Вход

Теория познания и его нерефлексивные формы

Реферат по философии
Дата добавления: 05 июля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 90 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Теория познания и его нерефлексивные формы Теория познания (гносео логия) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как прир ода познания, его возможности и границы, отношение знания к реальности, с убъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познават ельного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинност и, формы и уровни познания и ряд других проблем. Термин «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis»— знание и «logos» — понятие, учение, т. е. учение (понятие) о знании. В современной литературе данный термин употребляется в двух основных значениях: 1) как учение о все общих механизмах и закономерностях познавательной деятельности челов ека, о «знании вообще», независимо от его конкретных форм и видов; 2) как фил ософская концепция, предметом исследования которой является научное п ознание в его специфических характеристиках. В этом случае чаще всего ис пользуется термин «эпистемология». Однако в ряде случаев термины «гнос еология», «теория познания» и «эпистемология» совпадают по содержанию, являются тождественными. Теория познания (в обоих значениях этого термина) тесно связана с такими фундаментальными науками, как онтология — учение о бытии как таковом, и диалектика — учение о всеобщих законах развития бытия и познания, а так же с логикой (в ее различных модификациях) и методологией. Поскольку субъ ектом познания, «центром» всей гносеологии является человек, то она широ ко использует данные философской антропологии, этики, культурологии, со циологии и других наук о человеке. Опора теории познания тем более необх одима потому, что, во-первых, познавательный процесс всегда происходит в определенном социокультурном контексте, а, во-вторых, сегодня набирает с илу тенденция социологизации гносеологии, т.е. процесс преобразования п оследней в подлинное социально-гуманитарное исследование. При изучении личности познающего субъекта теория познания опирается н а данные психологии, физиологии, нейрофизиологии, медицины. Большой и ра знообразный материал для обобщающих выводов ей поставляют математика, кибернетика, естественные и гуманитарные науки в совокупности всех сво их многообразных дисциплин, история философии и науки и д.р. В разработке своих проблем, в развертывании собственного гносеология д олжна «выжимать» последнее в виде «квинтэссенции» из всех своих назван ных и других источников. При этом недопустимо как недооценивать (а тем бо лее полностью игнорировать), так и абсолютизировать какой-либо один из н их. Так, например, строить теорию познания только и исключительно на осно ве анализа математического (Декарт) или естественнонаучного знания (лог ический позитивизм) — значит поступать односторонне, а следовательно, о шибочно. История познания показывает, что знания (и их теоретический образ) всегд а обусловлены потребностями общества (в особенности запросами материа льного производства и практики), и поэтому должны принимать специфический облик на каждом из качественно различных этапах общественного развития. Вместе с тем по своему содержа нию они должны впитать в себя все то новое, что приносит с собой каждый из них. Так, развитие гносеологических представлений конца XX в. определяетс я тем, что оно происходит в условиях информационного общества и, в частно сти, опирается на данные так называемой «постнеклассической» науки. Для этого этапа развития характерны: изменение объектов исследования (ими в се чаще становятся целостные, саморазвивающиеся «человеко-размерные» системы), широкое распространение идей и методов синергетики методолог ический плюрализм; преодоление разрыва между объектом и субъектом позн ания; соединение объективного мира и мира человека; внедрение времени во все науки, их глубокая диалектизация и историзация (в частности, приорит ет «становления» над «бытием» у И. Пригожина) и ряд других.. Что касается методов, с помощью которых гносеология исследует своей пре дмет, т. е. познавательное отношение к действительности в совокупности в сех его аспектов, то на современном этапе ее развития все более характер ным становится методологический плюрализм. Иными словами, она вправе и о бязана использовать любые методы и приемы, которые окажутся наиболее эф фективными в данной познавательной ситуации. Это прежде всего философс кие методы — диалектический, феноменологический, герменевтический и д р. Это и то, что называют общенаучной методологией — системный, структур но-функциональный, вероятностный и др. подходы. Это — науки о таких систе мах; общелогические методы: анализ, синтез, идеализация, индукция, дедукц ия, аналогия и др. Это также эмпирические и теоретические средства и прие мы, характерные для частных наук и научных дисциплин), которые могут быть использованы в теории познания с учетом се специфики. Все названные и др угие методы должны применяться в гносеологических исследованиях не по рознь, а в их тесном единстве и динамическом, взаимодействии. В настоящее время расширение предмета теории познания идет одновремен но с обновлением и обогащением ее методологического арсенала: гносеоло гический анализ и аргументация начинают включать определенным образом переосмысленные результаты и методы специальных паук о познании и созн ании, социальных и культурологических дисциплин . Познание является важнейшим условием и фактором су ществования и развития человека, необходимым компонентом его целепола гающей деятельности. Применительно к человеку, познание – это процесс а ктивного, целенаправленного отображения в мозгу человека объективного мира и собственной природы человека. Если сознание представляет собой выражение отношения человека к свое му бытию (осознанное бытие), знание является объективной реальностью, да нной в сознании человека, то познание – это процесс приобретения и разв ития знания, его углубление и расширение, результатом которого является новое знание о мире. Объективным источником познания является сам человек и окружающий че ловека внешний мир, природный и социальный. В результате взаимодействия человека с миром у него возникают соответствующие ощущения, восприятия, представления, формируются понятия. Исходным моментом процесса познания, его основой является деятельнос ть людей, практика. В ходе этой деятельности люди познают окружающие их п редметы и проверяют истинность получаемых знаний. Познание начинается со знакомства с предметом внешнего мира при помощ и органов чувств. Органы чувств – это своего рода окна, через которые вне шний мир «проникает» в человеческое сознание. На ступени отображения мира в виде чувственных образов в познании разл ичаются три этапа: ощущение, восприятие и представление. Ощущение – это отражение отдельных свойств, особенностей, сторон пред мета. Организм человека обладает соответствующим физиологическим аппа ратом для образования ощущений. Ими являются органы чувств, нервные воло кна, по которым возбуждения передаются в соответствующие участки голов ного мозга, где возбуждения преобразуются в ощущения. Весь дальнейший пр оцесс познания опирается на те сведения о предметах, которые дают нам ощ ущения. Ощущения – это субъективный образ объективного мира, поскольку принадлежит конкретному человеку (субъекту). Люди по-разному воспринима ют одни и те же внешние воздействия, но это нисколько не означает, что орга ны чувств не дают нам правильного представления о мире. Восприятие – это процесс отображения предмета в его чувственной непо средственной целостности, в совокупности его внешних сторон и особенно стей. Восприятие является более высокой формой чувственного познания. Представление – это процесс воспроизведения в сознании человека ран ее воспринятого предмета с помощью памяти. На основе восприятия здесь ос уществляется осмысление отражаемого предмета посредством ассоциаций, соотнесения, сопоставления изучаемого предмета с уже ранее изученными. Вместе с тем, хотя представление и оперирует образами предметов, а не сам ими предметами, эти образы не несут на себе печать единичности, не заключ ают в себе подлинного обобщения. Следует сказать, что по вопросу о роли и соотношении чувственного и рац ионального в процессе познания в истории философии существовали прямо противоположные точки зрения. Направление в теории познания, согласно которому ощущение и восприяти е – основа и главная форма достоверного познания, получило название сен суализм. Основной принцип сенсуализма – «нет ничего в разуме, чего не бы ло бы в чувствах». На позициях сенсуализма стояли такие философы, как П. Га ссенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Гельвеций, Д.. Дидро, П. Гольбах, Дж. Беркли, Д. Юм. Они утверждали, что единственным источником и средством достижения истины являются ощущения и другие формы живого созерцания Этому направлению противостоял рационализм, признающий разум осново й познания и деятельности людей. Такой точки зрения придерживались Р. Де карт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Н. Мальбранш и др. Начиная с ХХ века резко усилился интерес к проблеме иррационального, то го, что лежит за пределами досягаемости разума и недоступно постижению с помощью известных рациональных средств. Иррационализмом называют сег одня различные течения в философии, которые ограничивают или отрицают в озможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания н ечто иррациональное. На первый план в такой теории познания выдвигаются воля (волюнтаризм), интуиция (интуитивизм), воображение, инстинкт, мистиче ское «озарение», бессознательное. Среди них особенно важную роль играет интуитивизм. Представители этог о течения (А. Бергсон, Н. Лосский, С. Франк, Е. Трубецкой) видят в интуиции един ственно достоверное средство познания. Интуиция – это способность субъекта к постижению истины путем прямог о ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств. Чертами, присущ ими интуиции, являются внезапность и непосредственность. Им сопутствую т простота, гармония, изящество. Это выражается в том, что при разрешении п ознавательной проблемы, субъект не перебирает всех возможных путей, но п риходит к нужному варианту достижения цели. Интуиция осуществляется в ф орме мгновенного скачка познания, совершаемого как бы неосознанно. Тем н е менее, она дает уверенность в истинном характере результата действия и приносит субъекту чувство удовлетворения. Интуитивизм, словами Н.Лосского, есть учение о том, что познаваемый пред мет, даже и в случае знания о внешнем мире, вступает в сознание познающего индивидуума в подлиннике самолично и потому познаётся так, как он сущест вует независимо от акта познания. Термином интуиция обозначается это не посредственное созерцание предмета познающим субъектом, имение в виду предмета в подлиннике, а не посредством копии, символа, конструкции. Расс матриваемое философское учение по существу сходно с представлением о з нании, называемым наивным реализмом, к которому склонны дети и лица, не за нимающиеся философией. Они считают, например, что шум ветвей сосны напол няет собой окружающее пространство независимо от того, есть ли слушател и этого события, и не полагают сосну психическим деревом. Но наиболее важным и ценным моментом гносеологии Лосского явл яется учение о мистической интуиции, познании внелогических, металогич еских форм бытия. В чувственной и интеллектуальной интуиции познаётся б ытие, определённое согласно законам тождества, противоречия и исключён ного третьего. Определённость, соответствующая этим законам, есть онтол огическая форма, характерная для проявлений субстанциальных деятелей в пространстве и времени и отвлечённо-идеальному бытию. Эту форму можно назвать логической, как необходимую для познаваемости предметов и выра зимости их в суждениях. Но есть и металогическое, конкретно-идеальное бы тие, все субстанциальные деятели в основе своей металогичны. Их много, ка ждый есть самостоятельное существо, но с другой стороны они составляют с истематическое единство космоса. Но такая соотнесённость их друг с друг ом влечёт существование Сверхсистемного и Сверхмирового начала, стоящ его выше субстанциальных деятелей и придающего им характер единства. Ми стическая интуиция и есть познание в подлиннике сверхпространственных и сверхвременных субстанциальных деятелей, среди них и Сверхсистемног о начала, равнопервоначального им по своему бытию, а также запредельного трансцендентного Бога. К нерефлексивным формам познания относятся: магия, мантика и ми стицизм, общей характеристикой которых в контексте основной проблемы г носеологии является снятие ими субъект-объектных отношений. Результат ы сопоставления современным российским философом Ю.М. Сердюковым рефле ксивных и нерефлексивных форм познания мы обобщили в следующей таблице. Таблица 1 ХАРАКТЕРИСТИКА РЕФЛЕКС ИВНЫХ И НЕРЕФЛЕКСИВНЫХ ФОРМ ПОЗНАНИЯ (по Ю.М. Сердюкову) Формы познания Параметры сравнения Рефлексивные Нерефлексивные Сфера реализации процесс а познания Осознанное Бессознательное Методы познания Логичес кие (дедукция индукция и др.) Интуиция (во всем многообразии ее культурно-ист орических форм: непосредственное чувственное восприятие, религиозная интуиция, интеллектуальная интуиция и др.) Способы получения информ ации Сознательное сосредоточение Бессознательное сосредоточение Способы выражения извлек аемой информации Понятие, суждение, умозаключение Символ, знак и троп (метафора, метонимия) Таким образом, специфика рефлексивных и нерефлексивных форм познания о бусловлена принципиально различными механизмами, лежащими в их основе.
© Рефератбанк, 2002 - 2017