Идеология

ИДЕОЛОГИЯ Идеология – совокупность общественных идей , теорий , взгл ядов , которые отражают и оценивают соз нательную действительность с точки зрения инт ересов определенных классов , разрабатываются , как правило , идейными представителями этих класс ов и направлены на утверждение либо измен ение , преобразование существующих общ е ственных отношений . В сфере идеологии формируются системы ценностей различных обществе нных классов , здесь они осознают свои коре нные интересы , место в обществе , отношение к другим классам , формулируют и обосновывают цели и программы своей деятельности . Го с подствующей в данном обществе яв ляется идеология господствующего класса , который держит в своих руках средства материальн ого и духовного производства . Идеология – часть надстройки и необходимый фактор форм ирования идеологических (политических , правовых и д р .) отношений . Будучи частью общ ественного сознания , идеология занимает определен ное место в его структуре как иной ур овень по отношению к общественной психологии и обыденному сознанию и проявляет себя в различных формах общественного сознания . Соответств е нно различаются политическая и правовая идеология , философия и религия , нравственное и эстетическое сознание . Наука является преимущественно формой познания , а не идеология , но испытывает влияние идеол огии , ибо научные открытия осмысливаются в различных ф о рмах идеологии , а ф ундаментальные теории общественных наук носят идеологический характер . В классово-антагонистическ ом обществе отношения и столкновения различны х классов находят отражение в области иде ологии , т.е . являются одной из форм классов ой борьбы, как , например , противоборство буржуазной и пролетарской , социалистической идеологии . Принципы научного анализа идеологии впервые разработаны марксизмом . Согласно им для всесторонней оценки каждой конкретной идеологии необходимо учитывать ее социально-клас с овою принадлежность (буржуазная , соци алистическая , демократическая и т.д .), характер отражения ею действительности (иллюзорная или научная ) и выполняемые ею социальные функции , ее роль в общественной жизни (прогрессив ная и революционная либо консервативна я реакционная ). Вместе с тем идеология обладает относительной самостоятельностью , опирает ся в своем развитии на имеющийся мыслител ьный материал , и поэтому ее связь с кл ассовыми интересами может быть не прямой , а опосредствованной . Особенно это касается ид е о логических форм , удаленных от эк ономической основы (философия , религия , мораль ). В политической науке давно уже предложено простое и ясное определение идеологии как “системы политических , экономических и социа льных ценностей и идей , служащих основанием дл я поставки целей ; последние в свою очередь , образуют ядро политических пр ограмм” (Р.Макивер ). Но идеологию относят к числу малоизученных феноменов . Во-первых , она п редставляет собой неблагоприятный объект научног о анализа , т.к . вводя понятие “идеология” , у ч еный должен доказать , что его собственный подход свободен от идеологических пристрастий . А это очень трудно. Во-вторых , одна из причин негативного отношения бихевиористов к изучению идеологии носила явно вненаучный характер , дело в то м , что как уже было ск азано , первый вклад в это направление исследований вне с К . Маркс . Но именно марксизму было суждено стат ь наиболее массовой идеологией прошлого столе тия . К концу XIX в . миллионы людей во всем мире придерживались социалистических взглядов. Первая попытка со циологического иссле дования идеологии была предпринята немецким у ченым К . Мангеймом . Как и Маркс , он пол агал , что социальная функция идеологии реализ уется в рамках отношений классового господств а-подчинения . Если правящий класс пытается выд ать свою познав а тельную перспективу (способ понимания общественно-политических явлени й ) за единственно истинную и пытается ее теоретически обосновать в этом качестве , то налицо духовное образование идеологического типа . По Мангейму , идеологиям противостоят у топии – духов н ые образования , пор ождаемые непривилегированными классами и выражаю щие их стремление к социальному реваншу . У топии легко превращаются в идеологии , когда оппозиционные слои приходят к власти . Былая утопия при этом теряет свой радикализм и начинает так или и наче обос новывать неравенство. Идеи Мангейма , впервые высказанные в 1929 г . (“Идеология и утопия” ), сохраняют свое значение и по сей день . Во-первых , Мангейм преодолел свойственное Марксу чрезмерно расш ирительное понимание идеологии . Теперь этот т ермин при меняют для отображения политичес кого сознания , включенного во взаимоотношения между правящей элитой и массами . Во-вторых , немецкий социолог выделил такую важную хар актеристику идеологии , как ее систематизированнос ть . Мы видели , что в процессе социализации у человека вырабатывается совокупнос ть логически не связанных между собой и часто взаимоисключающих представлений . Восприятие идеологии приводит к частичному вытеснению этих представлений , а оставшиеся жестко с вязывает друг с другом . Поэтому идеология ,ка к правило , и претендует на нау чность . Была разработана структурная классификаци я идеологий , основанная на способе связи м ежду отдельными ее элементами (идеологемами ) и масштабах охвата идеологиями социальной реал ьности . По этим признакам выделяют две осн ов н ые разновидности – открытые и тоталитарные идеологии . Последние характеризуютс я тем , что стремятся дать объяснение всем без исключения явлениям и выработать так им образом целостную политически насыщенную к артину мира . Человек , воспринявший тоталитарную ид е ологию , придает всему , что он видит , политическое значение . Такой подход хорошо передает лозунг “советское – значи т , отличное” . Идеологемы при этом связываются настолько прочно , что отделить одну от другой можно только аналитически . Внешняя х арактеристика тоталитарной идеологии – репрессивность , т.е . то , что она навязывается индивиду с помощью интенсивной пропаганды , ломающей прежнюю структуру его сознания. “Открытая” идеология описывается как прямая противоположность тоталитарной . С вязь всей этой классифик ации с концеп цией тоталитаризма вполне очевидна . Стоит отм етить , что тоталитарная идеология в рамках этой концепции предстает как следствие с одной стороны , и как необходимая и сама я важная предпосылка установления соответствующе го режима с другой . Главны м недо статком подхода оказалось жесткое противопоставл ение двух видов . Если тоталитарная и откры тая идеологии не имеют между собой ничего общего , то можно ли говорить об идеол огии вообще ? Попытку дать ответ на этот вопрос предприняли ученые , работавшие в р а мках структурно-функционального подхода . Была сформулирована гипотеза , согласно котор ой любая идеология возникает как реакция на значимое смещение социальных ролей (теория социального напряжения ). В условиях изменений , в особенности затрагивающих экономич е скую структуру общества , человек испытыва ет глубокий дискомфорт и растерянность . Тут-то к нему на помощь и приходит идеологи я , позволяющая по-новому помять и оценить свое место в обществе , а значит – дей ствовать в соответствии с новыми условиями . К сожале н ию , теория социального напряжения не объясняет , каким именно образ ом эмоциональная неудовлетворенность трансформируетс я в идеологические конструкты . Вариант такого объяснения предлагает теория культурного нап ряжения , также сформировавшаяся в структурно-фу н кциональной традиции . Приверженцы эт ой теории указывают на то , что смещение социальных ролей вызывает не только психол огическую болевую реакцию , но – и это главное – еще и разрушение всей систе мы “знаков” (символов социокультурного характера ), позволяющих индивиду ориентироваться в мире . Социальная реальность оказывается к ак бы лишенной смысла . Идеология же , польз уясь словами К . Гиртца , выступает как сред ство возвращения смысла . В отличие от теор ии социального напряжения , эта теория дает возможность понять, почему идеология в зрелом виде всегда представляет собой сист ему ценностей и идей , а не наоборот от дельных , логически не связанных между собой идеологем . Но и здесь остается открытым важнейший вопрос : каким критерием руководствуют ся люди , выбирая идеолог и и ? Почему , например , кризис Веймарской республики в Германии привел к одновременному росту влиян ия коммунистической и национал-социалистической и деологий , и почему последняя в конечном сч ете победила ? Очевидно , что ответить на этот вопрос невозможно . Это з аставляет многих исс ледователей перейти от нормального анализа со циальных функций идеологи к “применению литер атурных и философских концепций смысла” (Х . Дракер ). Представители этого направления уделяю т большое внимание содержательному анализу ра зличий “к л ассическими” идеологиями – марксизмом , консерватизмом и либерализмом . С другой стороны , довольно широкое распростран ение получила идея о том , что в соврем енном мире идеология исчезает (Д . Белл , Р . Арон , С . Липсет ) “Конец идеологии” осмыслива лся на рубеже с ороковых и пятид есятых годов как следствие фундаментальной ре конструкции общества в ходе НТР , резко огр аничивающей масштабы политической борьбы внутри либеральных демократий . “Во всем западном мире есть сущностное согласие интеллектуалов по политическим п р облемам : приятие государства благосостояния , принцип децентрализа ции управления , смешанная экономика и политич еский плюрализм . Это и значит , что идеолог ический век кончился” , - писал Белл. Пятидесятые годы прошли под знаком “д еидеологизации” . Впереди были расовые конфли кты , Вьетнам , молодежный бунт , экономическая де прессия семидесятых годов . Мир оказался не таким беспроблемным , как это виделось сразу после войны . И совсем неуместными стали казаться разговоры о “конце идеологии” к началу прошлого десятилети я , когда разразилась дуэль между “старым” либерализмо м и неоконсерватизмом . Таким образом , в со временном мире осталось место для идеологии . Правда , в семидесятых – восьмидесятых г одах заметные изменения произошли в механизма х индоктринации и “производство и де ологии” , ранее находившихся под контролем пар тий . Как отмечает французский политолог К . Исмаль , “сегодня правые силы не сводятся к политическим партиям . По крайней мере , п оследние не вырабатывают идеологию . Это делаю т клубы , ассоциации , еженедельники” . И действительно , в США ведущую роль в “неконсервативной революции” играли непартийные группы и клубы . Созданные по инициативе подобных групп интеллектуальные и исследоват ельские центры и вырабатывают идеологии , кото рые затем средствами массовой информации р аспространяются в обществе . Идеологи я рекламируется , как дорогой товар , производим ый в малых сериях . Характерно , что на э том фоне растет популярность и политическое влияние “независимых” изданий в ущерб “п артийным”. Основная сложность в изучении идеологии связана с тем , что , как и всякое комплексное духовное образование , она требуе т философских средств анализа. Наиболее общей категорией , характеризующей субъективную сторону политики , является политич еское сознание . Оно охватывает чувственные и теоретические , рациональные и подсознательн ые представления людей , опосредующие их отнош ения между собой и с инструментами власти по поводу участия в управлении государст вом и обществом . Представляя самосознание соц иальной (национальной , классовой , конфессиональной и д р .) группы , политическое сознание отражает действительность с позиций коллекти вных интересов , сопоставляет групповые потребност и с их влиянием на общество в целом . Поэтому оно не может не включать в себя общегрупповые , общедемократические и общечел овеческ и е идеи представления . Основны ми формами существования политического сознания являются политические идеология и психология . Среди них особую и всевозрастающую роль играет политическая идеология . Термин “идеология” древнегреческого происх ождения и буквальн о означает “учение об идеях” , поскольку состоит из двух слов : “идея” и “ логос” . В научный оборот он был введён Антуаном Дестютом де Т раси , одним из представителей позднего поколе ния французских просветителей . В своём труде “Этюд о способности мыслить” он использовал термин “идеология” , чтобы оха рактеризовать науку об идеях . Позднее в мн оготомном сочинении “Элементы идеологии” (т .1-4, 1805-1815 гг .) он более подробно развил это поня тие . Дестют де Траси характеризовал идеологию как “науку об идеях”,о том , к а к они возникают , и о законах челов еческого мышления” . По его мнению , эта нау ка должна быть такой же точной , как и все естественные науки. В самом общем плане под идеологией следует понимать относительно систематизированную совокупность взглядов , существенн ой черт ой которых является функциональная связь с интересами и стремлениями общественной группы . В состав идеологии входят идеи , возникши е на основе исторического опыта и условий жизни определенной социальной общности , кото рые особым образом отображают и о ценивают действительность . В нее нередко включают и директивы к действиям , основан ным на этих идеях . Последнее обстоятельство особенно характерно для политической идеологии , как комплекса идей о политической власти и о сфере политики в целом . Очевидно , чт о становление политической идеол огии происходило вместе с появлением государс тва , и с этого времени формируются особые отношения между идеологией и политикой . О ни характеризуют пример отношения теории и практики , сознания и действия. При характеристике пути формирования политической идеологии отмечают четыре основны е модели этого процесса . Во-первых , это мод ель конденсации . Она работает в том случае , когда происходит трансформация идеологических представлений , присущих обыденному политическому сознанию , в т е оретические идеологич еские структуры . Во-вторых , это интегративная м одель . Для нее характерны синтез , интеграция , конвергенция различных идей и представлений существующих идейно-политических течений или но вое пересечение идеологических установок (неоконс е р ватизм , неолиберализм и т.п .). В-тр етьих , это дивергентная модель . В данном с лучае формирование новой политической идеологии происходит в результате редукции , дзинтеграц ии , дивергенции , то есть “расщепления” идеолог ии уже существующей . В-четвертых , модель ревитализации идеологии , когда происходят возврат к старым идеям , их возрождение в более или менее модифицированной форме (п опытки возврата к истокам консерватизма , марк сизма и т.п .). Выделение этих моделей носит условный и вспомогательный характер , поско л ьку в реальном процессе генезиса и изменения идеологий они нередко сочета ются , пересекаются и не встречаются в чист ом виде . Вместе с тем их знание может помочь при анализе механизма возникновения некоторых идейных течений. Либерализм В европейской обществ енно-политической литературе понятие “либерализм” появилось в начале XIX века . Термин “либерализм” происходит от латинского “ liberalis ” - свободный , имеющий отношение к св ободе . Все определения либерализма включают в себя идеи личной свободы индивида , неско ванной рамками традиций . Либерализм , как сложное структурное явление , принадлежащее одно временно философской , идеологической и политическ ой сферам , предстает как историко-философская доктрина и политическая идеология , обосновывающая программные установки о бъединившихся под его знаменем социальных слоев , и ка к более или менее массовое организованное движение. В мировозренчиский комплекс классического либерализма вошли представления о свободе групповых , классовых , националистических и иных предрассудков ; идеи космополитизма , терпимости , гуманизма , прогресса , демократизма и индивиду ализма с подчеркиванием самоценности личности . В экономической области основатели либерализма требовали отмены регламентаций и ограничений со стороны государственной власти , простор а для частной инициативы , максимальн о свободных условий для развертывания частног о предпринимательства . В сфере политики он основывается на признании прав человека , на разделении законодательной и исполнительной властей , на свободе выбора занятий , свободе к онкуренции , что реализуется в тре бовании правового государства. Концептуальное кредо классического либерализ ма включает в себя утверждение абсолютной ценности человеческой личности и равенство от рождения всех людей ; провозглашение номии индивидуальной воли ; требование создан ия государства на основе общего консенсуса и с единственной целью сохранить и защ итить естественные права человека , что опреде ляет договорный характер отношений между госу дарством и обществом ; убеждение в необходимос ти верховенства закона как инструмент а социального контроля и вразумности ограниче ния объема и сфер деятельности государства ; утверждение важности защищенности государства частной жизни человека и свободы его дейс твий в рамках закона и т.п . В классичес ком либерализме сво б ода еще не вступает в конфликтующие отношения взаимополог ания и взаимоотрицания с равенством . Свобода рассматривается как равная свобода для в сех . Равенство же толкуется как равенство в свободе того же круга граждан. В последней трети XIX века начал склады ваться новый тип либерализма , нередко обозначаемый в литературе разными терминами : “неолиберплизм” , “социальный либерализм” , “либерал-реф ормизм” . Для политической идеологии либерал-реформ изма характерны ориентации на социальное рефо рмирование , стремление п римерить равенст во и свободу , отстаивание идеи согласия вс ех и подчеркивания нейтральности либеральной политики. Своеобразно сложилась судьба либерализма в современной России . Русская либеральная мыс ль зародилась и оформилась в рамках запад ничества . Но на русской почве он обр ел свои специфические черты . Первые теоретиче ские разработки либерального образа мыслей пр едставлены в произведениях К . Д . Ковелина , Б . Н . Чичерина , С . м . Соловьева. Одной из центральных тем в русском либерализме является рассмотрение п роблемы личности , ее статуса в общественном и государственном устройстве . Для русской либерал ьной мысли в период , когда она только заявила о себе на общественной арене , хара ктерна сильная антидемократическая тенденция . Она проявляется , например , в склонно с ти опираться на принцип монархизма . На гра ни XIX - XX веков наметила сь иная тенденция : постепенное сближение либе ральных лозунгов с демократическими программами . В русском либерализме на раннем этапе присутствовало сильное консервативное начало , ч то можно сч итать закономерным . Другая особенность русского либерализма связанна с т ем , что ко времени его зарождения Россия еще оставалась крепостной страной. В XIX и XX веках либе рализм пережил три тяжелых кризиса . Первый кризис политической идеологии либерализма во зник , когда “партия движения” XIX век превратил ась в “партию статус кво” , отодвинув на задний план интересы самого значительного политического движения того времени – рабоче го движения . Истоки кризиса лежали в обост рении антагонизма между равенством и своб одой . Ответом на этот кризис стало возникновение либерал-реформизма . Второй кризис либеральной доктрины разродился после второй мировой войны . В тот период достижения и идеалы правового и конституционного государс тва , за которые в течение столетия выступа л либерализм , перестали находить отк лик во многих странах Европы . Третий и продолжающийся ныне кризис либерализма связан с нарастающим влиянием НТР , системой обос трившихся глобальных проблем , цивилизационых прот иворечий. Консерватизм. Идеология консерватиз ма рассматривается как один из важнейших структурных компон ентов современных политических идеологий . Носител ями идеологии консерватизма являются социальные группы , слои и классы , заинтересованные в сохранении традиционных общественных порядков или в их во с становлении . Сам термин “консерватизм” произошел от латинского “ c onservo ” – сохраняю , охраняю . В структуре ко нсерватизма выделяются два идейных пласта . Од ин ориентируется на поддержание устойчивости общественной структуры в ее неизменной формы ; другой – на устранение противодейству ющих политических сил и тенденций и восст ановление , воспроизводства прежней . Различные напр авления и формы консерватизма обнаруживают об щие характерные черты . К ним относятся : пр изнание существования морально-религиозного порядка и несовершенство человеческой природ ы ; убеждение в прирожденном неравенстве людей и в ограниченных возможностях человеческого разума ; утверждения о необходимости жесткой социальной и классовой иерархии и предпо чтения устоявшихся общественных структур и ин с титутов . Политическая идеология конс ерватизма в некотором смысле носит вторичный характер , поскольку производна от иных ид еологических форм. В России консервативный тип мышления наглядно выявляется в мировоззрении славянофилов . Консерватизм как тип мышлени я предпо лагает отказ от любых форм экстремизма . В этом смысле консервативная мысль противостои т и крайне правой , ультра реакционной идео логии и лево радикальной , которая в середи не и конце XIX века обретает популярность в инте ллектуальной среде (народники, эсеры , анархис ты ). Судьба консерватизма в России была тр агической . Консервативный тип мышления в русс кой общественной мысли оказался зажатым между двумя формами экстремизма – левым и правым . Чаша весов склонялась то в одну , то в другую сторону , не остана в ливаясь посередине. В современном консерватизме в мире об ычно выделяют три течения : традиционалистское , либертаристское и неоконсервативное . Они тесно переплетаются , взаимодействуют между собой , сох раняя особенности эволюции , собственные истоки и создавая неоднородное , сложноструктурное целое , которое обозначают понятием “современный консерватизм”. Социализм Социализм (от латинского “ socialis” – общественный ) как политическая идеология исторически связан с многовековыми чаяниями масс об обществ е социальной справедливости , солидарности , с оциальной защиты личности . Следы подобных меч таний встречаются уже на ранних ступенях классово организованного человеческого общества , играют заметную роль в средние века , в Новое время , бросают мощный вызов либерализ му и ко н серватизму в последней трети XIX – первой половине XX века . От многочисленных социальных утопий и теорий прошлого социализм отлич ают акценты на связь социальных бедствий с отношениями собственности на средства произ водства , на необходимость соотнесения пол итических изменений с преобразованиями в соци альной сфере. Свою классическую форму социалистические идеи начали приобретать вместе с утверждением капитализма . Противоречия , свойственные незрелым ступеням нового общества , делали его объе ктом острой социальн ой критики. Социалистическая идея в нашей стране имеет давние корни . Она прослеживается уже в средневековых представлениях о социальной справедливости и равенстве людей перед бог ом . Принципом характеристики социализма в Рос сии является то , что социалистиче ская мысль очень активно подкреплялась практической организацией социалистического дела Заключение По каким направлениям может идти разр аботка новой идеологии в условиях современной России ? На каких предпосылках она может базироваться ? Мы уже отмечали , что идеология э то совокупность общественных идей , теорий , взг лядов , которые отражают и оценивают сознатель ную действительность с точки зрения интересов определенных классов , но в силу относител ьной самостоятельности идеологии присущи собстве нные манеры и тен д енции развития . Всякая идеология уходит корнями в прошло е , она основывается на прежних исторических традициях народа . Но это не означает . Чт о новая идеология может возникнуть лишь н а базе прошлого идейного , мыслительного матер иала . Значит идеология должна не т олько использовать прошлое и исходить из него , но и обогатиться новыми представлениями , которые отражают современное состояние , а также будущее российской действительности . В связи с этим государственная идеология не может быть некой суммой политическ и х линий различных партий и социальных сил . Государственная идеология представляет собой нечто общее , а политика – более частное . При анализе идеологии необходимо руководс твоваться принципом партийности , выявляя связь идеологических построений с интересами о пределенных классов , а также принципом конкре тно-исторического подхода , имея в виду , что сами классы и их интересы меняются в ходе истории . Поскольку идеология отражает природу того или иного общественного строя , то идеологические различия неустранимы , п ока существуют различные социальные систе мы.