Неокантианство

Неокантианство Неокантианство, течение идеалистичес кой философии конца 19 - 1-й трети 20 вв., пытавшееся осмыслить основные пробле мы философии на основе обновленной интерпретации учения И. Канта. Возник ло в 60-х гг. 19 в. в Германии; расцвет его относится к периоду 90-х гг. 19 в. - 20-х гг. 20 в., к огда Неокантианство возобладало в ряде немецких университетов и его вл ияние распространилось далеко за пределы Германии. В 1904 было основано "Ка нтовское общество", в 1896 начал издаваться журнал "Kantstudien" (с 1953 изд. в Бонне). С 1930-х гг . в условиях общего кризиса буржуазного либерализма Неокантианство пос тепенно утрачивает своё влияние. Первым толчком к Неокантианству явилось идеалистическое истолкование физиологии внешних чувств немецкими физиологами 19 в. И. Мюллером (так назы ваемый закон специфической энергии внешних чувств), М. Ферворном и особе нно Г. Гельмгольцем (ощущение как простой знак предмета, не имеющий с ним н икакого сходства; априорный характер закона причинности и др.). Значител ьную роль в подготовке Неокантианства сыграл Ф. А. Ланге. Отрицая "метафиз ику" и пропагандируя эмпиризм, Ланге одновременно отвергал и материализ м; априорные категории значимы только в пределах опыта, их источник - наша умственная организация, "вещь в себе" - только "пограничное понятие" нашего мышления. Основателем и главой марбургской школы Неокантианства был Г. Коген. "Исп равляя" Канта, он попытался обосновать идеализм более последовательный, чем кантовский, представляя его как логическое и гносеологическое учен ие, якобы необходимое для объяснения возможности науки высшего типа - ма тематики и математического естествознания. Бытие для Когена - не ощущаем ое, а категориально мыслимое бытие; пространство и время - не формы чувств енной интуиции, а категории логического мышления. Отсюда - тезис об "имман ентности" бытия сознанию. Отказ Когена от кантовской теории "аффицирован ия" чувственности "вещами в себе" неотделим от его критики понятия "даннос ти": предмет познания не "дан", а лишь "задан", он последовательно создаётся п осредством актов категориального синтеза, осуществляемых согласно апр иорным категориям и формам мышления. Как идеалист Коген утверждает, будт о то, что обычное сознание принимает за "данную" действительность, есть на самом деле порождение понятий наук (так, "материя" была впервые создана Га лилеем, поскольку он первый дал научное определение понятия материи). Второй - наряду с логикой - основной философской наукой является для марб ургской школы этика, которая опирается на учение о праве и государстве. "И стинный" человек предстаёт у Когена в его общении с людьми как юридическ ое лицо; государство - высшая форма юридического лица. В когеновской конц епции так называемого этического социализма движение к социалистическ ому идеалу признаётся вечным, а реальное достижение этого идеала - факти чески неосуществимым: эта концепция легла в основу ревизии марксизма у Э . Бернштейна, сформулировавшего тезис: "Движение - всё, конечная цель - ничт о". Другим видным теоретиком марбургской школы был П. Наторп. Будучи крупным историком философии, он интерпретировал различные учения античности (п режде всего Платона) и нового времени как философское предварение идей к антовского критицизма. Как и Коген, Наторп последовательно отстаивал гн осеологический идеализм против материалистического сансуализма: не су ществует бытия, которое само не было бы положено в мысли. В отличие от Кант а, математика основывается у Наторпа на априорных формах не чувственнос ти, а мышления и может даже не обращаться к содержанию пространства и вре мени. В позднейших работах Наторп отходит от кантовской формы идеализма и приближается к онтологическому идеализму гегелевского типа. Ставя эт ику в зависимость от "разума" (логоса), Наторп отклоняет всякую попытку объ яснения и выведения этических норм из общественных начал; этика безусло вных законов становится у него обоснованием этического социализма. Ортодоксальные воззрения марбургской школы развивал и Э. Кассирер в раб отах, написанных до начала 1920-х гг. История логики, теории познания и филосо фии нового времени излагается у Кассирера как предыстория неокантианс кого учения о познании: развитие понятий в математике, физике и химии нов ого времени - как подготовка и основа идеалистической гносеологии марбу ргской школы (аналогично интерпретируются относительности теория и не евклидовы геометрии). При этом все основные понятия науки рассматривают ся не как мысленные образы действительности, а только как "методы". Если марбургская школа ориентировалась преимущественно на математику и математическое естествознание, то с идеалистической интерпретацией исторических наук выступила фрейбургская (баденская, юго-западная) школ а Н. Крупнейшими её представителями были В. Виндельбанд и Г. Риккерт, котор ые методам и понятиям естественных наук ("генерализующим", обобщающим, на правленным на общее) противопоставили методы и понятия наук историческ их, "наук о духе" ("индивидуализирующие", направленные на единичное, индиви дуальное). В обоих случаях научные понятия истолковываются как "упрощающ ие" действительность и образующиеся путём отбора, по телеологическому п ринципу, которым руководится исследователь, отбирая существенное от не существенного. Если в логическом учении о двух типах понятий Риккерт фор мально признавал равноправие "естественнонаучной" и "исторической" форм познания, то в онтологической концепции он выступал как сторонник номин ализма: общее не существует реально в бытии, действительно только особен ное и индивидуальное. Эта номиналистическая концепция служила у Риккер та ограничению компетенции естественных наук и принижению их сравните льно с историческими науками. Неокантианство было использовано в конце 19 в. для ревизии философских ос нов марксизма и стало чуть ли не официальной догмой многих идеологов 2-го Интернационала (Э. Бернштейн, М. Адлер, К. Форлендер), пытавшихся соединить Неокантианство и марксизм. Этот философский ревизионизм был подвергну т резкой критике Г. В. Плехановым ("Против философского ревизионизма", 1935) и В . И. Лениным ("Марксизм и ревизионизм"). Влияние Неокантианства прослеживае тся в течениях современной идеалистической философии, в особенности в р азработке аксиологии (учения о ценностях).