Вход

Философские письма Чаадаева

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 165 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПЕРЕВОД СОЧИНЕНИЙ С Ф РАНЦУЗСКОГО И СОЧИНЕНИЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ ФИЛОСОФИЧЕСКИЕ ПИСЬМА (1829 - 1830) ПИСЬМО ПЕРВОЕ Да приидет царствие твое Сударыня. Прямодушие и искренность итменно те черты , которые я в вас более всего люблю и ценю . Судите же сами , как меня должно было поразить ваше письмо . Эти самые любез ные свойства ваши и очаровали меня при нашем знакомстве , они-то и побудили меня заговорить с вами о религии . Все вокруг Вас призывало меня к молчанию . Повторяю, посудите каково же было мое удивление при получении вашего письма. Вот все , что я имею вам сказать , судары ня , по поводу выраженных там предположений об оценке мною вашего характера . Не будем говорить более об этом и прямо перейдем к существенной части вашего письма. И , прежде всего , откуда в вашем уме берется это смятение , до того вас волнующее и утомляющее , что оно , по вашим словам, отражается и на здоровье ? Неужели это печальное следствие наших бесед ? Вместо успокоения и мира , котор ое должно было бы внести пробужденное в сердце чувство , оно вы звало тревогу , сомнения , чуть ли не у грызения совести . Впрочем , чему удивляться ? Это естественное следствие того печального положения вещей , которому подчинены у нас все сердца и все умы . Вы просто поддались действию сил , которые приводят у нас в движение все , на чиная с самых высот об щества и кончая рабом , существующим лишь для ут ехи своего владыки. Да и как могли бы вы этому противиться ? Те самые свойства, которыми вы выделяетесь из толпы , дол жны сделать вас тем более подверженной вредному воздействию воздуха , которым вы дышите . Среди всего окружающего вас , могло ли сообщ ить устойчивость вашим идеям то немногое , что мне было позволено вам поведать ? Мог ли я очистить атмосферу , в которой мы живем ? Последс твия я должен был предвидеть, да я их и предвидел . Отсюда частые у молчания , мешавшие убеждениям проникнуть вам в душу и вводившие вас , естественно , в заблуждение. И если бы только я не был ув ерен , что религиозное чувство, пробужденное хотя бы частично в чъем-л ибо сердце , какие бы оно не причиняло ему муки, все же лучш е полного его усыпления , мне бы пришлось раскаиваться в своем усердии . Тем не менее , я надеюсь , что облака , омрачающие сейчас ваше небо , однажды превратятся в благодатную росу и она оплодотворит с емя , брошенное в ваше сердце, и про изведенное на вас действие нескольких ничего не стоящих слов служит мне верной порукой более знач ительных результатов , их непременно вызовет в будущем работа вашего собственного сознания. Смело вверьтесь , сударыня , волнениям , вызы ваемым в вас мыслями о религии : из этого чистого источника м огут вытекать только чистые чувства. По отношению к внешним условиям в ам пока достаточно знать , что учение , основанное на высшем начале е динства и непосредственной передачи истины в непрерывном прее мстве ее служителей , только и может быть самым согласным с подлинны м духом религии , потому что дух этот заключается всецело в идее слияния всех , сколько их ни есть в мире , нравственых сил - в од ну мысль , в одно чувство и в постепенном уста новлении социальной системы или церкви , которая должна водворить царство истины среди людей . Всякое иное учение, вследствие одного уже отпадения от уч ения первоначального , далеко отталкивает от себя возвышенное обращение Спасителя : "Молю тебя, Отче , да будут они одно , как мы одно " и не желает водворения царства божьего на земле . Но отсюда совсем еще не следует , что вы обязаны провозглашать во всеуслышание эту истину перед лицом земли : конечно , не таково ваше призвание . То самое начало , из которого эта истина исходит , обязывает вас , напротив , при вашем положении в свете,видеть в ней только внутренний с веточ вашей веры - и ничего более . Я почитаю за счастье , что способствовал обращению ваших мыслей к религии , но я почувствова л бы себя очень несчастным, сударыня , если бы вместе с тем в ызвал замешательство в вашем сознании , которое , со временем , не могл о бы не охладить вашей веры. Я вам , кажется , как-то сказал , что лучшее средство сохранить религиозное чувство - это придерживать ся всех обычаев , предписанных церковью , Такое упражнение в покорности важнее , чем обыкновенно думают , и то , что его налагали на себя продуманно и сознательно величайшие умы , является настоящим служен ием Богу . Ничто так не укре пляет разум в его верованиях , как строгое выполнение всех относящихся к ним обязанностей . Впрочем , большинство обрядов христианской религии , проистекающее из вы сшего разума , является действенной силой для каждого , способного проникнуться выраженными в них истинами . Есть только одно исключение из этого правила, имеющего безусловный характер , - а именно , когда обретаешь в себе верования более высокого порядка нежели те , которые исповедуют массы , верования , возносящие душу к то му самому источнику , из коего проистекают все убеждения , причем верова ния эти нисколько не противоречат народным , а , напротив , их подтверждают 6 в таком случае , но единственно в этом , позволи тельно пренебречь внешней обрядностью , чтобы свобо днее посвятит ь себя более важным трудам . Но горе тому , кто принял бы иллюзии с воего тщеславия или заблуждения своего разума за необычайное озарение , освобождающее от общего закона . А вы , сударыня , не всего л и лучше облечься в одежды смирения , столь приличные вашему пол у ? Поверьте , это лучше всего сможет успокоить смущение вашего духа и внести мир в ваше существование. Да даже и с точки зрения светс ких взглядов , скажите , что может быть естественнее для женщины , развитый ум которой умеет находить прелесть в научных занятиях и серьез ных размышлениях , чем сосредоточенная жизнь , посвященная главным образом религиозным помыслам и упражнениям ? Вы говорите , ч то при чтении книг ничто так не действует на ваше вообра жение , как картины мирных и вдумчивых существований , которые подобно прекрасной сельской местности на закате дня вносят мир в душу и вырывают вас на мгновение из тягостной или бесцветной действительности . Но ведь это вовсе не фантастически е картины : только от вас зависит осуществление одного из этих пленительных вымыслов . Вы имее те все необходимое для этого. Как видите , я вовсе не проповедую вам мораль слишком строгую : в ваших же вкусах , в самых приятных грезах вашего воображения я и щу то , что может внести мир в вашу душу . В мире есть обстоятельства, относящиеся не к физическому , а к духовному бытию , пренебрегать ими не следует , есть режим для души , к ак есть режим и для тела : надо уметь ему подчиниться . Я знаю , что это старая ист ина , но у нас она, кажется , имеет всю ценность новизны . Одна из самых прискорбных особенностей нашей своеобразной цивилизации состоит в том , что мы все еще открываем истины , ставшие изб итыми в других странах и даже у народов , гораздо более от нас отсталых . Дело в том , что мы никогда не шли вместе с другими н ародами , мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческог о рода , ни к Западу , ни к Востоку , и не имеем традиций ни то го , ни другого . Мы стоим как бы вне времени , все мирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось . Дивная связь человеческих идей в преемстве поколений и история человеческого духа , приведшие его во всем остальном мире к его современному со стоянию , на нас не оказали н икакого действия . Впрочем , то , что издавна составляет самую суть общества и жизни , для нас еще тол ько теория и умозрение . И , к примеру сказать , вы , сударыня , столь с частливо одаренная для восприятия всего доброго и истинного на свете , вы , ка к бы созданная для испытания самых сладостных и чист ых душевных наслаждений , чего вы , спрашивается , достигли при всех эт их преимуществах ? Вам все еще приходится разыскивать , чем бы наполнить даже не жизнь , а только текущий день . Впрочем , вы совсе м лишены того , что создает необходимые рамки жизни , естественно вмещ ающие в себя повседневные события , а без них также невозможно здоровое нравственное состояние , как без свежего воздуха не возможно здоровое состояние физическое . Вы поним аете , дело пок а еще не идет ни о нравственных принципах , ни о философских положениях , а просто о благоустроенной жизни , об этих привычках , об этих н авыках сознания , которые придают уют уму и душе , непринужденность , разм еренное движение. Взгляните во круг . Разве что-нибудь стоит прочно ? Можно сказать , что весь мир в движении . Ни у кого нет определенной сферы деятельности , нет хороших привычек , ни для чего нет правил , нет даже и домашнего очага , ничего такого , что привязывает , что п робуждает вашим симпатии , вашу л юбовь , ничего устойчивого , ничего постоянного , все течет , все исчезает , н е оставляя следов ни вовне, ни в вас . В домах наших мы как будто определены на постой , в семьях мы имеем вид чужестранцев , в городах мы похожи на ко чевников , мы хуже кочевников , пасущих стада в наш их степях , ибо те более привязаны к своим пустыням , нежели мы к нашим городам . И не подумайте , что это пустяки . Бедные наш и души ! Не будем прибавлять к остальным нашим бедам еще и ложного п редставления о самих себе , не будем стремиться жить жизнью чисто ду ховной , научимся благоразумно жить в данной действительности . Но по говорим сначала еще немного о нашей стране , при этом мы не откло нимся от нашей темы . Без этого предислови я вы не смож ете понять , что я хочу вам сказать. У всех народов есть период бурны х волнений , страстного беспокойства , деятельности без обдуманных намерений . Люди в такое время скитаются по свету и дух их блуждает . Это пора великих побуждений , вел иких свершений , велики х страстей у народов . Они тогда неистовствуют без ясного повода , но не без пользы для грядущих поколений . Все общества прошли через такие периоды , когда вырабатываются самые яркие воспоминания , свои чудеса , своя поэзия, свои самые сильные и плодотворные и деи . В этом и состоят необходимые общественные устои . Без этого они не сохранили бы в своей памяти ничего , что можно было бы полюбить , к чему пристраститься , они были бы привязаны лишь к праху земли своей . Эта увлекательная эпоха в истории народов , это их юность . Это время, когда всего сильнее развиваются их д арования , и память о нем составляет отраду и поучение их зрело го возраста . Мы , напротив , не имели ничего подобного . Сначала ди кое варварство , затем грубое суеверие , далее иноземное владычество , жес токое и унизительное , дух которого национальная власть впоследствии унаследовала , - вот печальнаЯ история нашей юности . Поры бьющей через край деятельности , кипуч ей игры нравствен ных сил народа - ничего подобного у нас не было . Эпоха нашей социальной жизни, соответствующая этому возрасту , была напо лнена тусклым и мрачным существованием без силы , без энергии , одушевляемом только зло деяниями и смягчаемом только рабством . Никаких чарующих воспоминаний , никаких пленительных образов в памяти , никаких действенных наставлений в национальной тр адиции . Окиньте взором все прожитые века , все занятые нами прост ранства , и вы н е найдете ни одного приковывающего к себе воспоминания , ни одного почтенного памятника , который бы властно говорил о прошедшем и рисовал его живо и картинно . Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и без будущего 6 среди плос к ого застоя . Иесли мы иногда волнуемся , то не в ожидании и не с пожеланием какого-нибудь общего блага , а в ребяческом легкомыслии мла денца , когда он тянется и протягивает руки к погремушке , которую ему показывает кормилица. Настоящее развитие ч еловеческого существа в обществе еще не началось для народа , пока жизнь не стала в нем более упорядоченной, более легко 1й , более приятной , чем в неопределенности первой поры. Пока общества еще колеблются без убе ждений и без правил в повседневн ой жизни , как можно ожи дать созревания в них зачатков добра ? Пока это все еще хаотическое брожение предметов нравственного мира , подобное тем перевор отам в истории земли, которые предшествовали современному состояни ю нашей планеты в ее теперешнем виде . Мы до сих пор еще в таком положении. Первые наши годы , протекшие в непо движной дикости , не оставили никакого следа в нашем уме и нет в нас ничего лично нам присущего, на что могла бы опереться наша мы сль , выделенные по странно й воле судьбы из всеобщего движения человечеств а , не восприняли мы и традиционных идей человеческого рода . А между тем именно на них основана жизнь народов . Если мы хотим подобно другим цивилизованным народам иметь свое лицыо , необходимо как-то вновь повторить у себя все воспитание человеческого рода . Для этого мы имеем историю народов и перед нами итоги движения веков . Без сомнения , эта задача трудна и одному человеку , пожалуй , не исчерпать столь обширного предмета , однако прежде все го над о понять , в чем дело , в чем заключается это воспитание человеческого рода и каково занимаемое нами в общественном строе место. Народы живут только сильными впечатле ниями , сохранившимися в их умах с прошедших времен , и обще нием с други ми народами . Этим путем каждая отдельная личность ощущает свою связь со всем человечеством. В чем заключается жизнь человека , говорит Цицерон , если память о протекших временах не связывает нас тоящего с прошлым ? Мы же, явившись на све т как незаконнорож деные дети , без наследства , без связи с людьми , предшественниками нашими на Земле , не храним в сердцах ничего из поучений , оставленных еще до нашего появления. Необходимо , чтобы каждый из нас сам пытался связать порванную нить родства . То , что у других народов является просто привычкой, инстинктом , то нам приходится вбивать себе в головы ударом молота. Наши воспоминания не идут дальше вчер ашнего дня . Мы так удивительно шествуем во времени , что по мере движения вп еред пережитое пропадает для нас безвозвратно . Это естественное последствие культуры , всецело заимствованной и подраж ательной . У нас совсем нет внутреннего развития , естественного прогресс а , прежние идеи выметаются новыми , потому что после дние не происходят из первых , а появляются у нас неизвестно откуда . Мы воспринимаем только совершенно готовые идеи , поэтому те н еизгладимые следы , которые отлагаются в умах последовательным разви тием мысли и создают умственную смилу , н е бороздят наш их сознаний . Мы растем , но не созреваем , мы подвигаемся вперед по к ривой , то есть по линии , не приводящей к цели.Мы подобны тем детям , которых не заставили самих рассуждать , так что , когда они выраста ют , своего в них нет ничего, все их знание поверхностно , вся их душа вне их . Таковы же и мы. Народы - существа нравственные , точно т ак , как и отдельные личности , их воспитывают века , как люд ей воспитывают годы . Про нас можно сказать , что мы составляем как бы исключение среди н ародов. Мы принадлежим к тем из них , котор ые как бы не входят составной частью в род человеческий , а сущдест вуют лишь для того , чтобы преподать великий урок миру . Конечно , не пройдет без следа и то наставление , которое нам суждено дать , но к то знает день , когда мы вновь обретем себя среди человечества и сколько бед испытаем мы до свершения наших судеб ? Народы Европы имеют общее лицо , се мейное сходство . Несмотря на их разделение на ветви латинскую и тевтонскую , на южан и северян, сущес твует общая связь , соединяющая их всех в одно целое , явная для всякого , кто углубится в их общую историю . Вы знаете , что еще сравнительно недавно вся Европа носила название Христианского мира, и слово это значилось в публичном праве . Помимо о бщего всем характера , каждый из народов этих име ет свой характер , но все это только история и традиция . Они состав ляют идейное наследие этих народов . А каждый отдельный человек о бладает своей долей общего наследства , без труда , без напряжения по дбирает в жизни рассеянные в обществе знания и пользуется ими . Проведите параллель с тем , что делается у нас , и судите сами , как ие элементарные идеи мы можем почерпнуть в повседневном обиходе , чтобы ими так или иначе воспользоваться для руков одства в жизни ? и заметьте , что речь идет здесь не об учености , не очрении , не о чем-то литературном или накчном , а просто о соприкосновении с ознаний , о мыслях , которые охватывают ребенка в , окружают его среди игр , которые нашептыва ет , лаская , его мать , о тех , которые в форме различных чувств проникают до мозга его костей вместе с возжухом , которым он дышит , и которые образуют его нравств еную природу ранее выхода в свет и появления в обществе . Хотите знать , что это за мысли ? Это мысли о долге , справедливости , правде , порядке . Они происходят от тех самых событий , которые создали та м общества , они образуют составные элементы социального мира тех стран . Вот , она атмосфера Запада , это нечто большее , чем истори я или психология , это физиология европейского человека . А что вы видите у нас ? Не знаю , можно ли вывести из с казанного сейчас , что-нибудь вполне бесспорное и построить на это м непреложное положение ; но очевидно , что на душу каждой отдельно й личности из народа должно сильно влиять столь странное положение , когда народ этот не в силах сосредоточить своей мысли ни на каком ряде идей , которые постепенно развертывались в обществе ипонемногу выте кали обна из другой , когда все его участие в общем движени и человеческого разума сводится к слепому , поверхностному , очень часто басто лковому подражанию другим народам . Вот почему , как Вы сможете заметить , всем нам не хватает какой-то устойчивости , какой-то последовательн ости в уме , какой-то логики . Силлогизм Запада нам незнком . В лучших головах наших есть нечто , еще хужшее , чем легковесность . Л учшие идеи , лишенные связи и последовательности , как бесплодные заблуждени я парализуются в нашем мозгу . В природе человека теряться , к огда он не нохит сповоба связаться с тем , что было до него и что будет после него ; он тогда утрачивет всякую твердость , всякую увере нность ; не руководимый лщущунием непрерывной деятельности , он чу вствует себя заблудившимся в мир . Такие растерянные существа встр ечются во всех странах ; у нас это общее свойство . Тут вовсе не т о легкомыслие , в которм когда-то упрекали французов и которое , впрочем , было не чем иным , как легким способом постигать вещи , что не исклю чало ни глубины , ни широты ума , вносило столько прелест и и обаяния в обращении ; тут бесечность жизни без опыта и предвидения , не имеющая отношения ни к чему, кроме призрачного сущнствования личности , оторванной от своей среды , не считающейся ни с честью , ни с успехами какой-либо совокупности идей и интересов , ни даже с родовым наследием данной семьи и со всеми предписаниями и перспективами , которые определяют и общественную и частнуюжизнь в стро е , основанном на памяти опрошлом и тревоге за будущее . В н аших головах не решительно нич его общего , все там обсобленно и все там шатко и неполно . Я нахожу даже , что в нашем взгляде есть что- то до странности неопределенное, холодное , неуверенное , напоминающее отличие народов , стоящих на самых низших ступенях соцальной лестницы . В чуж их краях , осоденно на Юге , где люди так одушевлены и выразительны , я столько раз сравнавал лица своих земляков с лицам и местных жителей и бывал поражен немотой наших лиц. Иностранцы ставили нам в заслугу своего рода беспечную отвагу, особе нно замечательную в низших к лассах народа ; но имея возможность наблюдать лишь отдельные черты народного характера , они не смогли судить о нем в целом . Они не з аметили , что то самое начало , которое делает нас подчас столь отважными , по стоянно лишает нас глубины и настойчивости ;они не заметили , что св ойство , делающее нас столь базразличными к превратностям жизни , выз ывает в нас также безразличие к равнодушик к добру и злу , ко всякой истине , ко всякой лжи , и что именно это и лишает нас тех си льных заблуждний которые направляют нас на путях к совершенств ованию ; они не заметили , что именно вследствие такой ленивой отваги , даже и высшие классы , как ни прискорбно не свободны от пороков , которые свойственны только классам низшим ; они , нак онец , не заметили , что если мы обладаем некоторыми достоинствами народов молодых и отставших от цивилизации , то мы не имеем ни одн ого , отличающего народы зрелые и высококультурные . Я , конечно , не утверждаю , что среди нас обни только по роки , а среди народов Европы одни добродетели , избави Бог. Но я говорб , что для суждения о народах надо исследовать общий дух способен вознести их сущность , ибо то лько этот общий дух способен вознести их к более совершенному нр авственному состоя нию и направить к бесконечному развитию , а не та или другая черта их характера.
© Рефератбанк, 2002 - 2017