* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
ПЕРЕВОД СОЧИНЕНИЙ
С Ф РАНЦУЗСКОГО
И СОЧИНЕНИЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ
ФИЛОСОФИЧЕСКИЕ ПИСЬМА
(1829 - 1830)
ПИСЬМО ПЕРВОЕ
Да приидет царствие
твое
Сударыня.
Прямодушие и искренность итменно те черты , которые я в вас
более всего люблю и ценю . Судите же сами , как меня должно было
поразить ваше письмо . Эти самые любез ные свойства ваши и очаровали
меня при нашем знакомстве , они-то и побудили меня заговорить с вами
о религии . Все вокруг Вас призывало меня к молчанию . Повторяю,
посудите каково же было мое удивление при получении вашего письма.
Вот все , что я имею вам сказать , судары ня , по поводу выраженных там
предположений об оценке мною вашего характера . Не будем говорить
более об этом и прямо перейдем к существенной части вашего письма.
И , прежде всего , откуда в вашем уме берется это смятение , до
того вас волнующее и утомляющее , что оно , по вашим словам,
отражается и на здоровье ? Неужели это печальное следствие наших
бесед ? Вместо успокоения и мира , котор ое должно было бы внести
пробужденное в сердце чувство , оно вы звало тревогу , сомнения , чуть
ли не у грызения совести . Впрочем , чему удивляться ? Это естественное
следствие того печального положения вещей , которому подчинены у нас
все сердца и все умы . Вы просто поддались действию сил , которые
приводят у нас в движение все , на чиная с самых высот об щества и
кончая рабом , существующим лишь для ут ехи своего владыки.
Да и как могли бы вы этому противиться ? Те самые свойства,
которыми вы выделяетесь из толпы , дол жны сделать вас тем более
подверженной вредному воздействию воздуха , которым вы дышите . Среди
всего окружающего вас , могло ли сообщ ить устойчивость вашим идеям
то немногое , что мне было позволено вам поведать ? Мог ли я очистить
атмосферу , в которой мы живем ? Последс твия я должен был предвидеть,
да я их и предвидел . Отсюда частые у молчания , мешавшие убеждениям
проникнуть вам в душу и вводившие вас , естественно , в заблуждение.
И если бы только я не был ув ерен , что религиозное чувство,
пробужденное хотя бы частично в чъем-л ибо сердце , какие бы оно не
причиняло ему муки, все же лучш е полного его усыпления , мне бы
пришлось раскаиваться в своем усердии . Тем не менее , я надеюсь , что
облака , омрачающие сейчас ваше небо , однажды превратятся в
благодатную росу и она оплодотворит с емя , брошенное в ваше сердце,
и про изведенное на вас действие нескольких ничего не стоящих слов
служит мне верной порукой более знач ительных результатов , их
непременно вызовет в будущем работа вашего собственного сознания.
Смело вверьтесь , сударыня , волнениям , вызы ваемым в вас мыслями о
религии : из этого чистого источника м огут вытекать только чистые
чувства.
По отношению к внешним условиям в ам пока достаточно знать , что
учение , основанное на высшем начале е динства и непосредственной
передачи истины в непрерывном прее мстве ее служителей , только и
может быть самым согласным с подлинны м духом религии , потому что
дух этот заключается всецело в идее слияния всех , сколько их ни
есть в мире , нравственых сил - в од ну мысль , в одно чувство и в
постепенном уста новлении социальной системы или церкви , которая
должна водворить царство истины среди людей . Всякое иное учение,
вследствие одного уже отпадения от уч ения первоначального , далеко
отталкивает от себя возвышенное обращение Спасителя : "Молю тебя,
Отче , да будут они одно , как мы одно " и не желает водворения
царства божьего на земле . Но отсюда совсем еще не следует , что вы
обязаны провозглашать во всеуслышание эту истину перед лицом земли :
конечно , не таково ваше призвание . То самое начало , из которого эта
истина исходит , обязывает вас , напротив , при вашем положении в
свете,видеть в ней только внутренний с веточ вашей веры - и ничего
более . Я почитаю за счастье , что способствовал обращению ваших
мыслей к религии , но я почувствова л бы себя очень несчастным,
сударыня , если бы вместе с тем в ызвал замешательство в вашем
сознании , которое , со временем , не могл о бы не охладить вашей веры.
Я вам , кажется , как-то сказал , что лучшее средство сохранить
религиозное чувство - это придерживать ся всех обычаев , предписанных
церковью , Такое упражнение в покорности важнее , чем обыкновенно
думают , и то , что его налагали на себя продуманно и сознательно
величайшие умы , является настоящим служен ием Богу . Ничто так не
укре пляет разум в его верованиях , как строгое выполнение всех
относящихся к ним обязанностей . Впрочем , большинство обрядов
христианской религии , проистекающее из вы сшего разума , является
действенной силой для каждого , способного проникнуться выраженными
в них истинами . Есть только одно исключение из этого правила,
имеющего безусловный характер , - а именно , когда обретаешь в себе
верования более высокого порядка нежели те , которые исповедуют
массы , верования , возносящие душу к то му самому источнику , из коего
проистекают все убеждения , причем верова ния эти нисколько не
противоречат народным , а , напротив , их подтверждают 6 в таком
случае , но единственно в этом , позволи тельно пренебречь внешней
обрядностью , чтобы свобо днее посвятит ь себя более важным трудам . Но
горе тому , кто принял бы иллюзии с воего тщеславия или заблуждения
своего разума за необычайное озарение , освобождающее от общего
закона . А вы , сударыня , не всего л и лучше облечься в одежды
смирения , столь приличные вашему пол у ? Поверьте , это лучше всего
сможет успокоить смущение вашего духа и внести мир в ваше
существование.
Да даже и с точки зрения светс ких взглядов , скажите , что может
быть естественнее для женщины , развитый ум которой умеет находить
прелесть в научных занятиях и серьез ных размышлениях , чем
сосредоточенная жизнь , посвященная главным образом религиозным
помыслам и упражнениям ? Вы говорите , ч то при чтении книг ничто так
не действует на ваше вообра жение , как картины мирных и вдумчивых
существований , которые подобно прекрасной сельской местности на
закате дня вносят мир в душу и вырывают вас на мгновение из
тягостной или бесцветной действительности . Но ведь это вовсе не
фантастически е картины : только от вас зависит осуществление одного
из этих пленительных вымыслов . Вы имее те все необходимое для этого.
Как видите , я вовсе не проповедую вам мораль слишком строгую : в
ваших же вкусах , в самых приятных грезах вашего воображения я и щу
то , что может внести мир в вашу душу . В мире есть обстоятельства,
относящиеся не к физическому , а к духовному бытию , пренебрегать ими
не следует , есть режим для души , к ак есть режим и для тела : надо
уметь ему подчиниться . Я знаю , что это старая ист ина , но у нас она,
кажется , имеет всю ценность новизны . Одна из самых прискорбных
особенностей нашей своеобразной цивилизации состоит в том , что мы
все еще открываем истины , ставшие изб итыми в других странах и даже
у народов , гораздо более от нас отсталых . Дело в том , что мы
никогда не шли вместе с другими н ародами , мы не принадлежим ни к
одному из известных семейств человеческог о рода , ни к Западу , ни к
Востоку , и не имеем традиций ни то го , ни другого . Мы стоим как бы
вне времени , все мирное воспитание человеческого рода на нас не
распространилось . Дивная связь человеческих идей в преемстве
поколений и история человеческого духа , приведшие его во всем
остальном мире к его современному со стоянию , на нас не оказали
н икакого действия . Впрочем , то , что издавна составляет самую суть
общества и жизни , для нас еще тол ько теория и умозрение . И , к
примеру сказать , вы , сударыня , столь с частливо одаренная для
восприятия всего доброго и истинного на свете , вы , ка к бы созданная
для испытания самых сладостных и чист ых душевных наслаждений , чего
вы , спрашивается , достигли при всех эт их преимуществах ? Вам все еще
приходится разыскивать , чем бы наполнить даже не жизнь , а только
текущий день . Впрочем , вы совсе м лишены того , что создает
необходимые рамки жизни , естественно вмещ ающие в себя повседневные
события , а без них также невозможно здоровое нравственное
состояние , как без свежего воздуха не возможно здоровое состояние
физическое . Вы поним аете , дело пок а еще не идет ни о нравственных
принципах , ни о философских положениях , а просто о благоустроенной
жизни , об этих привычках , об этих н авыках сознания , которые придают
уют уму и душе , непринужденность , разм еренное движение.
Взгляните во круг . Разве что-нибудь стоит прочно ? Можно
сказать , что весь мир в движении . Ни у кого нет определенной сферы
деятельности , нет хороших привычек , ни для чего нет правил , нет
даже и домашнего очага , ничего такого , что привязывает , что
п робуждает вашим симпатии , вашу л юбовь , ничего устойчивого , ничего
постоянного , все течет , все исчезает , н е оставляя следов ни вовне,
ни в вас . В домах наших мы как будто определены на постой , в семьях
мы имеем вид чужестранцев , в городах мы похожи на ко чевников , мы
хуже кочевников , пасущих стада в наш их степях , ибо те более
привязаны к своим пустыням , нежели мы к нашим городам . И не
подумайте , что это пустяки . Бедные наш и души ! Не будем прибавлять к
остальным нашим бедам еще и ложного п редставления о самих себе , не
будем стремиться жить жизнью чисто ду ховной , научимся благоразумно
жить в данной действительности . Но по говорим сначала еще немного о
нашей стране , при этом мы не откло нимся
от нашей темы . Без этого предислови я вы не смож ете понять , что я
хочу вам сказать.
У всех народов есть период бурны х волнений , страстного
беспокойства , деятельности без обдуманных намерений . Люди в такое
время скитаются по свету и дух их блуждает . Это пора великих
побуждений , вел иких свершений , велики х страстей у народов . Они
тогда неистовствуют без ясного повода , но не без пользы для
грядущих поколений . Все общества прошли через такие периоды , когда
вырабатываются самые яркие воспоминания , свои чудеса , своя поэзия,
свои самые сильные и плодотворные и деи . В этом и состоят
необходимые общественные устои . Без этого они не сохранили бы в
своей памяти ничего , что можно было бы полюбить , к чему
пристраститься , они были бы привязаны лишь к праху земли своей . Эта
увлекательная эпоха в истории народов , это их юность . Это время,
когда всего сильнее развиваются их д арования , и память о нем
составляет отраду и поучение их зрело го возраста . Мы , напротив , не
имели ничего подобного . Сначала ди кое варварство , затем грубое
суеверие , далее иноземное владычество , жес токое и унизительное , дух
которого национальная власть впоследствии унаследовала , - вот
печальнаЯ история нашей юности . Поры бьющей через край
деятельности , кипуч ей игры нравствен ных сил народа - ничего
подобного у нас не было . Эпоха нашей социальной жизни,
соответствующая этому возрасту , была напо лнена тусклым и мрачным
существованием без силы , без энергии , одушевляемом только
зло деяниями и смягчаемом только рабством . Никаких чарующих
воспоминаний , никаких пленительных образов в памяти , никаких
действенных наставлений в национальной тр адиции . Окиньте взором все
прожитые века , все занятые нами прост ранства , и вы н е найдете ни
одного приковывающего к себе воспоминания , ни одного почтенного
памятника , который бы властно говорил о прошедшем и рисовал его
живо и картинно . Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без
прошедшего и без будущего 6 среди плос к ого застоя . Иесли мы иногда
волнуемся , то не в ожидании и не с пожеланием какого-нибудь общего
блага , а в ребяческом легкомыслии мла денца , когда он тянется и
протягивает руки к погремушке , которую ему показывает кормилица.
Настоящее развитие ч еловеческого существа в обществе еще не
началось для народа , пока жизнь не стала в нем более упорядоченной,
более легко 1й , более приятной , чем в неопределенности первой поры.
Пока общества еще колеблются без убе ждений и без правил в
повседневн ой жизни , как можно ожи дать созревания в них зачатков
добра ? Пока это все еще хаотическое брожение предметов
нравственного мира , подобное тем перевор отам в истории земли,
которые предшествовали современному состояни ю нашей планеты в ее
теперешнем виде . Мы до сих пор еще в таком положении.
Первые наши годы , протекшие в непо движной дикости , не оставили
никакого следа в нашем уме и нет в нас ничего лично нам присущего,
на что могла бы опереться наша мы сль , выделенные по странно й воле
судьбы из всеобщего движения человечеств а , не восприняли мы и
традиционных идей человеческого рода . А между тем именно на них
основана жизнь народов . Если мы хотим подобно другим цивилизованным
народам иметь свое лицыо , необходимо как-то вновь повторить у себя
все воспитание человеческого рода . Для этого мы имеем историю
народов и перед нами итоги движения веков . Без сомнения , эта задача
трудна и одному человеку , пожалуй , не исчерпать столь обширного
предмета , однако прежде все го над о понять , в чем дело , в чем
заключается это воспитание человеческого рода и каково занимаемое
нами в общественном строе место.
Народы живут только сильными впечатле ниями , сохранившимися в
их умах с прошедших времен , и обще нием с други ми народами . Этим
путем каждая отдельная личность ощущает свою связь со всем
человечеством.
В чем заключается жизнь человека , говорит Цицерон , если память
о протекших временах не связывает нас тоящего с прошлым ? Мы же,
явившись на све т как незаконнорож деные дети , без наследства , без
связи с людьми , предшественниками нашими на Земле , не храним в
сердцах ничего из поучений , оставленных еще до нашего появления.
Необходимо , чтобы каждый из нас сам пытался связать порванную нить
родства . То , что у других народов является просто привычкой,
инстинктом , то нам приходится вбивать себе в головы ударом молота.
Наши воспоминания не идут дальше вчер ашнего дня . Мы так удивительно
шествуем во времени , что по мере движения вп еред пережитое
пропадает для нас безвозвратно . Это естественное последствие
культуры , всецело заимствованной и подраж ательной . У нас совсем нет
внутреннего развития , естественного прогресс а , прежние идеи
выметаются новыми , потому что после дние не происходят из первых , а
появляются у нас неизвестно откуда . Мы воспринимаем только
совершенно готовые идеи , поэтому те н еизгладимые следы , которые
отлагаются в умах последовательным разви тием мысли и создают
умственную смилу , н е бороздят наш их сознаний . Мы растем , но не
созреваем , мы подвигаемся вперед по к ривой , то есть по линии , не
приводящей к цели.Мы подобны тем детям , которых не заставили самих
рассуждать , так что , когда они выраста ют , своего в них нет ничего,
все их знание поверхностно , вся их душа вне их . Таковы же и мы.
Народы - существа нравственные , точно т ак , как и отдельные
личности , их воспитывают века , как люд ей воспитывают годы . Про нас
можно сказать , что мы составляем как бы исключение среди н ародов.
Мы принадлежим к тем из них , котор ые как бы не входят составной
частью в род человеческий , а сущдест вуют лишь для того , чтобы
преподать великий урок миру . Конечно , не пройдет без следа и то
наставление , которое нам суждено дать , но к то знает день , когда мы
вновь обретем себя среди человечества и сколько бед испытаем мы до
свершения наших судеб ?
Народы Европы имеют общее лицо , се мейное сходство . Несмотря на
их разделение на ветви латинскую и тевтонскую , на южан и северян,
сущес твует общая связь , соединяющая их всех в одно целое , явная для
всякого , кто углубится в их общую историю . Вы знаете , что еще
сравнительно недавно вся Европа носила название Христианского мира,
и слово это значилось в публичном праве . Помимо о бщего всем
характера , каждый из народов этих име ет свой характер , но все это
только история и традиция . Они состав ляют идейное наследие этих
народов . А каждый отдельный человек о бладает своей долей общего
наследства , без труда , без напряжения по дбирает в жизни рассеянные
в обществе знания и пользуется ими . Проведите параллель с тем , что
делается у нас , и судите сами , как ие элементарные идеи мы можем
почерпнуть в повседневном обиходе , чтобы ими так или иначе
воспользоваться для руков одства в жизни ? и заметьте , что речь идет
здесь не об учености , не очрении , не о чем-то литературном или
накчном , а просто о соприкосновении с ознаний , о мыслях , которые
охватывают ребенка в , окружают его среди игр , которые
нашептыва ет , лаская , его мать , о тех , которые в форме различных
чувств проникают до мозга его костей вместе с возжухом , которым он
дышит , и которые образуют его нравств еную природу ранее выхода в
свет и появления в обществе . Хотите знать , что это за мысли ? Это
мысли о долге , справедливости , правде , порядке . Они происходят от
тех самых событий , которые создали та м общества , они образуют
составные элементы социального мира тех стран . Вот , она атмосфера
Запада , это нечто большее , чем истори я или психология , это
физиология европейского человека . А что вы видите у нас ?
Не знаю , можно ли вывести из с казанного сейчас , что-нибудь
вполне бесспорное и построить на это м непреложное положение ; но
очевидно , что на душу каждой отдельно й личности из народа должно
сильно влиять столь странное положение , когда народ этот не в силах
сосредоточить своей мысли ни на каком ряде идей , которые постепенно
развертывались в обществе ипонемногу выте кали обна из другой , когда
все его участие в общем движени и человеческого разума сводится к
слепому , поверхностному , очень часто басто лковому подражанию другим
народам . Вот почему , как Вы сможете заметить , всем нам не хватает
какой-то устойчивости , какой-то последовательн ости в уме , какой-то
логики . Силлогизм Запада нам незнком . В лучших головах наших есть
нечто , еще хужшее , чем легковесность . Л учшие идеи , лишенные связи и
последовательности , как бесплодные заблуждени я парализуются в нашем
мозгу . В природе человека теряться , к огда он не нохит сповоба
связаться с тем , что было до него и что будет после него ; он тогда
утрачивет всякую твердость , всякую увере нность ; не руководимый
лщущунием непрерывной деятельности , он чу вствует себя заблудившимся
в мир . Такие растерянные существа встр ечются во всех странах ; у нас
это общее свойство . Тут вовсе не т о легкомыслие , в которм когда-то
упрекали французов и которое , впрочем , было не чем иным , как легким
способом постигать вещи , что не исклю чало ни глубины , ни широты
ума , вносило столько прелест и и обаяния в обращении ; тут бесечность
жизни без опыта и предвидения , не имеющая отношения ни к чему,
кроме призрачного сущнствования личности , оторванной от своей
среды , не считающейся ни с честью , ни с успехами какой-либо
совокупности идей и интересов , ни даже с родовым наследием данной
семьи и со всеми предписаниями и перспективами , которые определяют
и общественную и частнуюжизнь в стро е , основанном на памяти
опрошлом и тревоге за будущее . В н аших головах не решительно нич его
общего , все там обсобленно и все там шатко и неполно . Я нахожу
даже , что в нашем взгляде есть что- то до странности неопределенное,
холодное , неуверенное , напоминающее отличие народов , стоящих на
самых низших ступенях соцальной лестницы . В чуж их краях , осоденно
на Юге , где люди так одушевлены и выразительны , я столько раз
сравнавал лица своих земляков с лицам и местных жителей и бывал
поражен немотой наших лиц.
Иностранцы ставили нам в заслугу своего рода беспечную отвагу,
особе нно замечательную в низших к лассах народа ; но имея возможность
наблюдать лишь отдельные черты народного характера , они не смогли
судить о нем в целом . Они не з аметили , что то самое начало , которое
делает нас подчас столь отважными , по стоянно лишает нас глубины и
настойчивости ;они не заметили , что св ойство , делающее нас столь
базразличными к превратностям жизни , выз ывает в нас также
безразличие к равнодушик к добру и злу , ко всякой истине , ко всякой
лжи , и что именно это и лишает нас тех си льных заблуждний которые
направляют нас на путях к совершенств ованию ; они не заметили , что
именно вследствие такой ленивой отваги , даже и высшие классы , как
ни прискорбно не свободны от пороков , которые свойственны только
классам низшим ; они , нак онец , не заметили , что если мы обладаем
некоторыми достоинствами народов молодых и отставших от
цивилизации , то мы не имеем ни одн ого , отличающего народы зрелые и
высококультурные . Я , конечно , не утверждаю , что среди нас обни
только по роки , а среди народов Европы одни добродетели , избави Бог.
Но я говорб , что для суждения о народах надо исследовать общий дух
способен вознести их сущность , ибо то лько этот общий дух способен
вознести их к более совершенному нр авственному состоя нию и
направить к бесконечному развитию , а не та или другая черта их
характера.