле умирающего , хотя у н его еще оставались сомн ения по поводу помилования Гисл а . Но он все же пообещал выполнить п росьбу Гьяввальда о пощаде исландца . Через несколько дней начал ся тинг, на котором судили Гисла . Первым выступил Сигурд Шер стяна я Нитка с намерением убить Гисла . Следующим выступил Ион Священник с воззванием к конунгу прин ять верное решение, а именно не казнить исландца. Са м же Гисл рассказал историю уб ийства своего отца и сочинил хвалебную песнь о Магнусе Головоногом , которую и исполнил. «Он испо лнил песнь с достоинством, однако в ней было немного искусства» Там же. С . 534. . Конунг его прощает и даже д елает его своим дружинником, но с маленькой оговоркой: «Садись за стол на место Гьяввальда, ешь и пей, и исполняй ту же службу, что выполнял он прежд е. Я поступаю так по просьбе Гьяввальда, моего друга» Там же. . Таким образом, из данной пряди видно, что взаимоотно шения между конунгом и его дружинниками были достаточно теплыми и крепк ими. Каждого он любил и уважал, к каждому относился с почтением. Магнусу бы ло трудно потерять своего хорошего друга и приближенного, но еще труднее было потерять его доверие. Не выполни конунг просьбы Гьяввальда , Магнуса, возм ожно, потом бы замучила сов есть перед другом. Итак, в Скандинавии на тингах прост ые исландцы часто становились дружинниками конунгов, если они себя хоро шо проявляли в: 1) умении искусно вести речь; 2) силе и ловкости; 3) скальдической поэзии, однако , это встречалось довольно редко. Глава III . Отношения в повседневной жизни. Дружины, гру ппировавшиеся вокруг конунгов, также имели давнюю историю. Общеизвесте н пассаж Тацита о юношах, стремящихся поступить на службу к выдающимся в ождям: они «собираются возле отличающихся телесною силой и уже проявивш их себя на деле, и никому не зазорно состоять их дружинниками» Тацит К. О происхождении германцев и местоположении Германии / Пер. с лат. А.С. Бобови ча. Л., 1993. С. 13. . Примечательно, что уже т огда дружина не была однородна, в ней п рисутствовали ра нговые различия. Тацит пишет: « Впро чем, внутри дружины, по усмотрению того, кому она подчиняется, устанавлив аются различия в положении » Там же. . Несомненно, этот институт — ровесник самой власти, которая н е могла возникать на одном личном обаянии и авторитете вождя, но была изн ачально гармоничным сочетанием славы собственных подвигов и страха ок ружающих перед открытым принуждением. Собственно, история сложения вок руг династий конунгов их военных отрядов и борьба руками членов этих отр ядов за установление власти конунга на возможно большей территории — и есть история генезиса государства История Норвегии. М., 1980. . Взаимоотношения конунга и дружины очень хорошо показаны в «П ряди о Халльдоре сыне Снорри» Прядь о Халльдоре сыне Снорри // Исла ндские саги. СПб., 1999 . С. 516-527. , о который мы уже упоминали раньш е . Прядь открывается эпизодом, ничем не предвещающим гряду щих коллизий между главными персонажами, а потому, на первый взгляд, напрямую не связанным с фабулой последующего р ассказа. Халльдор чем-то озабочен, и Харальд, как и положено тому, кто до зн ается о причинах чужой печали, с готовностью приходит ему на помощь. Друж инник признается в своем желании поехать домой и не встречает отказа, од нако сразу же выясняется, что за свою долгую службу Халльдор не нажил ник акого имущества, поскольку так и не получил вознаграждения от конунга. Д абы исправить эту несправед ливость, Харальд дарит ему корабль с грузом, но тут возникает дру гая загвоздка: оказывается, что все торговые люди уж е нанялись на другие корабли и Халльдору не из кого набрать команду. Тогд а Ха ральд идет на хитрость: он собирает горожан и купцов на сходку и с оза боченным видом объявляет им о запрете покидать пределы Нор вегии из-за б удто бы внезапно начавшейся войны с датчанами. Толь ко одному "кораблику ", принадлежащему Халльдору сыну Снорри, будет дозволено отплыть в Ислан дию. У Халльдора после этого нет отбоя от желающих наняться к нему на корабль, так что при следующей вс трече с конунгом он жалуется уже на то, «что ни ночью ни днем нет покоя от д омогательств» Там же. С. 520. , ох отников составить ему компанию. Харальд и на этот раз выручает своего др уга. Вновь созвав народ, он с довольным видом отменяет свой недавний запр ет: слух о нападении вражеского войска оказался ложным, и всякому теперь будет дозволено плыть, куда он захочет. Казалось бы, перед нами вполне самостоятельный и авто номный сюжет, повествующий о хитроумии конунга, и только. Между тем в составе пряди ему явно отводя тся роль благополучной "точки отсчета" , с которой и начинает ся неуклонное скаты вание «вниз» – вплоть до окон чател ьного разрыва дружеских отношений, первоначально связыва вших героев. Если , предваря я этот вводный эпизод, автор отмеча ет, что ко нунг после их прибытия в Норвегию оказы вал Халльдору « большие почести» — собственн о, их размах и при зван был проде монстрировать анекдот, в котором Харальд ради то го , чтобы устроить путе шествие своего дружинника на родину, ма нипулирует плана ми и настроениями целого города, то в заключе нии его, сообща я о скором возвращении Халл ьдора из состоявшейс я благ одаря стараниям го сударя п оездки в Исландию, он уже заме чает, что тот отныне "стал меньше бывать с к онунгом", тем самым предупреждая своего слушателя или читателя о надвигающемся конфликте. По следний, как и полагалось после подобного упрежда ющего знака, не застав ил себя ждать. Следующий эпизод открывается сообщением об отказе Халль до ра сопровождать Харальда Сурового в предстоящей поездке из-за нераспол ожения к нему государя. Тогд а Бард (друг Халльдора) от правляется к конунгу, чтобы напоминать ему о до стоинствах и заслугах Халльдора. Однако и на этот раз миролюбивые завере ния государя расходятся с его поступками. Во время плаванья конунг намер енно направляет корабль на подводный камень, предпочитая разбить его, ли шь бы не уступать Халльдору, троекратно предупреждавшему кормчего об оп асности. Дружинник после этого принимает решение навсегда покинуть кон унга, считая, что их дороги разошлись окончательно, но в дело вновь вмешив ается посредник. Бард, как и в первый свой визит, я вившись к Харальду спозаранку, пеняет ему за недружественное обхождени е с Халльдором я и убеждает его примириться со старым товарищем. Конунг в третий раз выражает готовность закончить дело миром, и Бард, как и прежде, передает Халльдору обещания государя. Однако дружинник более не намере н доверять пустым посу л ам. От ныне они с конунгом смогут "поладить" только на условиях Халльдора Прядь о Халльдоре сыне Снорри // Исландские саги. СПб., 1999. С. 525-527. . Нетрудно заметить, что последний из визитов Барда к госуда рю, нанесенный им Харальду после того, ка к тот в очередной ра з ос корбил Халльдора, не только замыкает фазу р азвития конфликта, но и одновременно открывает новую "триаду", представляющую очередной этап во взаимодействии враждующих сторон и курсиру ющего между ними посредника Гуревич Е.А. Древнесканд инавская новелла: поэтика «прядей об исландцах». М., 2004. С. 157. . Главные герои, как это можно бы ло наблюдать и в других расс казах данной группы, по сути дела, ме няются в этой сцене местами. Конунг, до сих пор упорно возобнов лявший наступление на Халльдора вопреки успокоительным заве рениям, передаваемым им исландцу через Барда, отныне вынужден постоянно идти на попятный и в ущерб своему достоинству одно за другим удовлетворять дерзкие требования своего дружинника. Халльдор же, прежде легко поддававшийся на миролюбивые обе щания конунга и вследствие этог о вскоре вновь становившийся жертвой его очередного демарша, те перь проявляет упрямство и непреклонную волю и в результате л егко одерживает над ним ве рх. Существенно при этом , что наш герой не просто уверенно берет ре ванш за свои былые унижения, но еще и добивается для себя приви легированного положени я в королевской дружине, иными словами, по добно центральным персонажам многих прядей выиграв противо стояние с пра вителем Норвегии, повышает свой социальный ста тус. И хотя, в отл ичие от этих рассказов, оде ржанная Халльдором побе да не стави т последнюю то чку в истории его взаимоо тношений с Харальдом суровым и героев ожидает фи нальное столкновение. В заключительном эпизоде пряди дости гнутое стараниями Бар да ра вновесие нарушается опять, причем и на этот раз по вине конун га. Намереваясь погасить конфликт между Халльдором и преж ним в ладельцем судна, Харальд выкупает у дружинника переданный под его начало корабль, но не выплачив ает всей обещанной за него суммы, оставаясь, тем самым должником Халльдо ра. Тщетно дружинник напоминает ему о долге, известный своей прижимистос тью конунг увиливает и не желает платить. Халльдор же, между тем, вновь соб ирается я Исландию. Последняя сцена пряди образует своего рода негативн ую параллель к открывающему ее анекдоту. В самом деле: если там конунг щедро одаривал героя и, проявлял чрезмерное усердие и хи троумие, устраивал его путешест вие на родину, то з десь его лукавство и изворотливость, напротив, направлены на то, чтобы ук лониться от выполнения данных им Халльдору обязательств, дело же кончае тся тем, что он посылает за исландцем погоню. В то время как первый эпизод должен был про демонстриро вать безмятежность отношений главных героев и "раз мах" королевского бл аговоления к его другу, последний - глубину и необр атимость их разрыва Там же. С. 162. . Халльдор снаряжает свой корабль и под покровом темноты на м еревается выйти в море . Перед самым отплытием он пересаживается в лодку, причали ва ет к прист ани и, приказав своим л юдям быть наготове, в полном вооружении поднимается в город и направляется прямиком в коро левску ю опочивальню. Там он будит Харальда и под угрозой убийства конунга заби рает свой долг. Конунг тотча с же приказал объявить в городе тревогу и выслал в погоню три боевых корабля, однако Ха лльдор благополучно ушел от преследования и навсегд а возвратился в Исландию Прядь о Халльдоре сыне Снорри // Исл андские саги. СПб., 1999 . С. 530-532. . Однако взаимоотно шения между конунгом и его дружиной в обычной жизни были не всегда таким и напряженными и тяжелыми, как это показано в «Пряди о Халльдоре сыне Сно рри». Так, например, в «Пряди о Стуве» Прядь о С туве // http://norse.ulver.com/src/isl/stuf/ru.html показаны довольно теплые отношени я между конунгом Харальдом и скальдом Стувом, который благодаря своей на ходчивости и незаурядным способностям добивается того, к чему стремилс я едва ли не каждый отправляющийся за море герой пряди: он завоевывает пр изнание и расположение государя и становится королевским дружинником и скальдом. А чтобы добиться расп оло жения Харальда, Стув сочинил о нем хвалебную песнь, кот орая очень сильно понравился конунгу и его дружине. «После этого Стув сделался дружинником Харальда конунга и находился пр и нем долгое время. Он считался человеком умным и его любили» Там же. . Отношения в повседневной жизни показаны также в «Пряди о Торстейне Мороз-по-коже» Прядь о Торстейне Мороз-по-коже // Исл андские саги. СПб., 1999. С. 458-461. , в которой главный герой о слушивается приказа конунга, за что едва не лишается жизни. Присмотримся к повествованию. Вот его содержание. Во время р азъездов по Норвегии конунг Олав вместе со своими людьми останавливает ся на одном хуторе. Вечером он запрещ ает им выходить в о диночку в отхожее место, «иначе, мол, будет шиш». Тем не менее, исландец Тор стейн к концу ночи отправ ляется в указанное место од и н , не желая беспокоить соседа, и встречается там с чёртом. По его словам, черт прибыл прямо из ада и в ответ на расспросы Торс тейна рассказывает о том, кто как пе реноси т адские муки. В пекле оказывает ся и Сигур д Убийца Дракона Фафни ра и геро й датского эпоса Старкад Ста рый. Торстейн просит чёрта продемонстрировать, как вопит Старка д , и тот начинает ныть, одноврем енно пересаживаясь с дальних сидений нужника все ближе и ближе к Торстей ну . Чтобы перенести ужасный кр ик беса, исландец заку тывает г олову плащом, но просит его вопить «самым страшным воплем», - как явствует из дальнейшего, он втай не рассчиты вает на то, что эти крики разбудят конунга, и Торстейн будет спасен. Так и получилось: к огда вопли выходца с того света дошли до предела и Торстейн упал без чувств, зазвонил колокол, и черт, ус лышав звон, провалился сквозь пол. Наутро Торстейн поведал конунгу о случившемся. В ответ на вопрос, не испугался ли он воплей черта, Т орстейн ответил: «Я не знаю, государь, что такое испуг» Там же. С. 461. , хотя и признался, что от последнего вопля у него п робежал мороз по коже. И конунг дал ему прозвище Торстейн Мороз -по- коже, и подарил ему в придачу меч (как водилось при награждении человека прозвищем) Гуревич А.Я. «Прядь о Торстейне Мороз-по-коже», загробный мир и исландский юмор // Ск андинавский сборник. Вып. 24. СПб., 1979. С. 125-126. . Из данной пряди видно, что конунг беспокоится за каждого из своих приближенных, что даже просит их не ходить в одиночку по ночам, дабы ничег о с ними не случилось. Беспокойство за жизнь каждого дружинника – вот еще одна черта, к оторая проявляется во взаимоотношения между конунгом и его дружиной. Таким образом, отношения между дру жиной и конунгом в повседневной жизни бывают совсем разными. Даже лучшие друзья (Халльдор сын Снорри и Харальд конунг) могут обманывать и потешат ься друг над другом; дружинник бессовестно может поднять меч на своего государя и угрожать его жизни; конунг может беспо коиться за жизнь каждого своего приближенного и настаива ть не ходить в одиночку ночью, даже если дело ка сается «отхожего места» – все это показывает, какими были взаимоотношения межд у дружи ной и конунгом . З аключение В соответствии с пр едставлением об идеальном правителе скандинавский конунг в прядях дов ольно самостоятелен в принятии решений по тем или иным вопросам, в управ лении государством. Хотя зачастую рядом с ним и находится человек, отлич ающийся своей честностью и мудростью, который, если конунг того пожелает , может высказать свое мнение или дать совет по какому – либо вопросу, но окончательное решение всегда остается за конунгом. Дружина конунга представляет соб ой первооснову и первичную организационную структуру социально подвиж ной части общества Скандинавии X - XI вв. , единый и самодовлеющий организм с достаточно устойчивой и с лабо стратифицированной внутренней структурой и пост оянно обновляющимся составом. С одной стороны, чем меньше была дружин а конунга, тем крепче и лучше были взаимоотношения м ежд у ними. С другой же стороны, чем больше была дружина, тем у вереннее был конунг в своей безопасности. Взаимоотношения между госуда рем и дружинниками были очень разными в силу универсальности личности к аждого его приближенного. Будь то Халли Челнок, который был дерзок и упре кал конунга в его жадности или Халльдор сын Снорри, угрожавший Харальду убить его, если тот не выплатит ему долг з а корабль или Ги сл сын Иллуги, убивший дружинника конунга Магнуса и полу чивший прощение – все они очень разные по своему характеру и поведению. С каждым из них конунг ведет себя по-особому и наоборот, тем самым показыв ая, что отношения между дружиной и конунгом не на уровне «начальник – подчиненный» , а на уров не равенства друг друга. А непобедимость конунга на поле боя будет только тогда, когда за ним стоят верные и крепкие дружинники, го товые отдать свои жизни не только за государя, но и за лучшего друга. Список использованной литературы Источник и : 1. Прядь о Гисле сыне Илл уги // Исландские саги . СПб., 1999. С. 527-535. 2. Прядь о Стуве // http://norse.ulver.com/src/isl/stuf/ru.html 3. Прядь о Токи // Исландские саги. СПб., 1999. С. 461-464. 4. Прядь о Торстейне Моро з-по-коже // Исландские саги . СПб., 1999 . С . 458-461. 5. Прядь о Халли Челноке // Исландские саги. СПб., 1999. С. 505-510 . 6. Прядь о Халльдоре сыне Снорри // Исландские саги . СПб., 1999. С. 516-527. 7. Тацит К. О пр оисхождении германцев и местоположении Германии / Пер. с лат. А.С. Бобовича . Л., 1993. 8. Хроника Эрика. Часть 1 // http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Erik/frametext1.htm. Научная л итература: 1. Возгрин В.Е., Закс В.А. «Истор ия Норвегии» // Скандинавский сборн ик. Вып. 27. СПб., 1982. С. 233-238. 2. Гуревич А.Я. История и с ага. М., 1972. 3. Гуревич А.Я. « Прядь о Торстейне Мороз-по-коже», загробный мир и исландский юмор // Сканди навский сборник. Вып. 24. СПб., 1979. С. 125 -132. 4. Гуревич А.Я. «Эдда» и са га. М., 1979. 5. Гуревич Е.А. Древнескандинавская нове лла: поэтика «прядей об исландцах». М., 2004. 6. История Норвегии. М., 1980. 7. Карпова Н. Л. Межэтнические контакты глазами современников: славяне и скандинавы в IX – XI вв. (на материале древнескандинавских саг). М., 2004. 8. Сванидзе А.А. Королевский пир в средневековой Скандинавии / / Власть, общество, индивид в средневековой Европе / О тв. ред. Н .А. Хачатурян ; сост. О.С. Воскобойников . М., 2008. 9. Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. Л., 1984 .