20 Естествознание эпохи Средневековья 1. Средневе ковая духовная культура. Средними веками культурологи называют длите льный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Времен ем. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV века. Внутри тысячелетия принято выделять по меньшей мере три периода : * Раннее Средневеков ье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X - XI вв); * Высокое (Классическ ое) Средневековье - от X -XI веков до примерно XIV века; * Позднее Средневеко вье, XIV- XV века. Некоторые а вторы в контексте Средневековья рассматривают и так называемый перехо дный период от Средних веков к Новому Времени ( XVI-XVII века), однако представляется более обоснова нным рассматривать период Реформации и Конрреформации как отдельный п ериод истории и культуры, оказавший большое влияние на дальнейшее форми рование культурного сознания народных масс. Народная культура этой эпохи - новая и почти неразведанная еще в науке те ма. Идеологам феодального общества удалось не только оттеснить народ от средств фиксации его мыслей и настроений, но и лишить исследователей пос ледующих времен возможности восстановить основные черты его духовной жизни. “ Великий немой”, ”великий отсутствующий”, “люди без архивов и без лиц” - так именуют современные историки народ в эпоху, когда для него был з акрыт непосредственный доступ к средствам письменной фиксации культур ных ценностей. Народной культуре средневековья не повезло в науке. Обычно, когда говоря т о ней, упоминают самое большее остатки древнего мира и эпоса, пережитки язычества. В тех сравнительно редких случаях, когда современный специал ист обращается к народной религиозности средневековья, у него не находи тся для нее иных характеристик как “наивная”, “примитивная”, “неотесанн ая”, “грубая”, “поверхностная”, “пралогическая”, ”ребяческая”; это религ ия “народа-ребенка“, переполненная суевериями и ориентированная на ска зочное и баснословное. Критерии для подобных оценочных суждений берут из “высокой” религии пр освещенных и именно с их позиции судят о сознании и эмоциональной жизни простолюдинов, не ставя перед собой задачи рассмотреть ее “изнутри”, рук овод ствуясь ее собственной логикой. Таким образом, долгое время в историко-культурологической литературе г осподствовал взгляд на Средневековье как на “темные века”. Основы такой позиции были заложены просветителями. Однако история культуры западно европейского общества б ыла далеко не столь од нозначна. Раннее Средневековье - время, когда в Европе происходили бурные и очень важные процессы , такие, как вторжение варваров, закончившиеся падением Р имской империи. Варвары селились на землях бывшей империи, ассимилирова лись с ее населением, создавая новую общность Западной Европы. Новые западноевропейцы при этом, как правило, принимали христианство, ко торое к концу существования Рима стало его государственной религией. Хр истианство в различных его формах вытесняло языческие верования, и этот процесс посл е падения империи только ускорился. Это второй важнейший исторический п роцесс, определявший лицо раннего Средневековья в Западной Европе. Третьим существенным процессом было формирование на территории бывшей Римской империи новых государственных образований, создававшихся тем и же “варварами”. Племенные вожди провозглашали себя королями, герцогам и, графами, постоянно воюя друг с другом и подчиняя себе более слабых сосе дей. Характерной особенностью жизни в раннее Средневековье были постоя нные войны, грабежи и набеги, которые существенно замедляли экономическ ое и культурное развитие. В период раннего средневековья идейные позиции феодалов и крестьян еще не оформились и крестьянство , только рождавшееся как особый класс общества, в мировоз зренческом отношении растворялось в более ши роких и неопределенных слоях. Главная масса населения Европы того времени - сельские жители, образ жиз ни которых был всецело подчинен рутине, а кругозор до крайности ограниче н. Консерватиз м - нео тъемлемый признак этой среды. Крестьянство и его жизнь почти вовсе не отражаются в социальной картине мира, как мыслилась она в ту пору, и этот факт сам по себе весьма симптомат ичен. Общество, аграрное по своей природе, строившееся на эксплуатации и подчинении широких слоев сельского населения, как бы позволяло себе иде ологически игнорировать собственное большинства. Парадокс : простой л юд, прежде всего - крестьянство, презираемое и игнорируемое господствующ им классом, вместе с тем, в определенном смысле, доминировало в духовной ж изни раннего Средневековья. Сельская жизнь с ее неторопливой размеренн остью и периодической сменой производственных сезонов, была главным ре гулят ором социального ритма общества. Церковь не разделяла открытой враждебности к крестьянам. Ее задача сост ояла в том, чтобы по возможности сглаживать социальные конфликты и антаг онизмы. Обращаясь к сильным мира сего, она взывала к милосердию по отноше нию к угнетенным и обездоленным. Это сочувствие проистекало в значительной мере из социального учения ц еркви, которая превозносило бедность, считая ее идеальным состоянием. Правда, осуждение богатства, столь решительное в произведениях церкви III-V веков , было неско лько приглушено в литературе более позднего времени, когда церковь стал а крупнейшим собственником. Прославление же бедности проходит лейтмотивом через все ратурные памятники Раннего Средневековья. Необходимо отметить важную черту средневековой словесности - в обществ е, подавляющая часть которого была неграмотна, письменность не служила о пределяющим средством человеческих коммуникаций. Средневековое общес тво в своей толщ е было обществом бесписьменны м. На протяжении большого исторического периода народные диалекты и язык и Западной Европы , б удучи средствами устного общения людей, не могли овладеть сферой письме нност и - она оставал ась всецело под властью латыни - языка, который был унаследован от предше ствовавшей эпохи европейской истории и являвшегося официальным и проф ессиональным языком единственно образованного и монополизировавшего образование слоя общества - духовенства. Быть грамотным означало знать л атынь . Соответствен но сохранялось, как существенное и значимое, утвердившееся в поздней ант ичности деление людей на litterati и illiterati , т . е. на образованных , зн ающих латынь , и на “и диотов” - неграмотных, довольствующихся данным им от рождения грубым народным языком. В V-IX вв все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви. Церк овь составляла программу обучения, подбирала учащихся. Главная задача б ыла определена как воспитание служителей церкви. В церковных школа преп одавались “ унаследованные” от античности так называемые “семь свобод ных искусств” : грам матика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Кроме монашеских школ существовало также незначительное количество та к называемых “внешних” школ, где обучались юноши, не предназначенные для церковной карьеры. Однако это были , в основном, дети из знатных семей. Уровень преподавания в разных школах был неодинаков, соответственно , менялся и уровень о бразования людей. После определенного подъема VIII-IX вв развитие умственно й жизни в X-начале XI вв заметно затормозилась. Духовенство , в основном, было неграмотно, р аспространялось невежество. Пришли в упадок скриптории - мастерские, су ществовавшие при церквях , в которых переписывались рукописи, а также церковные и м онастырские библиотеки. Книг было мало и стоили они баснословно дорого, что закрыло путь к образованию даже детям из относительно обеспеченных семей. В период раннего Средневековья активно развивалась устная поэзия, особ енно героический эпос, что было характерно прежде всего для Англии и стр ан Скандинавии. Однако, следует еще раз подчеркнуть, что все же средневековый европеец , включая и высшие сл ои общества, был преимущественно неграмотен. Ужасающе низким был уровен ь грамотности даже священников в приходах. Уровень же образованности мирян был вообще минимальным. Масса прихожан слушала неграмотных священников. При этом сама Библия была для рядовых м ирян запретна, ее тексты считались слишком сложными и недоступными для н епосредственного восприятия простых прихожан. Толковать ее дозволяло сь только священнослужителям. Массовая средневековая культура - это кул ьтура бескнижная, “догутенбергова”. Она опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание бе зграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов и волшебны х заклятий. ([3],стр .31) Вместе с тем, значение слова, написанного и особенно - звучащего, в среднев ековой культуре было чрезвычайно велико. Молитвы воспринимались функц ионально как заклинания, проповеди на библейские сюжеты - как руководств о к обыденной жизни, магические формулы - как способ решить проблемы. Все э то также формировало средневековый менталитет. Люди привыкли напряжен но вглядываться в окружающую действительность, воспринимая ее как неки й текст, систему символов, содержащий некий высший смысл. Эти слова-симво лы надо было уметь распознавать и извлекать из них божественный смысл. Э тим, в частности, объясняются и многие особенности средневековой художе ственной культуры, рассчитанной на восприятие именно такого, глубоко ре лигиозного и символического сознания. Поэтому для средневекового созн ания , средневекового менталитета культура, прежде всего, выражала смысл , душу человека, приближала человека к Богу, как бы переносила в иной мир, в отличное от земного бытия пространство. И пространство это выглядело та к, как описывалось в Библии, в житиях святых. Соответственно этому опреде лялось и поведение средневекового е вропейца, вся его деятельность. В Средние века комплекс представлений о мире , верований, умственных установок и системы пов едения , который усл овно можно было бы назвать “народной культурой” или “ народной религиоз ностью” так или иначе был достояни ем всех член ов общества. Мышление средних веков было преимущественно теологическим. Средневековая церковь , с опаской и подозрением относившаяся к обычаям, вере и ре лигиозной практике простонародья, испытывала на себе их влияния. Как при мер, можно привести санкционирование церковью культа святых в его народ ной интерпретации. Магический подход к природе распространялся на христианские обряды, ве ра в чудеса была повсеместной. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительн ой степени определялась христианством. Европейское средневековой общество было очень религиозно и власть дух овенства над умами была чрезвычайно велика. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления , все науки - юриспруденция, естествознание, философия, лог ика- все приводилось в соответствие с христианством. Высшее духовенство было единственно образованным классом, однако средневековый европеец , включая и высшие слои общества, был неграмотен. Ужасающе низким был уров ень грамотности даже священников в приходах. Лишь к концу XV века церковь осознала необходимость иметь образованные кадры и начала открывать ду ховные семинарии. Массовая средневековая культура - это культура бескнижная, “догутенбер гова”. Она опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увеще вания. Она существовала через сознание безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов и волшебных заклятий. “ Переводом” мыслей социальной и духовной элиты на доступный для поним ания всех людей язык стали проповеди, предствляющие собой значительный пласт средневековой культуры. Приходские священники, монахи, миссионер ы должны были растолковывать народу основные положения богословия, вну шать принципы христианского поведения и искоренять неправильный образ мыслей. Создавалась специальная литература, которая популярно излагал а основы христианского учения, давая пастве образцы для подражания. Эта литература , в основ ном, предназначалась священникам, чтобы они использовали ее в своей повс едневной деятельности. 2. Естественнонаучные достижения в эпоху Сре дневековья 2.1. Страны Восточного Средиземноморья и Ближ него Востока В эпоху Средних веков возросло влияние церкви на все сферы жизни общества. Европейская наука переживала кризис вплоть до XII - XIII вв. В это время эс тафету движения научной мысли Древ него Мира и античности перехватил Ар абский мир, сохранив для человечества выдающиеся труды ученых тех време н. Ф. Шиллер писал, что арабы как губка впитали в себя мудрость античности, а затем передали его Европе, перешедшей из эпохи варварства в эпоху Возр ождения. Ислам, объединив всех арабов, позволил им потом в течение двух-трех покол ений создать огромную импе рию, в которую помимо Аравийского полуостров а вошли многие страны Ближнего Востока, Средней Азии, Северной Африки, по ловина Пиренейского полуострова. Развитие исламской государ ственнос ти в VIII— XII вв. оказало благотворное влияние на обще мировую культуру. К Х в. сформировались наиболее крупные куль турные центры Арабского мира: Баг дад и Кордова. В этих городах было много общественных библиотек, книжных магазинов, суще ствовала мода и на личные библиотеки. Арабский мир дал человечеству много выдающихся ученых и организаторов науки. Так, например, Мухаммед, прозванный аль-Хорезми (первая половина IX в .) был выдающимся астрономом и одним из создателей алгебры; Бируни (973-1048) — в ыдающийся астроном, историк, географ, минералог; Омар Хайям (1201— 1274) — фило соф и ученый, более известный как поэт; Улугбек (XV в.) — великий астроном и о рганизатор науки, один из на следников Тимура, а также Джемшид, Али Кушчи и многие дру гие ученые. Аль-Хорезми значительно улучшил таблицы движения планет и усовершенст вовал астролябию — прибор для определения поло жения небесных светил. Бируни со всей решительностью утверж дал, что Земля имеет шарообразную форму, и значительно уточ нил длину ее окружности. Он также допускал вращ ение Земли вокруг Солнца. Омар Хайям утверждал, что Вселенная существует вечно, а Земля и другие небесные тела движутся в бесконечном пространст ве. 2.2 Европейские государства Однако естествознание развивалось и в среднев ековой Европе, причем его развитие шло по самым разным путям. Особо необх одимо упомянуть поиски алхимиков и влияние университетов, ко торые были чисто европейским порождением. Огромное число от крытий в алхимии было сделано косвенно. Недостижимая цель (философский камень, человеческое б ессмертие) требовала конк ретных шагов, и, благодаря глубоким знаниям и с крупулезности в исследованиях, алхимики открыли новые законы, вещества, хи мические элементы. С XIII в. в Европе начинают появляться университеты. Самы ми первыми были университеты в Болонье и Париже. Благодаря уни верситет ам возникло сословие ученых и преподавателей христиан ской религии, кот орое можно считать фундаментом сословия ин теллектуалов. Периодом «научной революции» иногда называют время между 1543 и 1687 гг. Первая дата соответствует публикации Н. Копер ником работы «Об обращени ях небесных сфер»; вторая — И. Нью тоном «Математические начала натурал ьной философии». Все на чалось с астрономической революции Коперника, Тихо Браге, Кеплер а, Галилея, которая разрушила космологию Аристотеля — Птолемея, просуще ствовавшую около полутора тысяч лет. Копер н ик поместил в центр мира не Землю, а Солнце; Тихо Браге — идейный противник Коперника — движущей си лой, приводяще й планеты в движение, считал магне тическую силу Солнца, идею материальн ого круга (сферы) заменил совре менной идеей орбиты, ввел в практику наблю дение пла нет во время их движения по небу; Кеплер, ученик Браге, осуществил наиболее полную обработку результатов наблюдений своего учителя: вместо круговых орбит ввел эллип тические он количественно опи сал характер движения планет по этим орбитам; Галилей показал ошибочность различения физики земной и физики небесно й, доказывая, что Луна имеет ту же природу, что и Земля, и формируя принцип и нерции. Обосновал автономию научного мышления и две но вые отрасли наук и: статику и динамику. Он «подвел фундамент» под выдающиеся обобщения Нь ютона, которые мы рассмотрим далее. Данный ряд ученых завершает Ньютон, который в своей теории гравитации об ъеди нил физику Галилея и физику Кеплера. В течение эт ого периода изменился не только образ мира. Из менились и представления о человеке, о науке, об ученом, о научном поиске и научных институтах, об от ношениях между наукой и обществом, между наукой и философией, между науч ным знани ем и религиозной верой. Выделим во всем этом следующие основ ны е моменты. 1. Земля, по Копернику, — не центр Вселенной, созданной Богом, а небесное те ло, как и другие. Но если Земля — обычное небесное тело, то не может ли быть так, что люди обитают и на других планетах? 2. Наука становится не привилегией отдельного мага или про свещенного ас тролога, не комментарием к мыслям авторитета (Ари стотеля), который все ск азал. Теперь наука — исследование и рас крытие мира природы, ее основу те перь составляет эксперимент. Появилась необходимость в специальном ст рогом языке. 3. Наиболее характерная черта возникшей науки — ее метод. Он допускает об щественный контроль, и именно поэтому наука ста новится социальной. 4. Начиная с Галилея наука намерена исследовать не что, а как, не субстанци ю, а функцию. Научная революция порождает современного ученого-эксперимен татора, с ила которого — в эксперименте, становящемся все более и более точным, ст рогим благодаря новым измерительным прибо рам. Новое знание опирается н а союз теории и практики, который часто получает развитие в кооперации у ченых, с одной стороны, и техников и мастеров высшего разряда (инженеров, х удожников, гидравликов, архитекторов и т.д.) — с другой. Возникновение нового метода исследования – научного эксперимента ока зало огромное влияние на дальнейшее развитие науки. 2.3 Развитие физики, алхимии и биологии в перио д средневековья Внутренние (непроизводительный рабский труд, презрение свободных граждан к труду, восстание рабов и т.д.) и внешние (нашествие варваров) причины привели к распаду Римское государство. Античная цивилизация по гибла, многие культурные и научные достижения были утрачены. Организова нной силой сохранилось христианская церковь, сумевшая быстро приспосо биться к происшедшим изменениям. Становление нового, феодального уклад а во многом осуществлялось с опорой на христианство. Римская эпоха мало что дала теоретической науке, но она оставила богатый опыт в военном, тех ническом и административном деле, который, на ряду с латинской грамотой, осваивался завоевателями. Постепенно создавались школы, колледжи, унив ерситеты, попавшие под влияние церкви. В монастырях оказались сосредото ченными труды древних авторов. Колледжи, монастыри и университеты превр ащались в центры новой западноевропейской культуры. В это время на Ближн ем Востоке на основе ислама было создано на Аравийском полуострове силь ное арабское государство, быстро завоевавшее Иран, Египет, страны Средне го Востока, юг Пиринейского полуострова. Поскольку основной задачей ара бов было совершенствование военного дела, сбор даней и разнообразных по датей, то производством, торговлей занимались представители коренных н ародов. И хотя арабский язык стал государственным языком, завоеватели со храняли культуру завоеванных народов. На арабский язык были переведены труды античных авторов. Стали создаваться университеты в Кордове (755 г.), Ба гдаде (795 г.), Каире (972 г.). Для сравнения образование университетов в Европе: в Монпелье (1180 г.) Винченце (1205 г.), Ареццо (1215 г.), Падуе (1222 г.), Тулузе (1229 г.), Гренобле (1339 г.), Праге (1348 г.), Флоренции (1349 г.), Кракове (1368 г.). Важно подчеркнуть, что влияние исла ма в арабских университетах было слабее, чем христианства в западно-евро пейских университетах. Таким образом, арабы в VII- XI вв. были звеном, связываю щим восточную и западную культуру. Многие труды античных авторов на лати нский язык переводились с арабского языка. Тот факт, что в качестве языка культурного общения на Арабском Востоке использовался живой разговорн ый язык, а не мертвый латинский (как в Европе), был важным культурным факто ром. Кроме того, распространение среди арабов суфизма, обязывавшего мусу льман исповедовать три обязательных догмата - веру в Аллаха, в его пророк ов и загробный суд, - давало больше свободы для решения проблем естествоз нания, благодаря чему на Арабском Востоке могли развиваться научные пре дставления, в основе которых лежало научное наследие античности. Начавш ись с комментариев трудов античных авторов (прежде всего в области механ ики и оптики), физические учения приобретали самостоятельный вид. Наибол ее значительными фигурами среди арабских ученых были Ибн Сина, аль-Бирун и и Ибн Рушд. Аль-Бируни изобрел "конический прибор", позволявший определять плотност ь металлов и других веществ, причем с весьма высокой точностью. (Вклад аль- Бируни в развитие астрономии описан в разделе "Концепции астрономии".) Ибн Рушд, известный в Европе под именем Аверроэс, дан комментарий к "Физик е" Аристотеля. В античной механике проблемы различия между кинематикой и динамикой не существовало. В античной механике математической формули ровки скорости движения не было, ибо само представление о возможности ко личественной оценки качественной определенности отсутствовало (Арист отель эти категории считал принципиально различными). Одни интерпретат оры Аристотеля полагали, что движение надо рассматривать лишь как чисто е перемещение . Ибн Рушд настаивал на необходимости описывать движение с учетом вызвавших его причин. В области физических учений Ибн Сины (980-1037), которого в Европе называли Авиц енной, связано с проблемой движения брошенного тела. По данной проблеме он разработал собственную концепцию, суть которой заключается в призна нии того, что движимое получает склонность от движителя. По Ибн Сине, суще ствуют три вида склонностей: психическая (связанная с жизнью), естествен ная и противоестественная (насильственная). Естественная склонность пр исуща свободно падающим телам. Противоестественная склонность (или при ложенная сила) присуща противоестественно движущимся телам, причем ее д ействие зависит о величины веса тела, которому она сообщена. Ибн Сина утв ерждал, что противоестественная склонность ощущается как сопротивлени е насильственной попытке остановить естественное движение или перевес ти один вид противоестественного движения в другой. Если насильственно е движение снаряда вызвано действующей в пустоте силе, то оно должно сил ой, то оно должно сохраняться, не уничтожаясь и не прерываясь. Если же сила существует в теле, то она должна либо оставаться в нем, либо исчезнуть. Но если она остается, то движение будет продолжаться непрерывно. Признание действия зависимости противоестественной склонности от величины веса тела, которому она сообщена, было шагом к количественной оценке склоннос ти. Аристотелевские представления о роли воздуха в передаче движения Иб н Синой были отвергнуты. Таким образом, Ибн Сина полагал, что в теле может быть только одна "склонность". Веком позже аль- Баркат утверждал возможно сть одновременного существования в одном теле разных "склонностей" - при свободном падении тяжелого тела источник естественной склонности нахо дится в самом теле и поэтому может непрерывно действовать, пока тело не д остигнет своего естественного места. В XIII веке к анализу данной проблемы обратился Фома Аквинский, который отр ицал возможность передачи телу самостоятельной способности движения. У. Окхэм проблему брошенного тела свел к чисто кинематической задаче, сн имая вопрос об источнике движения, а Ж.Буридан, выявив противоречия арис тотельской трактовки проблемы, формирует физическое представление о з ависимости напора от скорости перемещения и "количества материи", заключ енного в движущемся теле, солидаризировавшись с концепцией аль-Барката . Достижения в области оптики эпохи средневековья связаны прежде всего с именами аль-Хайсама, известного в Европе как Альхазен. Он создал капитал ьный труд "Сокровище оптики", оказавший большое влияние на развитие этой области физики. Он впервые дал анатомическое описание глаза и разработа л концепцию, в соответствии с которой зрение вызывается лучами, приходящ ими в глаз от объектов, а изображение формируется внутри хрусталика преж де, чем достигнет оптического нерва. Рассматривая свет как поток частиц, Альхазен отражение света трактует как механическое явление. Установив, что нормаль к поверхности зеркала, падающий и отраженный лучи находятся в одной плоскости, он усовершенствовал формулировку закона отражения. В Западной Европе оптические исследования начинаются в XIII веке. Р.Гросетет разрабатывает геометрическую теорию происхождения радуги как эффекта преломления света в каплях воды и концепцию прямолинейного распростра нения света и звука на основе представления их как волн - отражение света рассматривалось по аналогии с эхом. Несомненным достижением было и изоб ретение в XIII веке очков, но оно не основывалось на каких-либо теоретически х разработках . К достижениям следует отнести и исследования магнетизма П. де Марикура (Перегрина), который высказал мысль о том, что стрелка компа са поворачивается не к Полярной звезде (как думали древние китайцы), а к по люсу. При оценке результатов развития физических представлений в эпоху сред невековья большинство историков науки исходит из того, что за это время ни в одной из областей физики не было разработано ни одной последователь ной физической теории, ни эффективных экспериментных методов. Теоретич еские построения отличались абстрактностью. Технические достижения не основывались на теоретических разработках, теория и практика разобщен ы. Новая физика существовала лишь в потенции - в отдельных, не всегда отчет ливых догадках, идеях. Но религиозные предрассудки (как христианства, та к и ислама) не дает возможности им раскрыться. Умственная деятельность о стается еще подчиненной религиозным догматам. В физике отсутствовали р азвитые количественные оценки. Однако развитие деловой жизни требовал о качественных расчетов все больше и больше. Феодальная система хозяйст ва обнаруживала признаки разложения. Зарождавшиеся новые экономически е отношения способствовали техническому прогрессу главным образом за счет рационализации труда. Медленное, но постепенно ускоряющееся разви тие техники и научных запросов готовил почву для возникновения новой об щественно-экономической формации. Можно сказать, что наука развивалась вслед за развитием зарождающегося капитализма, усиливая свое влияние н а этот процесс. Список литерату ры. 1. Гуревич А.Я. “Средневековый мир : культура безмолствующего бол ьшинства”. М., 1990 г 2. Заковский И . С . “ Проблемы средневековой на уки и культуры”. М., 1981 г. 3. Гуревич А.Я. “ Категории средневековой культуры” М., 1984 г 4. Под ред. Марковой А.Н. ”Культурология”, М., 1995 г. 5. Под ред. Радугиной А.А. “Культурология” . М., 1997 г 6. Данилова B . C ., Кожевников Н.Н. Основные концепции современного естест вознания. — М.: Аспект Пресс, 2000.