Вход

Аксиологическая сторона люциферизма

Реферат по философии
Дата добавления: 01 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 60 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Аксиологическая сторона люциферизма "Новые мысли, даже собственные, не скор о завоевывают наши симпатии. Нужно сперва привыкнуть к ним." Так как люциферизм представляет собой сравнительно малоизвестную конц епцию, считаем своим долгом ознакомить с ценностной системой, являющейс я этическим "скелетом" данной концепции. Основных "идеальных" (то есть тех, стремиться к которым достойно человека) ценностей в люциферизме пять (что является следствием непосредственно го воздействия на люциферизм классических магических концепций - Герме са Трисмегиста и др.) - такой своеобразный пентакль: Познание Воля Дерзость Сила Память Коротко расскажем, что представляет собой каждая из них. Познание В люциферизме под термином "познание" о бъединяются: сам процесс познания как узнавания нового, как получение на иболее адекватной картины окружающего мира и составляющих его частей; ж ажда познания во всех ее формах от простого любопытства до того пламени, которое сжигает гениев; а также узнавание информации, накопленной предш ественниками и получаемой непосредственно данным индивидуумом, какова я в процессе переработки информации подвергается критическому отбору со стороны индивидуума. Критический отбор также является неотъемлемой частью познания, как и получение новой информации, без него простое нако пление информации теряет смысл, ибо творчески воспользоваться ею не пре дставляется возможным. Вообще, творчество занимает крайне важное место в концепции люциферизма как синтез пяти основных ценностных понятий - ес ли продолжать аналогию с пентаклем, то эти понятия - его лучи, а творчество - ядро, сердце пентакля. Отсюда не вошедшее в базовые ценности, но от этого не перестающее сущест вовать уважение к любому творчеству, как бы оно ни было идеологически ок рашено, ибо даже если нет уважения к содержанию, может быть уважение к без упречной форме. Творец оценивается по мастерству, что позволяет исключи ть как ненужные, загромождающее общую картину, иные параметры, будь они с вязаны с происхождением мастера, его убеждениями, личностными и моральн ыми качествами. Что касается последнего, упрек в аморальности люцифериз ма справедлив. Настолько же, насколько справедлив упрек в аморальности п орыва ветра, который задрал платье упрекающей даме. В этой концепции мор альные критерии просто не вводятся: отведем это христианству. "Нравственные люди - самые мстительные люди, и свою нравственность они уп отребляют как лучшее и наиболее утонченное орудие мести. Они не удовлетв оряются тем, что просто презирают и осуждают своих ближних, они хотят, что бы их осуждение было всеобщим и обязательным, то есть чтобы вместе с ними все люди восстали на осужденного ими, чтобы даже собственная совесть осу жденного была на их стороне. Только тогда они чувствуют себя вполне удов летворенными и успокаиваются. Кроме нравственности, ничто в мире не може т привести к столь блестящим результатам." Воля Воля предстает в люциферизме как "те во жжи, которыми возница-маг удерживает коней-стихии" (Папюс). Воля - это то, с п омощью чего интеллект управляет окружающим его: от тела человека до миро вой революции в зависимости от потребности индивидуума. "Очень опасная и сильно распространенная в нашем, да, впрочем, не только в нашем, а и во , болезнь - слабость или паралич воли, состоит в сущ ности не в том, что человек перестал совершенно хотеть, как это бывает с оч ень глубокими стариками, а в том, что он теряет способность переводить св ои желания в дела. Больная, слабая воля нередко встречается у очень страс тных, у безумно страстных людей, так что обычное рассуждение - "не говори - н е могу, а говори - не хочу", далеко не всегда применима. Человек часто хочет, но не может.
© Рефератбанк, 2002 - 2017