Вход

Старообрядчество в Олонецкой губернии

Реферат по истории
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 875 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Старообрядчество в Олонецкой губерн ии в середине 19-ого века. Всту пление. Для своей работы я выбрала тему “ Старообрядчество Олонецкой губернии в середине 19-ого века” . Тема не нова , но заключает в себе неиспользованные резервы , к некоторы м из них полезно обратится . Перед собой я ставила цели проанализи ровать и системат изировать определенное к оличество материалов. Для написания своей курсовой работы , к роме литературы об Олонецкой губернии , наприм ер “Описание Олонецкой губернии в историческо м , статистическом и этническом отношениях” В . Дашкова , я использовала архивные док ументы : “Народонаселение Олонецкой губернии по 9-ой народной переписи 1851 года” и “Записку чиновника Смирнова о расколе в Олонецкой губернии” (ф . 1, оп . 10, д . 12/93). В своей курсовой работе я попыталась доказать , что старообрядчество - идеология заж иточ ных слоев городского и сельского населений. Из истории старообрядчества Ол онецкой губернии в середине 19-ого века. Как известно , старообрядцы поповской и беспоповщинской сект отделились от православно й церкви со времен правления патриарха Ни кона , а именн о в 1667 году , когда прав ительство взялось за исправление церковных кн иг и обрядов . С того времени Олонецкая губерния стала колыбелью и театром действи й последователей старообрядчества. Скиты Поморской Беспоповщинской секты получили свое начало в Олонецко й губернии . Здесь впервые они устроили свою догматику , и отсюда , несмотря на распри , распространили старообрядчество по другим местам . Главные скиты были в Повенецком уезде , в глуши лесов и среди топей , и все они сосредотачивались в Выговском общежительст в е . Были скиты в Ка ргопольском и Олонецком уездах и они дейс твовали в меньшей зависимости от Данилова , Лексы и Топозера . С течением времени , мн огие из собраний староверов лишились своего значения , а некоторые совершенно упразднилис ь . Бесчисленные случаи с амосожже ний , самоутоплений и других примеров самоубий ств , которыми наполнена история олонецкого ст арообрядчества , в то время жили еще в памяти местных старожил . Они доказывали , что дух старообрядчества Олонецкой губернии в середине 19-ого века далеко не и м ел того дикого фанатизма , которым отли чались его последователи в этих местах 150 л ет назад . Подавляемый время от времени раз витием условий общественной жизни , духом и направлением века , в то время он предст авлял собой только массу последователей , знач ител ь ную по своей численности , но не по фанатизму действий , впрочем , послед нее проявлялось между местными староверами , н о не в такой силе и не везде один аково . Упорство самых фанатичных староверов о граничивалось несогласием на некоторые распоряже ния правительс т ва в отношении их самих. Старообрядчество в Олонецкой губернии представляет собой одну секту , известную как Поморская Беспоповщинская . Она делиться на следующие согласия : 1) Даниловское или Монастырск ое , издавна распространенное и можно сказать господству ющее во всей Олонецкой губ ернии , число последователей 13674 человек ; 2) Филипповско е , имеющее своих последователей в Повенце , Петрозаводске , Олонце и в Каргопольском , Вытег орском уездах : их в губернии насчитывается около 4429 человек ; 3) Федосеевское согл а сие совмещается вместе с 4 - Аристовским , послед ователи , которых немногочисленны и распространены в Повенецком и Петрозаводском уездах . Кро ме Поморской секты в Каргопольском уезде также обнаружено секты бегунов . Можно еще сказать , что старообрядцы Данилов с ког о , Филипповского и Федосеевского согласий в то время не находились между собой во вражде , как это было в первые времена образования их толков , когда они представ ляли собой сильные общины и старались при влечь на свою сторону богатых последователей . Толь к о аристовцы , секта которых в народе называлась денежной верой , счита ли еретиками последователей всех согласий . Се кта же бегунов не находила большого сочув ствия у олонецких жителей и даже у ст ароверов , так как в Каргопольском уезде , г де она существовала , у ж е не бы ло помещичьих крестьян , между которыми она в основном и развита . Вообще , причины , поддерживавшие старообрядч ество , были следующие : приверженность к староо брядчеству богатых людей , оказывавших ему пос тоянное покровительство , ограждавших его от п овы шенного внимания местного духовенства и дававших средства от преследований полиции . Таких людей , как в самой Олонецкой гу бернии , так и за ее пределами у старов еров было в большом количестве . Другой при чиной было наличие значительного количества с тарообряд ч еских книг и древних ру кописей , распространенных между жителями всей губернии . Также старообрядчество поддерживалось о тдаленностью селений от центра и трудностью сообщений . К тому же способствовали внутр енние и внешние взаимоотношения местных старо веров с о своими единоверцами и покровителями в Санкт-Петербурге , Москве и дру гих местах. Старообрядцы рассеяны по всей Олонецко й губернии , их селения , как правило , находи лись на судоходных реках и других торговы х путях . По характеру местности , во многих местах ка менистой , болотистой и озерн ой , представляет затруднение для езды по д орогам . Кроме почтовых дорог в губернии бы ло немного удобных сухопутных сообщений , особ енно в летнее время . Этот недостаток чувст вуется преимущественно в Пудожском и Повенецк ом уездах , п ри малонаселенности и огромной протяженности края он составляет одну из причин , благоприятствующих , если не развитию , то поддержанию старообрядчества , изби рающего всегда места своей деятельности едва проходимые , на границах губерний и уездов . По географи ческому положению Олоне цкая губерния находится на севере России , по суровости климата и качеству каменистой почвы не принадлежит к числу губерний , где основное занятие - это выращивание хлеба , а напротив , она стоит в ряду промышленн ых , по этой причине и з а нятия олонецких жителей на столько разнообразны , на , сколько природа этой местности богата . Один только Каргопольский уезд составляет некоторое исключение , так как земледелие зд есь в процветающем состоянии . Не входя в подробное описание пром ыслов , следуе т обратить внимание на то , что по вышеизложенным причинам жители Ол онецкой губернии редко остаются в течение года на местах своего жительства . Часть из них в связи с коммерческими делами и другими занятиями проживали в Санкт-Пет ербурге и других губерниях, другие же отлучались только периодически , возвращаясь к своим семействам . Как одни отъезды , та к и другие имеют большое влияние на с тарообрядчество в губернии . Например , в Каргоп ольском и Повенецком уездах временные выезды жителей в Кемский уезд или в помо р ье Архангельской губернии , обильной скитами , за сельдями , треской и семгой , поддерживали старообрядцев Филипповского согласия . Постоянные отъезды жителей Заонежья , Петроза водского уезда по делам , связанным со стол ярной промышленностью , в Санкт-Петербург с п особствовали развитию Федосеевской , Филиппов ской и Аристовской сект . Не менее интересн ы и внутренние выезды староверов в предел ах Олонецкой губернии . Главная особенность их такова , что с наступлением лета начинаетс я движение старообрядцев из всех губерний для богомолья в Повенецкий уезд , обильный часовнями , могилами самосжигателей и других фанатиков , и особенно это интерес но бывает в Иванов день - 24 июля и 14 сент ября , в день Воздвижения Честного Креста - это дни , в которые установлены ежегодные п разднест в а в Даниловском и Лексин ском старообрядческих селениях Выгорецкого общеж ительства. Часть старообрядцев , в большин стве женщин , из всех уездов Олонецкой губе рнии , кроме Лодейнопольского , имеют в этих селениях постоянные места жительства , но в связи с посещен ием родных мест , они вносили старообрядчество в свои семейства , нередко православные . В описании старообрядчес тва в Олонецкой губернии можно встретить таких примеров много , особенно Петрозаводском и Повенецком уездах . Хотя и в меньшей степени , но тоже мож н о сказать о жителях этих уездов и в отношении со скитами Финляндии , Мегры и Пахкаламбе . Как постоянные , так и временные выезды староверов Олонецкой губернии можно разделить на категории : 1) по торгово-промышленным и дом ашним делам , так же как и у правосла в ных ; 2) для сектантских целей , заклю чающих продажу своим единоверцам икон , которы е в основном писались в скитах Повенецког о уезда ; доставление по разным моленным ме дных крестов , отливаемых в том же уезде в селении Кодозеро ; в путешествии богомолов по Свят ы м местам ; в сборе денег у своих покровителей на строение монастырей и часовен ; в распространении старо обрядчества через перекрещивание и другие дей ствия . Кроме коммерческих дел с такими же целями приезжали в Олонецкую губернию ст ароверы из Санкт - Петербу р га и соседних мест , в особенности в монастыри Выгорецкого общежительства , которые еще не утратили своего значения в глазах последовате лей беспоповщины , рассеянных по России . В этих местах проживали 27 староверок из Санкт-Пет ербургской , Московской , Ярослав с кой , Ря занской и Архангельской губерний . Из числа приезжающих в Олонецкую губернию особое вн имание на себя обращают старообрядцы Топозерс ких скитов Архангельской губернии и последова тели Филипповского согласия из пустыни Мегры и Пахкаламбских скитов , нахо д ящих ся в Финляндии на границе Повенецкого уез да . Известно , что Топозерский скит в летне е время не имел почти к себе дорог , будучи окруженным огромными тополями и бол отами . Ежегодно , при наступлении зимы во в ремя Шунгской ярмарки (в Повенце ) сборщики проби р ались в Санкт-Петербург через всю Олонецкую губернию , крестя на дорогах детей , “совращая” жителей в “раскол” , платя за проезды и ночлеги крестьянам большие деньги ; потому они имели сильное влияние на местных жителей . Тоже следует сказать о Мегрецких и Пах к аламбских староверах , отправлявшихся через Повенецкий , Петро заводский и Олонецкий уезды в Санкт - Пете рбург к своим покровителям . Из дел видно , что иногда эти старообрядцы попадались в руки полиции , но большая же их часть , при помощи привозимых ими денег, всегда ускользала . На молитвы олонецкие старообрядцы соби рались в часовнях , моленных , образных комнатах и просто в домах . Их часовни в ос новном находились в Повенецком уезде . Они были все деревянные , почти не отличались п о своему устройству , с той лишь р а зницей , что в них не было алтарей и престолов . Все они были выстроены до пе рвого сентября 1826 года по одному образцу . В нутри часовни были более или менее разноо бразны : отличие заключалось только в величине и богатстве украшений. Та стена , где в церквях обычно устраивается алтарь , у старообрядцев в ча совнях была обращена на восток и обставле на в три яруса образами , наподобие иконост аса , с глухими створами в середине , напоми нающие царские ворота . Нижний ряд занимают большие иконы старинного письма . Почти в се они были украшены серебряными и позолоченными венцами , а в монастырях - даже дорогими камнями и жемчугом . Олонец кие старообрядцы особенно уважали две иконы : Тихвинская Божья Матерь и Нерукотворный Спас , которые находились во всех часовнях Повенецкого у е зда . Во втором ряду иконостаса помещались 12 праздников , а чаще 12 апостолов и тайная вечеря , а перед ней всегда висело паникадило или просто боль шая медная лампада . В третьем ярусе стояли образа разных угодников , чаще всего проро ков . Точно в таком же пор я дке были украшены иногда , где дозволяло место , и боковые стены часовен . В противоположн ой стороне от иконостаса с боков были устроены клиросы , за которыми помещались ст еклянные окна и двери . Вторая часть часовн и называлась трапезою и была разделена пр одол ь ной перегородкой для мужчин и женщин (образа здесь ставились редко ). И , наконец , третье отделение или преддверие часовни . Оно устраивалось со стеклянным окном - для мирских или зрителей , то есть дл я тех людей , которые не были староверами , но могли бы подр о бно видеть весь процесс старообрядческого служения . В середине моленной на налое лежал большое Евангелие в малиновом или зеленом бархате . Наставники или наставницы становились обычн о перед налоем и начинали службу вместо священника , а певцы и певицы пели у трени , вечерни и молебны по старинным нотам . Во время служения иногда наставник или пономарь брали ручные медные кадильн ицы и кадили рослым ладаном все иконы и кресты единоверцев , собравшихся на молень е. Мужчины во время молений всегда бы ли одеты в длинны е кафтаны без ку шаков , а женщины - в темно-синие сарафаны . Их головы , с распущенными волосами , были пок рыты большими темного цвета платками , девушки же с перевязанными , но не заплетенными волосами . У каждого из старовера в рука х были листовка и подручник… В основном жители Олонецкой губернии устраивали моленные в секретных чуланах , сараях , сен ях и на чердаках . Если средства наставника не позволяли , то иконостаса вовсе не было , тогда по стенам развешивали бумажные картины. Староверы всех уездов в домашнем б ыту представляли собой патриархальные сем ейства . Одна только часть Повенецкого уезда и те места губернии , где были скиты , носили на себе особый характер . В этих приходах старообрядцы вели безбрачную жизнь без правильного семейного быта , а в Дан илове и Лек с е общежительство имел о вид нераздельной общины. Грамотность староверов Олонецкой губернии находилась большей или меньшей степени р азвития . Здесь девушки не только обучали г рамоте по правилам старообрядчества и перепис ывали книги , но и с этой целью , в к аче стве миссионерок , они заводили в шк олах моленные . Что касается церковных книг и рукописей , которые в значительном количес тве распространялись между олонецкими старообряд цами , то они заключались или в древних книгах , напечатанных в польских типографиях , ил и в книгах , переписанными самим и староверами в разных местах как Олонецк ой , так и других губерний . Основная перепи ска книг прежде производилась в Выгорецком общежительстве , где для этой цели содержали девушек . Вторым местом был Топозерский ск ит Архангельск о й губернии и треть им - Мегра и Пахкаламба в Финляндии . Самые интересные из книг старообрядцев - это “П оморские ответы” Андрея Денисова , заключающие основы учения староверов , “Апокалипсис” неизвестн ого старообрядца и многие другие . Олонецкие староверы не в с егда приобретали книги в скитах Повенецкого и Кемского уездов , а многие из них скупали в Санк т-Петербурге . То же самое можно сказать и в отношении икон старинного письма , котор ыми наполнены старообрядческие часовни в Пове нецком уезде - все они были приобр е тены в старину за большие деньги во многих русских церквях , и потому очень ценились староверами . Иконы с двуперстным сложением писались в скитах Шолтопорогы , Бе резовки и некоторых других местах Повенецкого уезда . Медные кресты староверы отливали о ткрыто , а размерами , запрещенными закон ом , тайно в селении Кодозеро (Повенецкий у езд ). Скитские иконописцы не только занимались своим искусством на месте , но и разъе зжали по Олонецкой губернии , проживая это время в селениях и приходах , расписывая и поправляя иконы в часовнях и православных церквях . Вот почему иконопись в храмах православных церквей по характеру написания схожа со старообрядцкой . Двуперстное сложение , запрещенное Духовной Консисторией , очень часто встречалось и в старинных сел ьских церквях Олонецкой губернии . Особ енно восставали староверы против новой живопи си и изображения лиц Спасителя и Святых Угодников яркими красками , которые вовсе не предавали ликам оттенка религиозного смирени я и строгости ; зато древнегреческая живопись ценилась ими очень высо к о. Староверы не признавали священников и таинств , которые было предоставлено совершат ь только им . Они не молились за царя , считая , что Святого Причастия не может быть , так как на земле наступили времена Антихриста . Принимая церковь невещественную , а духов ную , староверы совершали только два таинства : крещение и исповедь . Интересно , что у старообрядцев крещение совершалось не только над младенцами , но и над взрослыми людьми , в реках , кадках и других удобных местах . Часто из-за отсутствия на ставника девушки и сполняли этот обр яд над взрослыми мужчинами , которых позже и исповедовали . Иногда случалось , что сельских детей крестили старики и старухи по несколько раз . Что такое старообрядчество ? По своему социальному составу старообр ядчество представляло собой п естрое движе ние . Оно объединило , на первых порах , все слои населения феодальной Руси , которые был и недовольны укрепившимся дворянским государство м . Боярство , лишенное былых привилегий , пыталос ь использовать старообрядчество в своих интер есах , затем к нему примкнуло стрел ецкое войско ; оно привлекло и часть высшег о духовенства - всех , кто по тем или ин ым причинам был недоволен патриархом Никоном . Но с конца 60-ых годов 17-ого века от старообрядчества отошла значительная часть т орговых людей и духовенства (та к как был упразднен Монастырский приказ и введен Новоторговый устав , предоставлявший льго ты купцам ), следовательно основную массу старо обрядчества стали составлять крестьяне и поса дские люди . Вот точка зрения многих исследователей старообрядчества : на пер вый взгляд мо жет показаться , что сопротивление староверов вызвано фанатической религиозностью , педантизмом . Но так ли уж важно , даже с церковно-бог ословской точки зрения , крестится двумя или тремя перстами , писать “Исус” или “Иисус” , произносить “аллилуйя ” два или т ри раза . В результате реформ еще больше укрепилась власть феодальной знати , еще бол ьше усилилась эксплуатация крестьянства и пос адского населения . Вот почему движение староо брядчества , в конечном счете , слилось с пр отестом народных масс . Я же п ридерживаюсь другой точк и зрения . Я считаю , что старообрядчество - э то идеология зажиточного крестьянства и зажит очного сословия городского населения - купцов , что могу доказать и наглядно убедить с помощью таблиц и диаграмм (см . приложения ). Основная час ть сельского населения - это крестьянство . Оно делится на категор ии : удельные , государственные , приписные и поме щичьи крестьяне . Здесь они приведены в пор ядке возрастания гнета , то есть самыми заж иточными были удельные крестьяне , а самыми бедными и угнете н ными крепостным правом - помещичьи . Если взять данные количе ства крестьян в каждой группе , а так ж е численность старообрядцев среди крестьян и высчитать процент , то , глядя на цифры , ясно видно , что основной частью староверов среди сельского населения явля ю тся удельные крестьяне , то есть самый зажиточ ный слой крестьянства. Среди старообрядчества помимо сельского , было и городское население . В Олонецкой губернии основной частью городского населения были мещане и купцы . Проведя аналогичные расчеты , я прихожу к выводу , что основной частью старообрядчества среди городск ого населения являлись купцы . Как известно , купечество - это более зажиточный слой , чем мещанство. Обобщая вышеизложенные размышления , подтвер жденные статистическими данными , я прихожу к выводу , что старообрядчество - действительно , идеология зажиточных слоев городского и сельского населений. Если просмотреть численность старообрядчес тва по уездам , высчитывая процент староверов от общего количества населения , то нельзя не заметить , что величина п роцентного соотношения зависит от географического распо ложения уезда , от количества и качества до рог , ведущих в этот уезд , от этнического состава населения , проживающего на данной т ерритории . Я дам краткую характеристику некот орым уездам Олонецкой губерни и по параметрам , изложенным выше . Уезды будут пер ечислятся в порядке уменьшения процентного со отношения численности староверов . Самый высокий процент старообрядцев - 33,4 был в Повенецком уезде . Такое большое коли чество староверов среди населения связано с тем , что Повенецкий уезд расположен в самой глуши Олонецкой губернии . Кстати , с конца 17-ого века на этой территории находился центр беспоповщинского согласия - В ыгорецкая пустынь . Вторым местом по численности староверов являлся Лодейнопольский уезд - 9 ,6 %. Это з ависело от того , что население этого уезда в основном сост ояло из крестьян. Как известно , в старообрядчестве пребла дали русские люди , нежели карелы , вепсы ил и другие национальные меньшинства . В связи с тем , что в Каргопольском уезде среди насе ления преобладало зажиточное крестья нство русского происхождения , то он был на третьем месте - 5,6 %. Петрозаводск был в то время губерн ским городом , соответственно , и Петрозаводский уезд являлся центральной частью Олонецкой губернии , через территорию к оторого проле гало множество торговых путей . Но между те м , именно в центре сосредоточены власти , у правляющие и карающие за инакомыслие и не повиновение , чем и отличалось старообрядчество . Вот почему в этом месте только 5,5 % старов еров . Из вышенаписанного видно , что неб ольшие особенности и характерные черты сыграл и свою роль . Именно они сказались на в еличине процентного соотношения старообрядцев. Заключение. Старообрядчество - это уникальное явление в отечественной истории , в большей или меньшей степени коснувшееся всех сторон жизни русского общества . О старообрядчестве , его истории , культур е написано бесчисленное количество книг , стат ей , исследований , авторы которых принадлежат к различным эпохам , социальным слоям , политичес ким направлениям . Разные воп росы анализир овали историки , филологи , искуствоведы , экономисты и специалисты других областей . Однако и прошлое , и настоящее этого явления настол ько сложно , что требует постоянного осмыслени я , дополнительных исследований . Тема старообрядчества представля ет несомненный интерес . Она привлекает внимание многих историков , а также заинтересовала ме ня.
© Рефератбанк, 2002 - 2017