Вход

Неокантианство

Реферат по философии
Дата добавления: 05 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 79 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Неокантианство Неокантианство, течение идеалистичес кой философии конца 19 - 1-й трети 20 вв., пытавшееся осмыслить основные пробле мы философии на основе обновленной интерпретации учения И. Канта. Возник ло в 60-х гг. 19 в. в Германии; расцвет его относится к периоду 90-х гг. 19 в. - 20-х гг. 20 в., к огда Неокантианство возобладало в ряде немецких университетов и его вл ияние распространилось далеко за пределы Германии. В 1904 было основано "Ка нтовское общество", в 1896 начал издаваться журнал "Kantstudien" (с 1953 изд. в Бонне). С 1930-х гг . в условиях общего кризиса буржуазного либерализма Неокантианство пос тепенно утрачивает своё влияние. Первым толчком к Неокантианству явилось идеалистическое истолкование физиологии внешних чувств немецкими физиологами 19 в. И. Мюллером (так назы ваемый закон специфической энергии внешних чувств), М. Ферворном и особе нно Г. Гельмгольцем (ощущение как простой знак предмета, не имеющий с ним н икакого сходства; априорный характер закона причинности и др.). Значител ьную роль в подготовке Неокантианства сыграл Ф. А. Ланге. Отрицая "метафиз ику" и пропагандируя эмпиризм, Ланге одновременно отвергал и материализ м; априорные категории значимы только в пределах опыта, их источник - наша умственная организация, "вещь в себе" - только "пограничное понятие" нашего мышления. Основателем и главой марбургской школы Неокантианства был Г. Коген. "Исп равляя" Канта, он попытался обосновать идеализм более последовательный, чем кантовский, представляя его как логическое и гносеологическое учен ие, якобы необходимое для объяснения возможности науки высшего типа - ма тематики и математического естествознания. Бытие для Когена - не ощущаем ое, а категориально мыслимое бытие; пространство и время - не формы чувств енной интуиции, а категории логического мышления. Отсюда - тезис об "имман ентности" бытия сознанию. Отказ Когена от кантовской теории "аффицирован ия" чувственности "вещами в себе" неотделим от его критики понятия "даннос ти": предмет познания не "дан", а лишь "задан", он последовательно создаётся п осредством актов категориального синтеза, осуществляемых согласно апр иорным категориям и формам мышления. Как идеалист Коген утверждает, будт о то, что обычное сознание принимает за "данную" действительность, есть на самом деле порождение понятий наук (так, "материя" была впервые создана Га лилеем, поскольку он первый дал научное определение понятия материи). Второй - наряду с логикой - основной философской наукой является для марб ургской школы этика, которая опирается на учение о праве и государстве. "И стинный" человек предстаёт у Когена в его общении с людьми как юридическ ое лицо; государство - высшая форма юридического лица. В когеновской конц епции так называемого этического социализма движение к социалистическ ому идеалу признаётся вечным, а реальное достижение этого идеала - факти чески неосуществимым: эта концепция легла в основу ревизии марксизма у Э . Бернштейна, сформулировавшего тезис: "Движение - всё, конечная цель - ничт о". Другим видным теоретиком марбургской школы был П. Наторп. Будучи крупным историком философии, он интерпретировал различные учения античности (п режде всего Платона) и нового времени как философское предварение идей к антовского критицизма. Как и Коген, Наторп последовательно отстаивал гн осеологический идеализм против материалистического сансуализма: не су ществует бытия, которое само не было бы положено в мысли. В отличие от Кант а, математика основывается у Наторпа на априорных формах не чувственнос ти, а мышления и может даже не обращаться к содержанию пространства и вре мени. В позднейших работах Наторп отходит от кантовской формы идеализма и приближается к онтологическому идеализму гегелевского типа. Ставя эт ику в зависимость от "разума" (логоса), Наторп отклоняет всякую попытку объ яснения и выведения этических норм из общественных начал; этика безусло вных законов становится у него обоснованием этического социализма. Ортодоксальные воззрения марбургской школы развивал и Э. Кассирер в раб отах, написанных до начала 1920-х гг. История логики, теории познания и филосо фии нового времени излагается у Кассирера как предыстория неокантианс кого учения о познании: развитие понятий в математике, физике и химии нов ого времени - как подготовка и основа идеалистической гносеологии марбу ргской школы (аналогично интерпретируются относительности теория и не евклидовы геометрии). При этом все основные понятия науки рассматривают ся не как мысленные образы действительности, а только как "методы". Если марбургская школа ориентировалась преимущественно на математику и математическое естествознание, то с идеалистической интерпретацией исторических наук выступила фрейбургская (баденская, юго-западная) школ а Н. Крупнейшими её представителями были В. Виндельбанд и Г. Риккерт, котор ые методам и понятиям естественных наук ("генерализующим", обобщающим, на правленным на общее) противопоставили методы и понятия наук историческ их, "наук о духе" ("индивидуализирующие", направленные на единичное, индиви дуальное). В обоих случаях научные понятия истолковываются как "упрощающ ие" действительность и образующиеся путём отбора, по телеологическому п ринципу, которым руководится исследователь, отбирая существенное от не существенного. Если в логическом учении о двух типах понятий Риккерт фор мально признавал равноправие "естественнонаучной" и "исторической" форм познания, то в онтологической концепции он выступал как сторонник номин ализма: общее не существует реально в бытии, действительно только особен ное и индивидуальное. Эта номиналистическая концепция служила у Риккер та ограничению компетенции естественных наук и принижению их сравните льно с историческими науками. Неокантианство было использовано в конце 19 в. для ревизии философских ос нов марксизма и стало чуть ли не официальной догмой многих идеологов 2-го Интернационала (Э. Бернштейн, М. Адлер, К. Форлендер), пытавшихся соединить Неокантианство и марксизм. Этот философский ревизионизм был подвергну т резкой критике Г. В. Плехановым ("Против философского ревизионизма", 1935) и В . И. Лениным ("Марксизм и ревизионизм"). Влияние Неокантианства прослеживае тся в течениях современной идеалистической философии, в особенности в р азработке аксиологии (учения о ценностях).
© Рефератбанк, 2002 - 2017