Вход

Идеология

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 182 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ИДЕОЛОГИЯ Идеология – совокупность общественных идей , теорий , взгл ядов , которые отражают и оценивают соз нательную действительность с точки зрения инт ересов определенных классов , разрабатываются , как правило , идейными представителями этих класс ов и направлены на утверждение либо измен ение , преобразование существующих общ е ственных отношений . В сфере идеологии формируются системы ценностей различных обществе нных классов , здесь они осознают свои коре нные интересы , место в обществе , отношение к другим классам , формулируют и обосновывают цели и программы своей деятельности . Го с подствующей в данном обществе яв ляется идеология господствующего класса , который держит в своих руках средства материальн ого и духовного производства . Идеология – часть надстройки и необходимый фактор форм ирования идеологических (политических , правовых и д р .) отношений . Будучи частью общ ественного сознания , идеология занимает определен ное место в его структуре как иной ур овень по отношению к общественной психологии и обыденному сознанию и проявляет себя в различных формах общественного сознания . Соответств е нно различаются политическая и правовая идеология , философия и религия , нравственное и эстетическое сознание . Наука является преимущественно формой познания , а не идеология , но испытывает влияние идеол огии , ибо научные открытия осмысливаются в различных ф о рмах идеологии , а ф ундаментальные теории общественных наук носят идеологический характер . В классово-антагонистическ ом обществе отношения и столкновения различны х классов находят отражение в области иде ологии , т.е . являются одной из форм классов ой борьбы, как , например , противоборство буржуазной и пролетарской , социалистической идеологии . Принципы научного анализа идеологии впервые разработаны марксизмом . Согласно им для всесторонней оценки каждой конкретной идеологии необходимо учитывать ее социально-клас с овою принадлежность (буржуазная , соци алистическая , демократическая и т.д .), характер отражения ею действительности (иллюзорная или научная ) и выполняемые ею социальные функции , ее роль в общественной жизни (прогрессив ная и революционная либо консервативна я реакционная ). Вместе с тем идеология обладает относительной самостоятельностью , опирает ся в своем развитии на имеющийся мыслител ьный материал , и поэтому ее связь с кл ассовыми интересами может быть не прямой , а опосредствованной . Особенно это касается ид е о логических форм , удаленных от эк ономической основы (философия , религия , мораль ). В политической науке давно уже предложено простое и ясное определение идеологии как “системы политических , экономических и социа льных ценностей и идей , служащих основанием дл я поставки целей ; последние в свою очередь , образуют ядро политических пр ограмм” (Р.Макивер ). Но идеологию относят к числу малоизученных феноменов . Во-первых , она п редставляет собой неблагоприятный объект научног о анализа , т.к . вводя понятие “идеология” , у ч еный должен доказать , что его собственный подход свободен от идеологических пристрастий . А это очень трудно. Во-вторых , одна из причин негативного отношения бихевиористов к изучению идеологии носила явно вненаучный характер , дело в то м , что как уже было ск азано , первый вклад в это направление исследований вне с К . Маркс . Но именно марксизму было суждено стат ь наиболее массовой идеологией прошлого столе тия . К концу XIX в . миллионы людей во всем мире придерживались социалистических взглядов. Первая попытка со циологического иссле дования идеологии была предпринята немецким у ченым К . Мангеймом . Как и Маркс , он пол агал , что социальная функция идеологии реализ уется в рамках отношений классового господств а-подчинения . Если правящий класс пытается выд ать свою познав а тельную перспективу (способ понимания общественно-политических явлени й ) за единственно истинную и пытается ее теоретически обосновать в этом качестве , то налицо духовное образование идеологического типа . По Мангейму , идеологиям противостоят у топии – духов н ые образования , пор ождаемые непривилегированными классами и выражаю щие их стремление к социальному реваншу . У топии легко превращаются в идеологии , когда оппозиционные слои приходят к власти . Былая утопия при этом теряет свой радикализм и начинает так или и наче обос новывать неравенство. Идеи Мангейма , впервые высказанные в 1929 г . (“Идеология и утопия” ), сохраняют свое значение и по сей день . Во-первых , Мангейм преодолел свойственное Марксу чрезмерно расш ирительное понимание идеологии . Теперь этот т ермин при меняют для отображения политичес кого сознания , включенного во взаимоотношения между правящей элитой и массами . Во-вторых , немецкий социолог выделил такую важную хар актеристику идеологии , как ее систематизированнос ть . Мы видели , что в процессе социализации у человека вырабатывается совокупнос ть логически не связанных между собой и часто взаимоисключающих представлений . Восприятие идеологии приводит к частичному вытеснению этих представлений , а оставшиеся жестко с вязывает друг с другом . Поэтому идеология ,ка к правило , и претендует на нау чность . Была разработана структурная классификаци я идеологий , основанная на способе связи м ежду отдельными ее элементами (идеологемами ) и масштабах охвата идеологиями социальной реал ьности . По этим признакам выделяют две осн ов н ые разновидности – открытые и тоталитарные идеологии . Последние характеризуютс я тем , что стремятся дать объяснение всем без исключения явлениям и выработать так им образом целостную политически насыщенную к артину мира . Человек , воспринявший тоталитарную ид е ологию , придает всему , что он видит , политическое значение . Такой подход хорошо передает лозунг “советское – значи т , отличное” . Идеологемы при этом связываются настолько прочно , что отделить одну от другой можно только аналитически . Внешняя х арактеристика тоталитарной идеологии – репрессивность , т.е . то , что она навязывается индивиду с помощью интенсивной пропаганды , ломающей прежнюю структуру его сознания. “Открытая” идеология описывается как прямая противоположность тоталитарной . С вязь всей этой классифик ации с концеп цией тоталитаризма вполне очевидна . Стоит отм етить , что тоталитарная идеология в рамках этой концепции предстает как следствие с одной стороны , и как необходимая и сама я важная предпосылка установления соответствующе го режима с другой . Главны м недо статком подхода оказалось жесткое противопоставл ение двух видов . Если тоталитарная и откры тая идеологии не имеют между собой ничего общего , то можно ли говорить об идеол огии вообще ? Попытку дать ответ на этот вопрос предприняли ученые , работавшие в р а мках структурно-функционального подхода . Была сформулирована гипотеза , согласно котор ой любая идеология возникает как реакция на значимое смещение социальных ролей (теория социального напряжения ). В условиях изменений , в особенности затрагивающих экономич е скую структуру общества , человек испытыва ет глубокий дискомфорт и растерянность . Тут-то к нему на помощь и приходит идеологи я , позволяющая по-новому помять и оценить свое место в обществе , а значит – дей ствовать в соответствии с новыми условиями . К сожале н ию , теория социального напряжения не объясняет , каким именно образ ом эмоциональная неудовлетворенность трансформируетс я в идеологические конструкты . Вариант такого объяснения предлагает теория культурного нап ряжения , также сформировавшаяся в структурно-фу н кциональной традиции . Приверженцы эт ой теории указывают на то , что смещение социальных ролей вызывает не только психол огическую болевую реакцию , но – и это главное – еще и разрушение всей систе мы “знаков” (символов социокультурного характера ), позволяющих индивиду ориентироваться в мире . Социальная реальность оказывается к ак бы лишенной смысла . Идеология же , польз уясь словами К . Гиртца , выступает как сред ство возвращения смысла . В отличие от теор ии социального напряжения , эта теория дает возможность понять, почему идеология в зрелом виде всегда представляет собой сист ему ценностей и идей , а не наоборот от дельных , логически не связанных между собой идеологем . Но и здесь остается открытым важнейший вопрос : каким критерием руководствуют ся люди , выбирая идеолог и и ? Почему , например , кризис Веймарской республики в Германии привел к одновременному росту влиян ия коммунистической и национал-социалистической и деологий , и почему последняя в конечном сч ете победила ? Очевидно , что ответить на этот вопрос невозможно . Это з аставляет многих исс ледователей перейти от нормального анализа со циальных функций идеологи к “применению литер атурных и философских концепций смысла” (Х . Дракер ). Представители этого направления уделяю т большое внимание содержательному анализу ра зличий “к л ассическими” идеологиями – марксизмом , консерватизмом и либерализмом . С другой стороны , довольно широкое распростран ение получила идея о том , что в соврем енном мире идеология исчезает (Д . Белл , Р . Арон , С . Липсет ) “Конец идеологии” осмыслива лся на рубеже с ороковых и пятид есятых годов как следствие фундаментальной ре конструкции общества в ходе НТР , резко огр аничивающей масштабы политической борьбы внутри либеральных демократий . “Во всем западном мире есть сущностное согласие интеллектуалов по политическим п р облемам : приятие государства благосостояния , принцип децентрализа ции управления , смешанная экономика и политич еский плюрализм . Это и значит , что идеолог ический век кончился” , - писал Белл. Пятидесятые годы прошли под знаком “д еидеологизации” . Впереди были расовые конфли кты , Вьетнам , молодежный бунт , экономическая де прессия семидесятых годов . Мир оказался не таким беспроблемным , как это виделось сразу после войны . И совсем неуместными стали казаться разговоры о “конце идеологии” к началу прошлого десятилети я , когда разразилась дуэль между “старым” либерализмо м и неоконсерватизмом . Таким образом , в со временном мире осталось место для идеологии . Правда , в семидесятых – восьмидесятых г одах заметные изменения произошли в механизма х индоктринации и “производство и де ологии” , ранее находившихся под контролем пар тий . Как отмечает французский политолог К . Исмаль , “сегодня правые силы не сводятся к политическим партиям . По крайней мере , п оследние не вырабатывают идеологию . Это делаю т клубы , ассоциации , еженедельники” . И действительно , в США ведущую роль в “неконсервативной революции” играли непартийные группы и клубы . Созданные по инициативе подобных групп интеллектуальные и исследоват ельские центры и вырабатывают идеологии , кото рые затем средствами массовой информации р аспространяются в обществе . Идеологи я рекламируется , как дорогой товар , производим ый в малых сериях . Характерно , что на э том фоне растет популярность и политическое влияние “независимых” изданий в ущерб “п артийным”. Основная сложность в изучении идеологии связана с тем , что , как и всякое комплексное духовное образование , она требуе т философских средств анализа. Наиболее общей категорией , характеризующей субъективную сторону политики , является политич еское сознание . Оно охватывает чувственные и теоретические , рациональные и подсознательн ые представления людей , опосредующие их отнош ения между собой и с инструментами власти по поводу участия в управлении государст вом и обществом . Представляя самосознание соц иальной (национальной , классовой , конфессиональной и д р .) группы , политическое сознание отражает действительность с позиций коллекти вных интересов , сопоставляет групповые потребност и с их влиянием на общество в целом . Поэтому оно не может не включать в себя общегрупповые , общедемократические и общечел овеческ и е идеи представления . Основны ми формами существования политического сознания являются политические идеология и психология . Среди них особую и всевозрастающую роль играет политическая идеология . Термин “идеология” древнегреческого происх ождения и буквальн о означает “учение об идеях” , поскольку состоит из двух слов : “идея” и “ логос” . В научный оборот он был введён Антуаном Дестютом де Т раси , одним из представителей позднего поколе ния французских просветителей . В своём труде “Этюд о способности мыслить” он использовал термин “идеология” , чтобы оха рактеризовать науку об идеях . Позднее в мн оготомном сочинении “Элементы идеологии” (т .1-4, 1805-1815 гг .) он более подробно развил это поня тие . Дестют де Траси характеризовал идеологию как “науку об идеях”,о том , к а к они возникают , и о законах челов еческого мышления” . По его мнению , эта нау ка должна быть такой же точной , как и все естественные науки. В самом общем плане под идеологией следует понимать относительно систематизированную совокупность взглядов , существенн ой черт ой которых является функциональная связь с интересами и стремлениями общественной группы . В состав идеологии входят идеи , возникши е на основе исторического опыта и условий жизни определенной социальной общности , кото рые особым образом отображают и о ценивают действительность . В нее нередко включают и директивы к действиям , основан ным на этих идеях . Последнее обстоятельство особенно характерно для политической идеологии , как комплекса идей о политической власти и о сфере политики в целом . Очевидно , чт о становление политической идеол огии происходило вместе с появлением государс тва , и с этого времени формируются особые отношения между идеологией и политикой . О ни характеризуют пример отношения теории и практики , сознания и действия. При характеристике пути формирования политической идеологии отмечают четыре основны е модели этого процесса . Во-первых , это мод ель конденсации . Она работает в том случае , когда происходит трансформация идеологических представлений , присущих обыденному политическому сознанию , в т е оретические идеологич еские структуры . Во-вторых , это интегративная м одель . Для нее характерны синтез , интеграция , конвергенция различных идей и представлений существующих идейно-политических течений или но вое пересечение идеологических установок (неоконс е р ватизм , неолиберализм и т.п .). В-тр етьих , это дивергентная модель . В данном с лучае формирование новой политической идеологии происходит в результате редукции , дзинтеграц ии , дивергенции , то есть “расщепления” идеолог ии уже существующей . В-четвертых , модель ревитализации идеологии , когда происходят возврат к старым идеям , их возрождение в более или менее модифицированной форме (п опытки возврата к истокам консерватизма , марк сизма и т.п .). Выделение этих моделей носит условный и вспомогательный характер , поско л ьку в реальном процессе генезиса и изменения идеологий они нередко сочета ются , пересекаются и не встречаются в чист ом виде . Вместе с тем их знание может помочь при анализе механизма возникновения некоторых идейных течений. Либерализм В европейской обществ енно-политической литературе понятие “либерализм” появилось в начале XIX века . Термин “либерализм” происходит от латинского “ liberalis ” - свободный , имеющий отношение к св ободе . Все определения либерализма включают в себя идеи личной свободы индивида , неско ванной рамками традиций . Либерализм , как сложное структурное явление , принадлежащее одно временно философской , идеологической и политическ ой сферам , предстает как историко-философская доктрина и политическая идеология , обосновывающая программные установки о бъединившихся под его знаменем социальных слоев , и ка к более или менее массовое организованное движение. В мировозренчиский комплекс классического либерализма вошли представления о свободе групповых , классовых , националистических и иных предрассудков ; идеи космополитизма , терпимости , гуманизма , прогресса , демократизма и индивиду ализма с подчеркиванием самоценности личности . В экономической области основатели либерализма требовали отмены регламентаций и ограничений со стороны государственной власти , простор а для частной инициативы , максимальн о свободных условий для развертывания частног о предпринимательства . В сфере политики он основывается на признании прав человека , на разделении законодательной и исполнительной властей , на свободе выбора занятий , свободе к онкуренции , что реализуется в тре бовании правового государства. Концептуальное кредо классического либерализ ма включает в себя утверждение абсолютной ценности человеческой личности и равенство от рождения всех людей ; провозглашение номии индивидуальной воли ; требование создан ия государства на основе общего консенсуса и с единственной целью сохранить и защ итить естественные права человека , что опреде ляет договорный характер отношений между госу дарством и обществом ; убеждение в необходимос ти верховенства закона как инструмент а социального контроля и вразумности ограниче ния объема и сфер деятельности государства ; утверждение важности защищенности государства частной жизни человека и свободы его дейс твий в рамках закона и т.п . В классичес ком либерализме сво б ода еще не вступает в конфликтующие отношения взаимополог ания и взаимоотрицания с равенством . Свобода рассматривается как равная свобода для в сех . Равенство же толкуется как равенство в свободе того же круга граждан. В последней трети XIX века начал склады ваться новый тип либерализма , нередко обозначаемый в литературе разными терминами : “неолиберплизм” , “социальный либерализм” , “либерал-реф ормизм” . Для политической идеологии либерал-реформ изма характерны ориентации на социальное рефо рмирование , стремление п римерить равенст во и свободу , отстаивание идеи согласия вс ех и подчеркивания нейтральности либеральной политики. Своеобразно сложилась судьба либерализма в современной России . Русская либеральная мыс ль зародилась и оформилась в рамках запад ничества . Но на русской почве он обр ел свои специфические черты . Первые теоретиче ские разработки либерального образа мыслей пр едставлены в произведениях К . Д . Ковелина , Б . Н . Чичерина , С . м . Соловьева. Одной из центральных тем в русском либерализме является рассмотрение п роблемы личности , ее статуса в общественном и государственном устройстве . Для русской либерал ьной мысли в период , когда она только заявила о себе на общественной арене , хара ктерна сильная антидемократическая тенденция . Она проявляется , например , в склонно с ти опираться на принцип монархизма . На гра ни XIX - XX веков наметила сь иная тенденция : постепенное сближение либе ральных лозунгов с демократическими программами . В русском либерализме на раннем этапе присутствовало сильное консервативное начало , ч то можно сч итать закономерным . Другая особенность русского либерализма связанна с т ем , что ко времени его зарождения Россия еще оставалась крепостной страной. В XIX и XX веках либе рализм пережил три тяжелых кризиса . Первый кризис политической идеологии либерализма во зник , когда “партия движения” XIX век превратил ась в “партию статус кво” , отодвинув на задний план интересы самого значительного политического движения того времени – рабоче го движения . Истоки кризиса лежали в обост рении антагонизма между равенством и своб одой . Ответом на этот кризис стало возникновение либерал-реформизма . Второй кризис либеральной доктрины разродился после второй мировой войны . В тот период достижения и идеалы правового и конституционного государс тва , за которые в течение столетия выступа л либерализм , перестали находить отк лик во многих странах Европы . Третий и продолжающийся ныне кризис либерализма связан с нарастающим влиянием НТР , системой обос трившихся глобальных проблем , цивилизационых прот иворечий. Консерватизм. Идеология консерватиз ма рассматривается как один из важнейших структурных компон ентов современных политических идеологий . Носител ями идеологии консерватизма являются социальные группы , слои и классы , заинтересованные в сохранении традиционных общественных порядков или в их во с становлении . Сам термин “консерватизм” произошел от латинского “ c onservo ” – сохраняю , охраняю . В структуре ко нсерватизма выделяются два идейных пласта . Од ин ориентируется на поддержание устойчивости общественной структуры в ее неизменной формы ; другой – на устранение противодейству ющих политических сил и тенденций и восст ановление , воспроизводства прежней . Различные напр авления и формы консерватизма обнаруживают об щие характерные черты . К ним относятся : пр изнание существования морально-религиозного порядка и несовершенство человеческой природ ы ; убеждение в прирожденном неравенстве людей и в ограниченных возможностях человеческого разума ; утверждения о необходимости жесткой социальной и классовой иерархии и предпо чтения устоявшихся общественных структур и ин с титутов . Политическая идеология конс ерватизма в некотором смысле носит вторичный характер , поскольку производна от иных ид еологических форм. В России консервативный тип мышления наглядно выявляется в мировоззрении славянофилов . Консерватизм как тип мышлени я предпо лагает отказ от любых форм экстремизма . В этом смысле консервативная мысль противостои т и крайне правой , ультра реакционной идео логии и лево радикальной , которая в середи не и конце XIX века обретает популярность в инте ллектуальной среде (народники, эсеры , анархис ты ). Судьба консерватизма в России была тр агической . Консервативный тип мышления в русс кой общественной мысли оказался зажатым между двумя формами экстремизма – левым и правым . Чаша весов склонялась то в одну , то в другую сторону , не остана в ливаясь посередине. В современном консерватизме в мире об ычно выделяют три течения : традиционалистское , либертаристское и неоконсервативное . Они тесно переплетаются , взаимодействуют между собой , сох раняя особенности эволюции , собственные истоки и создавая неоднородное , сложноструктурное целое , которое обозначают понятием “современный консерватизм”. Социализм Социализм (от латинского “ socialis” – общественный ) как политическая идеология исторически связан с многовековыми чаяниями масс об обществ е социальной справедливости , солидарности , с оциальной защиты личности . Следы подобных меч таний встречаются уже на ранних ступенях классово организованного человеческого общества , играют заметную роль в средние века , в Новое время , бросают мощный вызов либерализ му и ко н серватизму в последней трети XIX – первой половине XX века . От многочисленных социальных утопий и теорий прошлого социализм отлич ают акценты на связь социальных бедствий с отношениями собственности на средства произ водства , на необходимость соотнесения пол итических изменений с преобразованиями в соци альной сфере. Свою классическую форму социалистические идеи начали приобретать вместе с утверждением капитализма . Противоречия , свойственные незрелым ступеням нового общества , делали его объе ктом острой социальн ой критики. Социалистическая идея в нашей стране имеет давние корни . Она прослеживается уже в средневековых представлениях о социальной справедливости и равенстве людей перед бог ом . Принципом характеристики социализма в Рос сии является то , что социалистиче ская мысль очень активно подкреплялась практической организацией социалистического дела Заключение По каким направлениям может идти разр аботка новой идеологии в условиях современной России ? На каких предпосылках она может базироваться ? Мы уже отмечали , что идеология э то совокупность общественных идей , теорий , взг лядов , которые отражают и оценивают сознатель ную действительность с точки зрения интересов определенных классов , но в силу относител ьной самостоятельности идеологии присущи собстве нные манеры и тен д енции развития . Всякая идеология уходит корнями в прошло е , она основывается на прежних исторических традициях народа . Но это не означает . Чт о новая идеология может возникнуть лишь н а базе прошлого идейного , мыслительного матер иала . Значит идеология должна не т олько использовать прошлое и исходить из него , но и обогатиться новыми представлениями , которые отражают современное состояние , а также будущее российской действительности . В связи с этим государственная идеология не может быть некой суммой политическ и х линий различных партий и социальных сил . Государственная идеология представляет собой нечто общее , а политика – более частное . При анализе идеологии необходимо руководс твоваться принципом партийности , выявляя связь идеологических построений с интересами о пределенных классов , а также принципом конкре тно-исторического подхода , имея в виду , что сами классы и их интересы меняются в ходе истории . Поскольку идеология отражает природу того или иного общественного строя , то идеологические различия неустранимы , п ока существуют различные социальные систе мы.
© Рефератбанк, 2002 - 2018