Жан-Жак Руссо

Содержание. I. Краткая биог рафия Жан-Жака Руссо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 II. Философия Жан-Жака Руссо: 1. «Новая Элоиза» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2. «Эмиль» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 3. «Обществен ный договор» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 4. «Исповедь» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 III. Заключение и вывод . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 IV. Используемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 I. Краткая биография Жан -Жака Руссо. РУССО, ЖАН-Ж АК ( Rousseau , Jean - Jacques ) (1712– 1778), ф ранцузский философ, писатель, композитор, р одился 28 июня 1712 в Женеве. Мужчины в семействе Руссо б ыли часовщиками, семья принадлежала к зажиточным гражданам. Мать его умерла в родах , отец оставил Жан-Жака, ко гда тому было десять , и стараниями своего дяди Бернара мальчик был от дан под опеку пастора Босси. В 1725, после испытательного срока в конторе нот ариуса он стал учеником гравера. В 1728 бежал от мастера и по протекции молод ой новообращенной католички г-жи де Варанс определился в семинарию в Тур ине, был обращен и несколько недель спустя стал слугой в доме г-жи де Версе лис. После ее смерти, когда производили опись имущества, Руссо украл мале нькую ленту и, уличенный, заявил, что лента досталась ему в подарок от горн ичной. Наказания не последовало, но позже он признавался, что проступок б ыл первой побудительной причиной приняться за Исповедь ( Confessions ). Побыв лакеем в другом аристокра тическом доме и не соблазнившись возможностью добиться повышения, Жан-Ж ак вернулся к г-же де Варанс, которая поместила его в семинарию для подгот овки к духовному званию, однако он больше интересовался музыкой и был из гнан из семинарии уже через два месяца. Органист собора взял его к себе уч еником. Через полгода Руссо сбежал и от него, сменил имя и странствовал, вы давая себя за француза-музыканта. В Лозанне он устроил концерт из собств енных композиций и был осмеян, после чего жил в Невшателе, где обзавелся н есколькими учениками. В 1742 уехал в Париж с багажом, состоявшим из изобрете нной им нотной системы, пьесы, нескольких стихотворений и рекомендательного письма о т настоятеля кафедрального собора в Лионе. Его нотная система не вызвала интереса. Пьесу не хотел ставить ни один те атр. Деньги уже кончались, когда некий сердобольный иезуит ввел его в дом а влиятельных дам, с состраданием выслушавших стихи о перенесенных им бе дствиях и пригласивших приходить к обеду всякий раз, как ему вздумается. Он свел знакомство со многими видными деятелями, писателями, учеными, му зыкантами, включая блестящего юного Д.Дидро, будущего главу Энциклопедии , который вско ре сделался его близким другом. В 1743 Руссо стал секретарем французского п осланника в Венеции, увол ившего его уже на следующ ий год . Сцены из его оперы Влюбленные музы ( Les Muses galantes ) с усп ехом ставились в салоне г-жи де Лапуплиньер, жены сборщика налогов . В 1750 Рассуждение о науках и искусствах ( Discours sur les arts et les sciences ) принесло ему премию Диж онской академии и нежданную славу. В трактате утверждалось, что повсюду цивилизация привела к моральному и физическо му вырождению людей, и только народы, сохранившие свою первозданную прос тоту (Руссо не приводил примеров), остались добродетельными и сильными; д алее было сказано, что плодами прогресса всегда оказываются нравственн ая порча и военная слабость. Это радикальное осуждение прогресса при все й своей парадоксальности не являлось чем-то новым, однако внове были сти ль Жан-Жака и его тон, вызвавшие, по свидетельству современника, «почти вс еобщий ужас». Дабы жить в согласии со своими принципами, он выработал программу «незав исимости и бедности», отказался от предложенной ему должности кассира в финансовом ведомстве и переписывал ноты по десять сантимов за страницу . Когда Дижонская академ ия предложила в качестве конкурсной темы «происхождение неравенства», он написал Рассуждение о неравенстве ( Discours sur l " in й galit й , 1753), где самым счастливым периодом за всю исто рию человечества вплоть до современных общественных форм были названы первобытные времена. Все свершившееся после племенной стадии подверга лось осуждению за то, что укоренилась частная собственность и большинст во обитателей Земли стали ее рабами . Последовали ответы несогласных, и в завязавшейся диск уссии Жан-Жак продемонстрировал качества великолепного полемиста. Посетив Женеву и вновь сделавшись протестанто м, Р уссо принял в дар от г-жи д ’ Эпине, с которой познакомился несколькими годами ране е, домик в долине Монморанси – «Эрмитаж». Безответна я любовь к ее свояченице г-же д ’ Уде то, а также ссоры межд у г-жой д ’ Эпине и Д идро заставили Руссо отказаться от мечты об уединении; в декабре 1757 он пер ебрался на близлежащую полуразрушенную ферму Монлуи. Его Письмо Даламберу о театральных представлениях ( Lettre а d ’ Alembert sur les spectacles , 1758), в котором с осуждением говорилось о попытках Вольте ра устроить театр в Женеве, а спектакли назывались школой аморальности к ак личной, так и общественной, вызвало со стороны Вольтера стойкую непри язнь к Руссо. В 1761 была напечатана Юлия, или Нов ая Элоиза ( Julie , ou la Nouvelle H й lo п se ), в 1762 – Общественный договор ( Le Contrat social ) и Эми ль, или О воспитании ( Й mile , ou de l " Education ). Развиваемая в Эмиле деистическая доктрина навлекла на Руссо гнев католич еской церкви, а правительство распорядилось (11 июня 1762) арестовать автора. Руссо бежал в Иверден (Берн), затем в Мотье (находился под властью Пруссии). Женева лишила его прав своего гражданина. Появившиеся в 1764 Письма с горы ( Lettres de la montagne ) ожесточили либерально нас троенных протестантов. Руссо уехал в Англию, в мае 1767 вернулся во Францию и после скитаний по многим городам в 1770 объявился в Париже с законченной ру кописью Исповеди , которая должна была поведать потомкам истину о нем самом и о его врагах. В 1776 были закончены Диалоги: Руссо судит Жан-Жака ( Dialogues : Rousseau juge de Jean - Jaques ) и начата самая захватывающая его книга Прогулки одинокого мечтателя ( R к veries du promeneur solitaire ). В ма е 1778 Руссо уединился в Эрменонвиле, в коттедже, предложенном ему маркизом де Жирарденом, и умер там от апоплексического удара 2 июля 1778. II. Философия Жа н -Жака Руссо. Руссо стал проводник ом новых общественных и пол итических идеалов в трёх г лавных его сочинениях: в «Новой Элоизе», «Эмиле» и «Общественном договор е». 1. «Новая Элоиза». Эта работа напи сана под очевидным влиянием произведения Ричардсона «Кларисса Гарло». Руссо не т олько взял аналогичный сюжет — трагическую судьбу героини, погибающей в борьбе целомудрия с любовью или соблазном, — но и усвоил себе самый сти ль чувствительного романа. «Новая Элоиза» имела невероятный успех; ею ве зде зачитывались, над нею проливали слезы, обоготворяли её автора. Форма романа — эпистолярная; он состоит из 163 писем и эпилога . Руссо внёс в «Новую Элоизу» много и своего, им лично пережитого и ему дорогого. Сен-Прё — это он сам, но вознесённый в сф еру идеальных и благородных чувств; женские лица романа — образы женщин , оставивших след в его жизни; Вольмар — его друг Сен-Ламбер, сам предложи вший ему развлекать графиню д’ Удето; театр действий романа — его родин а; наиболее драматические моменты романа разыгрываются на берегу Женев ского озера. Всё это усиливало впечатление, которое производил роман. Но главное его значение — в данных им новых типах и новых идеалах. Pуссо созд ал тип «нежного сердца», «прекрасной души», расплывающейся в чувствител ьности и слезах, всегда и во всём руководящейся во всех случаях жизни, во в сех отношениях и суждениях — чувством. Чувствительные души являются си мптомом иного общественного настроения, чувствуют и любят иначе, чем их современники, хотят простора для проявления своих чувств, ищут уютных, у кромных местечек под развесистым дубом, под тенью скалы, бегут из золочё ных салонов. Антагонизм, в который Pуссо поставил «дикаря» по отношению к культурному человеку, здесь находит своё объяснение и реальный смысл. Чу вствительные люди Pуссо любят со всей страстью души, для которой любовь е сть суть жизни. Они возводят любовь из приятного препровождения времени на степень добродетели. Их любовь представляет собой высшую правду и поэ тому не признаёт преград, которые ей ставят общественные условия и отнош ения. Изображение любви становится, таким образом, политической пропове дью, называющей предрассудком препятствия, которые знатность и богатст во противопоставляют «соединению сердец». Риторическое обличение нера венства находит здесь страстных сторонников; сострадание к героине, ста вшей жертвой неравенства и деспотизма, подмывает ветхие устои обществе нного строя. Во второй части Руссо и здесь изменяет направление. Дав сначала полную волю потребностям любящего сердца, Руссо провозглашает принцип нравственного долга, которому подчиняется сердце, не признающее внешних преград. Нелегко взвесить, ка кое громадное значение имело в своё время воззвание к нравственной идее долга в семейном быту и в супружеских отношениях со стороны такого попул ярного и влиятельного писателя, как Pуссо. Его заслуга умаляется тем, что о н и в этом случае увлёкся своим чувственным воображением. Его Юлия — сла бая представительница идеи долга. Он её постоянно ставит на краю пропаст и; самые страстные сцены романа относятся именно ко второй его части и вс еляют в читателе уверенность, что героиня не останется победительницей в борьбе долга с чувством; наконец, чтобы спасти принцип и сохранить чест ь героини, автор прибегает к трагическому окончанию романа (Юлия погибае т в озере, спасая своего сына). 2. «Эмиль» . Это произведение посв я щено проблеме воспитания детей. У Руссо были предшественники; в особенности он пользо вался в «Эмиле» «мудрым» Локком, которого он, однако, далеко превзошёл, с п омощью идеи контраста между природой и обществом и присущего ему чувств а или чувствительности. До Руссо обращение с ребёнком всецело вытекало, так сказать, из понятия репрессии, а обучение заключалось в безалаберном вколачивании определённого рутиной количества мёртвых сведений. Русс о исходил из мысли, что ребёнок — дар природы, как и «естественный челове к»; задача педагогии — развить вложенные в него природой задатки, помоч ь ему усвоить себе необходимые для жизни в обществе знания, приноравлива ясь к его возрасту, и научить его какому-нибудь делу, которое помогло бы ем у стать на ноги. Из этой мысли вытекали все здравые педагогические идеи и советы Руссо: требование, чтобы матери сами вскармливали своих детей, пр отест против скручивания маленького тельца в пелёнках, забота о физичес ком воспитании и о соответствующей детским представлениям обстановке, осуждение преждевременного обучения, совет изыскивать способы приохот ить ребёнка к учению, развивать в нём любознательность и наводить его на необходимые для него понятия, мудрое указание относительно наказаний — они должны быть естественным последствием поведения ребёнка и отнюд ь не представляться ему делом чужого произвола и насилия над слабым. В то же время «Эмиль» может быть назван романом не потому только, что заключа ет в себе историю одного воспитания; по меткому выражению Песталоцци, эт о — книга педагогических бредней. Причина этому заключается отчасти в и скусственной обстановке, придуманной Руссо для своего педагогического трактата, в карикатурном преувеличении здравых педагогических принци пов и в чувствительном отношении ко всему, что Руссо называл природой ил и относил на её счёт . Ве рная идея, что воспитание и обучение должны иметь «эволюционный» характ ер, проявилась в искусственном разделении всего процесса воспитания на четыре пятилетия. Верная мысль, что воспитатель должен приохочивать реб ёнка к учению и выжидать соответствующей поры для сообщения известных с ведений, проводится в «Эмиле» в целом ряде несообразностей. Чтобы приохо тить Эмиля к грамоте, его приглашают в гости записками, которые по его без грамотству остаются непрочитанными; восход солнца служит поводом к пер вому уроку космографии; из разговора с садовником мальчик впервые получ ает понятие о собственности; понятие о Боге ему сообщают в таком возраст е, до которого невозможно обходить религиозные вопросы. В связи с этим ст оит неисполнимая на практике с истема предохране ния ребёнка от того, что он не должен знать или делать — например, от чтения книг. Всего более фальши вносится в педагог ию Руссо его воззрением на природу и культурное общество, выраженным в с ловах: «все дело в том, чтобы не испортить человека природы, приноравлива я его к обществу». Ментор Эмиля простирает свою заботливость о нём до тог о, что заблаговременно выбирает для него невесту. Женщины, по мнению Русс о, воспитываются для мужчины; если мальчик должен постоянно задаваться в опросом: «для чего это пригодно», то девочку должен занимать другой вопр ос: «какое это произведёт впечатление». Руссо, впрочем, сам подорвал веру в свою теорию воспитания женщин: Софья, вышедши замуж за Эмиля, ему изменя ет, он, в отчаянии, становится скитальцем и попадает в рабы и советники алж ирского бея. В «Эмиле» Руссо является воспитателем не только юношества, но и общества; роман заключает в себе исповедь веры Руссо и основы его фил ософского мировоззрения. 3. «Общественный договор». Одновременно с «Эмилем» Руссо издаёт свой «Обществ енный договор», или трактат «О принципах государственного (публичного) п рава». Руссо приходит к выводу, что возникшее из неправды общество можно «сделать правомерным» лишь путём «общественного дог овора». Основная проблема этого договора заключается в том, чтобы найти такую форму ассоциации, благодаря которой «каждый, соединяясь со всеми, повинуется только самому себе и остаётся также свободен, как был прежде» . Эта цель, по мнению Pуссо, достигается полным отчуждением каждого члена о бщества, со всеми его правами, в пользу всей общины на равных с другими усл овиях. Путём общественного договора, состоящего в самоотчуждении индив идуумов в пользу целого, возникает коллективное и моральное тело (corps), обще ственное я, одарённое силой и волей. Это целое его члены называют государ ством — в объективном смысле, в субъективном же — верховным власти телем или владыкой (Souverain). Установив субъект верховной власти, Руссо тщательно опреде ляет её свойства. Она, прежде всего, неотчуждаема, то есть ни к кому не може т перейти; это утверждение направлено против учения Гроция и других, что народ, установив государство, передал верховную власть правительству . Затем верховная власть неделима: этим положением Pуссо отрицает распространённую в его время т еорию о разделении верховной власти на власть законодательную, исполни тельную и судебную . Нак онец, верховная власть непогрешима. Субъектом верховной власти служит О бщая воля (Vol ontй gйnйrale); она всегда стремится к общему благу и потому всегда пр ава . Чтобы обеспечить т оржество общей воли над волей всех, Pуссо требует, чтобы в государстве не б ыло политических и других партий; если же они существуют, то необходимо у множать их численность и предотвращать их неравенство . В ладыка не может налагать на по дданных каких-либо оков, бесполезных для общества; но так как только само му владыке-народу предоставляется быть судьёй в этом вопросе, то личност ь, имущество и свобода каждого лица предоставляются безусловному усмот рению верховной власти. Руссо считает необходимой гражданскую религию. За верховн ой властью он признает пра во изгонять всякого, кто не верит в ее догматы (су ществование Бога и бессмертие души ). От владыки (le Souverain) Рус со отличает правительство (le Gouvernement). Правительст во может иметь любую фо рму, но во всяком случае оно ставленник и служитель (ministre) владыки-народа, ко торый имеет во всякое время право его изменить или заменить. Правительст ву принадлежит лишь исполнение законов; установление их согласно с обще й волей, есть дело народа. Таков остов политической конструкции, заключа ющейся в первых главах «Общественного договора . Но основанное на общественном договоре прав овое государство Pуссо — вовсе не государство; его правовой характер ос нован лишь на софизме; предполагаемый им общественный договор — вовсе н е договор, а фикция. Государство Pуссо периодически возвращается в «есте ственное состояние», становится анархией, постоянно подвергает опасно сти существование самого общественного договора. Вся суть теор ии Pуссо — в понятии общей воли . Эта воля есть сумма воль отдельных граждан (женщины, дети и сумасшедшие н е принимаются в расчёт). Условием такой общей воли является единодушие; в действительности же это условие всегда отсутствует. Для устранения это го затруднения Pуссо прибегает или к псевдоматематическому способу арг ументации – софизму. С этой точки зрения все, что угодно случайному большинству или части гражд ан, принятой за большинство, становится правом. Но это уже не будет правов ым государством Pуссо, в котором всякий, отдавая себя всецело обществу, по лучает назад эквивалент того, что он отдал. Наконец, «Общественный договор» Pуссо — вовс е не договор. Договор предполагает определённый акт воли со стороны дого варивающихся . У Руссо с уществование фактического договора нигде не установлено; это — только юридическая фикция, но никогда ещё из фикции не было выв одимо такой безусловной власти. П оследняя книга «Общественного договора» п освящена рассуждениям исторического свойства. Наиболее интересную час ть этого продолжения «Общественного договора» представляют главы, тра ктующие о формах правительства. Руссо разделяет правительств а на монархические, аристократические и демократическ ие, признавая ещё смешанные. « М онархия целесообразна только в государствах большог о объёма, – считает Руссо, – но такие государства не могут быть хорошо управляемы » . Не восхваляет Руссо и демократию. «Настоящей демократии никогда не существовало и нико гда не будет существовать. Противно естественному порядку вещей, чтобы б ольшинство (le grand nombre) управляло, а меньшинство было управляемо». Pуссо склоня ется на сторону аристократии и различает три формы её: природную, избира тельную и наследственную. Первая, власть родовых старшин, встречается у первобытных народов; последняя — худшее из всех правительств; вторая, т о есть аристократия в собственном смысле этого слова — лучшая форма пра вления, ибо самый лучший и естественный порядок вещей тот, где самые мудр ые управляют толпой, если только иметь в виду не свою, а её выгоду. Эта форм а пригодна государствам средней величины и требует следующих добродет елей : умеренность со ст ороны богатых и довольство существующим со стороны бедных. 4. «Исповедь». Знаменитые автобиографические сочинения Ру ссо зовут человека познать свою собственную природу. « Исповедь » содержит глубокий анализ душевных побужден ий Руссо и описание, не во всем достоверное, его злоключений. Чувствитель ность Руссо, его тщеславие под маской самоуничижения, его мазохизм, явив шийся причиной целой серии травмирующих любовных эпизодов, – все это яв лено читателю с почти беспримерной доверительностью, непосредственнос тью и болезненной проницательностью. Довольно тривиальны восторги пер ед тонкой душевной организацией Руссо, оказывающегося в этом смысле пре дтечей романтического века, но бесспорно, что немецкие и английские рома нтики были его фанатичными почитателями. Вместе с тем это была душевная организация, достаточно характерная для эпохи Просвещения, представле нной, среди прочих, Дидро, и она вызывала восхищенный отклик у таких чужды х романтизму людей, как Кант, а также и у таких поборников всего классичес кого, как Гёте. III. Закл ючение и вывод. Н аслед ие Руссо необычайно по своему разнообразию и по степен и оказанного им влияния. Как просветители, так и немецкие авторы, принадл ежавшие к движению «Буря и натиск», приняли его бунт против условностей и поверхностных суждений за неприятие цивилизации и законности как так овых . Ранние трактаты Р уссо при всех их крайностях и бросающейся в глаза односторонности прото ряют путь к его зрелым сочинениям. Какие-то проявления неравенства неизб ежны, поскольку они естественны, но существует и противоестественное не равенство, например резкие различия в степени благосостояния, и оно долж но исчезнуть. Человек вынужден существовать в иерархическом обществе, г де добродетелями признают то, что на самом деле является пороком: обходи тельность, основывающаяся на лжи, презренная забота о своем положении, н е знающая удержу жажда обогащения, стремл ение при умножать собственность. Романтическое переживание мира составляет ч асть философии Руссо. Он повсюду напоминает, что человек по природе добр, но развращен установлениями общества, и что он всегда ищет более высоког о самосознания, которое обретет лишь в кругу свободных людей и посредств ом разумной религиозности. Совокупный комплекс идей, выраженных в творч естве Руссо, т.н. «руссоизм», повлиял на развитие европейской мысли и лите ратуры второй половины 18 – первой трети 19 в. (соответственно сентиментал изм, предромантизм, романти зм). IV. Испол ьзуемая литература. 1. Верцман И.Е. Жан-Жак Ру ссо . М., 1976 2. Занадворова Т.Л. Сентиментализм Ж.-Ж.Руссо . Челябинск, 1983 3. Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения , тт. 1– 3. М., 1961 4. Руссо Ж.-Ж. Стихи и проза . М ., 1987 5. Руссо Ж.-Ж. Трактаты . М. 1969