Искусство и натурфилософия

Искусство и натурфилософия Гуманистические идеи обрели себя не т олько в рамках studia humanitatis, они пробивались в живописи и поэзии еще в ХIII - ХIV вв. Иск усство Италии в этом смысле было Возрождения. Одним из первых его провозвестников был живописец Джотто ди Бондоне (1226-1337 гг.) из Флоренции . Его искусство знаменовало собой отход от средневековых канонов и утвер ждение того искусства, которое выражает все: и божественное, и человечес кое. Джотто утверждал искусство естественное, и вместе с тем привлекател ьное и гармоническое. Он отверг неподвижность византийского искусства, как и пафос византийс кого экспрессионизма; экстатическая или трагическая неуравновешеннос ть сменились у него монументальным величием и драматизмом. Мерой его худ ожественного вкуса стала идея нравственная, согласно которой чувство н е утрируется, а переводится в действие. Джотто испытал на себе влияние ид ей св.Франциска Ассизского, так как был близок к францисканскому ордену, но при этом чутко улавливал новые веяния. В росписях фресок в Верхней церкви в Ассизи Джотто представил святого не "бедняком", не страждущим аскетом, но человеком, полным сознания своего до стоинства и нравственного авторитета; все поступки такого святого - не т олько чудеса, но достопамятные исторические события. Далее он прибегает к типично живописному средству - передаче мироощущения целиком с помощь ю цвета, как бы отождествляет живопись с поэзией. Это происходит тогда, ко гда Джотто сближается с великим поэтом Возрождения Данте Алигьери (1265-1321гг .), автором всемирно известной "Божественной комедии". Джотто отказывается от плотского видения живописи и открывает объемно е пространство - это ясно видно, например, в его "Мадонне на троне", а также в других работах. Если рассматривать художественное кредо Джотто, то это б удет преобразование живописи из средства образного повествования о ве щах, которые могли быть выражены словами, средство показа таких интеллек туально-нравственных ценностей, которые могут быть выражены только хор ошо продуманными объектами и колористическими структурами. Живопись Джотто - это не иллюстрация священной истории, это именно живоп ись с присущими ей специфическими выразительными средствами, говоряща я своим языком, и в этом ее глубочайшая суть. Гуманистическим содержанием пронизаны поэзия и философия Франческо Пе трарки (1304-1374 гг.). Из его диалога "Тайна" видно, что он безмерно почитал Август ина Аврелия, из философов античности его привлекали Платон и Цицерон. Са ма жизнь Петрарки, принявшего духовный сан, была тем не менее жизнью част ного человека, обращенного к самому себе, "первого индивидуалиста" (А.Ф. Ло сев). В его "Письмах" выражен идеал творческого уединения и гармонии челов ека и природы. Земные блага, воспетые Петраркой, - это любовь к женщине (Лау ре), природа, поэзия, книги, размышления. Все они существуют для ощущения п олноты собственного Я. Наиболее заметны гуманистические начала в сонетах, посвященных его воз любленной Лауре, в которых поэт воспел свою чувственную любовь. Данте то же воспевал любовь, но только религиозно-философскою. Любовь Петрарки ск азалась безответной, отсюда присущее его чувство неудовлетворенности существующим - ацедия ( accidia - тоска). Это чувство, охватывающее поэта, само по с ебе знаменовало его духовную автономность, что осуждалось религиозной доктриной; вместе с тем это служило вдохновением для творчества. Драмати ческий элемент личной судьбы порождал шедевры поэзии. Сонеты Петрарки г оворят о его любви; трактаты, которые он написал, - о власти разума и традиц ии; но и то, и другое свидетельствует об одном - на заре эпохи Возрождения р ождалась личность, эмансипированная от жестких религиозных традиций, з аявлявшая права на самое себя. Высокий Ренессанс (ХIV-ХV ст.) в Италии ознаменован выдающейся личностью Ле онардо да Винчи (1452-1519 гг.). Этот гениально одаренный человек не получил клас сического образования, был по существу творцом самого себя. Он был начит ан, знал идеи Архимеда и Евклида, как и идеи современников. Леонардо извес тен как художник, архитектор, скульптор, инженер, ученый, писатель и филос оф. В литературе об эпохе Возрождения о нем упоминают как о пионере совре менного естествознания. Если принять во внимание состояние европейской науки того времени (а она только зарождалась), воззрения Леонардо поражают своей ясностью, чистот ой идей, четкими суждениями о значении опыта и вычислении для познании и практики. В обширном научном труде Леонардо "Об истинной и ложной науке" и содержатся разделы, характеризующие эрудицию автора и круг его научных интересов, а именно: математика, механика, гидромеханика, геология и физи ческая география, метрология, теория летания и движения тел в воздухе, хи мия; сведения о свете, зрении и глазе; астрономия; анатомия и физиология че ловека и животных; ботаника. Из этого перечня видно, что Леонардо был сред и тех, кто положил начало всей европейской науке последующих столетий.