Вход

Последний философ

Реферат по философии
Дата добавления: 29 октября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 94 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Ницше, как и при жизни, по-прежнему остается фигурой одинокой и в высшей ст епени трагической, мыслителем, чье дело не может быть продолжено Ницше умер в 1900 году. Его смерть после долгих психической болезни, его ж изнь и творчество, так тесно связанные между собой, сегодня видятся неки м символом у порога ХХ века. Символом, вобравшим в себя, обозначившим все в злеты, ожидания, надежды, эйфорию и одновременно ужасы и катастрофы наше го завершающегося столетия, в котором у человека уже нет выбора, потому ч то утрачены прежние нравственные ориентации и четкие правила той игры, ч то зовется жизнью. Не случайно сегодня наследие Ницше так соблазняет его толкователей от с амых разных идеологий - от национал-социалистов до постмодернистов. Но в се они берут от автора "Заратустры" только то, что им выгодно. Сам же Ницше н е поддается этим операциям по вычленению чего-то кому-то удобного и поле зного. Он, как и при жизни, по-прежнему остается фигурой одинокой и в высше й степени трагической, мыслителем, чье дело не может быть продолжено, тем более приспособлено к чьим-то практическим нуждам. Наверное, не случайно он называл себя последним философом. Ницше предвидел, что ХХ век не будет веком глубоких философических разду мий. Философия, а точнее, гуманистическая рефлексия не окажет некое пози тивное воздействие на его облик. И разве не подтвердили эти прозрения ст рашные трагедии нашего времени - большевизм, гитлеризм, сталинизм? Филос офия позитивная в том смысле, как ее понимали раньше, закончилась. На смен у ей пришла философия позитивистская, марксистская. Но было утрачено гум анистическое начало, для него просто не нашлось места. Хайдеггер поддерж ал национал-социалистов, Сартр выступил как пропагандист маоизма. Ницше был аналитиком этого нового духа времени и одновременно его же жер твой. Он отчаянно сопротивлялся этой "духовной и социальной рационализа ции" жизни и потому, не будучи к тому же академическим мыслителем, восстал против нее. Его бунт против тогдашних норм и ценностей, его критика тогда шних взглядов и жизненных образцов, его отрицание культурной и религиоз ной традиции, главным образом христианской, - все это было прежде всего ст ремлением преодолеть, разрушить оковы новых догматов, приближение, удуш ающую силу которых он чувствовал каждым своим нервом. Отсюда, из этой переоценки ценностей, из преодоления всяческих норм и сх ем родилась его мечта о "новом человеке", которого он назвал сверхчеловек ом. Конечно же, он не вкладывал в это понятие тот смысл, который ему придал и апологеты Гитлера. Ницшеанский человек должен был быть в первую очеред ь личностью, руководствующейся собственным опытом, создателем собстве нной судьбы, независимым не только от всяческих общественных и историче ских ограничений, но и от самого Бога или богов. И здесь исток трагедии сам ого философа, как утописта, проектировавшего собственный, глубоко индив идуальный образ человека, трагедии современного Фауста или Голема. Собс твенно, ницшеанский человек это не столько жаждущий управлять собствен ной жизнью, сколько овладевший самой жизнью в тотальном смысле и предлаг ающий другим придуманную, искусственную, то есть идеальную по сути жизнь . Этот сложный, драматический образ автора "Заратустры" и "По ту сторону доб ра и зла" встает со страниц капитального, по-немецки добротного исследов ания, принадлежащего перу другого крупнейшего философа Карла Ясперса. К нига была написана еще до войны, но и сегодня является одним из основных и сточников сведений о личности и философских взглядах Ницше. Характерно, что даже такой серьезный автор, как Ясперс, останавливается в раздумье п еред личностью своего соотечественника, более того - признает определен ную невозможность полного проникновения в то, что сам называет "загадкой экзистенции Ницше". Ясперсу удается анализ, когда он берет отдельные сто роны творчества Ницше, отдельные страницы его биографии. Но - увы - переход к синтезу не всегда выглядит убедительным. Наверное, дело в том, что Ницше не закончил свой путь самопознания. Он ведь никого не учил, не хотел быть гуру, не имел учеников, не проповедовал неко е дающее единственную правду знание. Он только показывал на собственном примере, что каждый должен в жизни пройти своей собственной дорогой, что бы добыть внутренний, экзистенциальный опыт, отражающий далеко не самый счастливый парадокс нашей судьбы. Как показывает опыт самого Ницше, доро га эта может быть весьма рискованной. Именно с этой позиции Ясперс рассм атривает жизнь и болезнь Ницше вкупе с развитием его мысли до последнего периода, когда были написаны "Антихрист", "Сумерки богов" и "Ecce homo". Время - тридцатые годы, когда Ясперс писал свою книгу, конечно же, сказалос ь на ней. В противовес Хайдеггеру, Ясперс не принял национал-социалистск их воззрений и, соответственно, не только не сделал Ницше идеологической подпорой нацизма, но, по сути, показал враждебность его бунтующего индив идуализма гитлеровской идеологической машине. Книга Ясперса заставляет задуматься над тем, что значит Ницше для нашего времени. В известном смысле он завершает европейскую традицию глубоко и ндивидуалистического понимания человеческой личности. Ницше сегодня в явном конфликте с поисками разумного человеческого сотрудничества и, с ледовательно, сосуществования. "Познать самого себя" призывал Сократ. Но он одновременно верил в объективный и божественный мир, что, кстати, прив одило в ярость Ницше. Сам же автор "Заратустры" исполнил завет великого гр ека, если можно так сказать в данном случае, до конца. И там, на дне, умирая в трагическом одиночестве, он нашел только хаос и безумие. Все так... Но почему уже более столетия люди идут за Заратустрой и не устаю т повторять его слова: "Друзья мои, что происходит в душах у вас? Готовы ли в ы, как и я, сказать смерти: "Так это была жизнь? Ну что ж! Еще раз!" Великий индивидуалист, ниспровергатель и отрицатель будет волновать и смущать нашу душу еще очень долго, может быть, до конца истории человечес тва. Karl Jaspers. Nietzsche. Wprowadzenie do rozumenia jego filozofii. Warszawa, wydawnictwo KR, 1997
© Рефератбанк, 2002 - 2017