Врождённое поведение животных и человека

Врождённое поведение животных и человека. 1. Врождённое п оведение животных Индивидуаль ное поведение животного развивается и формируется с возрастом. В процес се онтогенеза одни формы по ведения сменяют другие, животное накапливает индивидуальный опыт и пос тепенно приспосабливается к жизни в конкретных условиях, сохраняя при э том определенный видоспецифический репертуар поведения. В развитии жи вотных четко выделяются периоды , характеризующиеся вполне определенными изменениями в физи ологии и поведении животных. Однако сложность и многообразие подобных и зменений в животном мире чрезвычайно затрудняет создания единой схемы периодизации фаз развития животных. Важным моментом, определяющ им ход онтогенеза, является степень зрелости новорожденных. Кроме того, многие таксономические группы животных в своем развитии проходят стадию личинки , часто ведущей со вершенно иной образ жизни, чем взрослое животное. Для этого достаточно в спомнить различия между гусеницей и бабочкой или головастиком и лягушк ой. В процессе метаморфоза л ичинки в половозрелую особь происходят сложнейшие физиологические пре образования в ее организме, часто в корне меняющие ее обмен веществ, прис пособления к жизни в определенной среде, двигательную активность и т.д. В се это коренным образом сказывается и на поведении. Таким образом, разли чия в ходе онтогенеза у животных, имеющих личиночную стадию и минующих е е в своем развитии, чрезвычайно велики. В связи с этим, к животным разных т аксономических групп применимы разные схемы пер иодизации , предложенные различными авторами. Тем н е менее, рассматривая онтогенез поведения высших позвоночных, придержи ваться определенной схемы, с учетом некоторых поправок, вполне возможно и, более того, необходимо. В настоящей главе нашего пособия мы расс мотрим особенности закономерностей онтогенеза именно высших позвоноч ных, в общих чертах характерные и для человека. Итак, в процессе онтогенеза каждое животное проход ит определенные периоды развития. Каждый период развития, состоящий из р яда определенных фаз, характеризуется определенными взаимоотношениям и организма со средой и особой чувствительностью к тем или иным ее возде йствиям. Между фазами существуют переломные этапы, называемые критическими периодами , которые хар актеризуются особой чувствительностью к совершенно определенным внеш ним воздействием. Существует целый ряд классификаций периодов р азвития, которые несколько отличаются друг от друга. Продолжительность отдельных стадий развития может отличаться как у животных разных видов, так и у отдельных особей. Таким образом, в онтогенезе поведения можно выд елить два основных периода: пренатальный и постна тальный . Такое деление позволяет рассматривать об щие закономерности развития высших позвоночных. Каждый из периодов дел ится в свою очередь на ряд более мелких периодов, которые своей продолжи тельностью могут значительно отличаться у представителей разных таксо номических групп. Кроме этого, мы считаем целесообразным более подробно рассмотреть процесс онтогенеза собаки как близко знакомого читателям и хорошо изученного учеными объекта. Развитие щенков подробно из учалось Джексоновской лабораторией (США). Становление и развитие поведе ния собак в течение многих лет изучалось лабораторией онтогенеза Инсти тута физиологии им. И.П. Павлова АН СССР. Поведение – это направленные вовне действия организма в ответ на внешние или внут ренние стимулы. Эти действия изменяют взаимоотношения организма с окру жающей средой и способствуют, в конечном итоге, сохранению вида. Реакции могут быть самыми различными: от простейших движений на свет до брачных игр и защиты территории. Изучают поведение этология , зооп сихология и другие науки. В настоящее время для это го нередко используются современные технические средства: видео- и звук озаписывающие устройства, миниатюрные датчики, имплантированные в тел о животного, и т. п. 2. Врождённое поведение человека. Зоологи утве рждают, что человек уникален в двух своих проявлениях – он пользуется р ечью и огнем. Использование огня утилитарно, но тяга к нему инстинктивна. Мы все собираем, отдавшись инстинкту, голосу предков человека, ибо челов ек начал свой путь на Земле, имея собственную экологическую нишу – нишу собирателя. Наши предки были не беднее инстинктами, чем любые другие жив отные. Множество инстинктов, которые унаследовал человек, не только не у спели разрушиться, но более того, они не исчезнут никогда. Потому что они п о-прежнему служат, составляя фундамент новой, рассудочной деятельности. Она развивалась не на пустом месте, а от врожденных программ. Любовь к Род ине – инстинкт? На это этологи отвечают решительным «Да». Выяснено это б ыло на опытах с перелетными птицами. Наш охотничий инстинкт в одном не по хож на инстинкт зверя: врожденных программ, методов охоты мы не имеем. Соп ереживание страданиям живых существ очень легко развить в ребенке. Нам т ак трудно поверить, что в мотивации нашего поведения участвуют инстинкт ы, потому что разум почти никогда не борется с инстинктом, а инстинкт не гл ушит разум. Они сотрудничают миллионы лет. У новорожденного насчитывают ся сотни инстинктивных действий. Программа воровства (клептомания) врож денная и носит форму игры. Игры - это тренировка, проверка выполнения врожденн ых программ поведения. Большинство игр – вариации на темы: “хищник – же ртва”, “брачные партнеры”, “родители – дети”. Врожденный страх темноты, боязнь хищников, страх см ерти (в период после 4 лет), заключение союза со смертью – приписывание се бе покровительства со стороны животного - покровителя. Самые популярные покровители всех народов – кошачьи, хищные птицы и змеи. Отсюда возникн овение химер, совмещающих в себе признаки всех трех. Конфликт “отцов и де тей” имеет корни в инстинктивной программе поведения, помогавшей молод ым особям покинуть родителей. Побеждает не более сильный физически, не более умны й, а более агрессивный – тот, кто легко приходит в ярость, может долго и ча сто угрожать, и устойчив к чужим угрозам. Неравноценность особей по агре ссивности приводит к образованию между ними отношений соподчинения, та к называемой иерархии. Доминантная (самая агрессивная) особь подавляет д ругих. Образуется четкая, обычно пирамидальная, структура организации г руппы животных. Человек иерархичен до старости. Разумное поведение закл ючается в том, чтобы всегда давать отпор агрессивной личности. У животных, как высших, так и низших, есть большой наб ор запретов, необходимых им в общении с сородичами. На эту тему написана р абота К. Лоренца “Мораль в мире животных”. “Мораль” животных – это созда нные естественным отбором врожденные запреты на выполнение в некоторы х случаях обычных программ. Многие морально-этические нормы поведения человек а, называемые еще общечеловеческой моралью, имеют свои аналоги во врожде нных запретах разных видов животных. В некоторых случаях можно предпола гать, что это совпадение чисто внешнее. Что моральная норма у человека во зникла на разумной основе и случайно оказалась похожей на инстинктивны й запрет животного. Но, по крайней мере, часть наших так называемых общече ловеческих норм морали и этики генетически восходит к врожденным запре там, руководившим поведением наших предков, в том числе и дочеловеческих . Половое поведение человека в большой мере определ яется врожденными программами, причем одни из них вполне приемлемы для с овременных условий, а другие – атавизмы – для этих условий малопригодн ы, но, тем не менее, пытаются управлять поведением. Если бы мы полностью по дчинялись врожденным программам, наше половое поведение было бы очень д иким, примитивным, грубым, эгоистичным, а во многом и просто нелепым. Наши предки прошли в отношении брачного поведения очень извилистый путь, передав нам по наследству целую кучу атавистичес ких программ полового поведения – и от времен, когда самцы не заботилис ь о самке и потомстве, и от времен группового брака, и от времен (самых дале ких) моногамного брака. Программы эти перемешались, перетасовались и сра батывают то так, то этак. В результате половое поведение человека, во-первых, многообразно, не очень предсказуемо, а во-вторых, образует все переходы о т узаконенных обществом форм через осуждаемые, но принятые, к преступным и патологическим. Мораль, закон и религия всегда стремились заключить и х в определенные рамки, но полного успеха добиться никогда не могли. К парному браку человек начал переходить совсем не давно, с развитием земледелия. Для этой формы отношений свежие генетичес кие программы не успели образоваться, брак строится на древних атависти ческих программах и поэтому неустойчив, нуждается в поддержке со сторон ы морали, законов, религии. Разгадку этого парадокса нашел в конце 40-х гг. С.Н. Дав иденков. Биологическая эволюция от обезьяны к человеку была исключител ьно быстрой на последнем этапе и далеко не прямой. Естественный отбор ре шал уйму совершенно новых задач, многое намечалось как бы вчерне. Если бы человек и дальше эволюционировал как обычный биологический вид, все реш ения были бы в конце концов найдены, отшлифованы, все лишнее убрано. Но в с амый разгар биологической эволюции случилось невиданное: человек выше л, в значительной мере, из-под власти естественного отбора. Произошло это главным образом потому, что главным условием успеха стала не генетическ и передаваемая информация, а внегенетически передаваемые знания. Выжив ать стали не те, кто лучше устроен, а те, кто лучше пользуется приобретенны м и с каждым поколением возрастающим знанием о том, как строить, как добыв ать пищу, как защищаться от болезней, как жить. Остались нерешенными противоречия между инстинкт ами, лежащими в основе полового, брачного, семейного и общественного пов едения. Более того, поведение, инициируемое нашей биологич еской наследственностью, может акцентироваться культурой. Если гены и г ормоны предписывают мужчине быть физически более агрессивным, чем женщ ина, культура может усилить это различие посредством норм, предписывающ их мужчинам быть грубоватыми, а женщинам – более слабыми и мягкими. Биология и культура могут также взаимодействовать . Биологические черты человека оказывают влияние на восприятие этого че ловека окружающими. Люди иначе реагируют на Сильвестра Сталлоне, чем на Вуди Аллена. В книге “Половые различия в социальном поведении” Элис Игли предлагает теорию, описывающую механизм взаимодействия межд у культурой и биологией. Он предполагает, что разнообразные факторы, в то м числе влияние биологии и социализация в детском возрасте, предписываю т половое разделение труда. Во взрослой жизни непосредственной причино й гендерных различий в социальном поведении выступают роли, которые отр ажают это половое разделение труда. Мужчины имеют большую склонность к р олям, требующим социальной и физической мощи, а женщины – к ролям, связан ным с опекой. Каждый из полов, демонстрируя поведение, которое окружающи е ожидают от тех, кто должен исполнять данные роли, соответствующим обра зом формирует свои умения и навыки. Воздействие биологии и социализации может быть глубоким в том смысле, что они совместно определяют исполняем ые нами социальные роли, поскольку именно эти роли определяют, кем мы ста новимся. Если мужчины более напористы, а женщины более мягкосердечны, эт о может оказаться результатом исполнения ими властных или опекунских р олей. (Независимо от пола, люди, исполняющие подчиненные роли, склонны быт ь более чувствительными, чем люди, наделенные властью.) Список литературы : 1. Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы: Беседы о человеке в ком пании птиц и зверей. М.: Педагогика-Пресс, 1994 2. Леонтьев А.Н. Биологическое и соц иальное в психике человека // Проблемы развития психики. 4-е издание. М., 1981. С .193-218 3. Майерс Д. Социальная психология. СПб.: Питер, 1997 МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ ВВЕДЕНИЕ В ЭТОЛОГИЮ РЕФЕРАТ Тема: Инстинкты в поведении челове ка. Ф. И. О. студ ента: Ежова Виктория Сергеевна Ф. И. О. и звание преподавателя: Рашкован Е. А.. кандидат биологических наук, доцент кафедры педагогической психологии МГППУ Курс 2, семестр 4 Форма обучения: заочно-дистанционная Москва, 2009 г. Содержание Вве дение 11 Глава 1. Методологический аспект изучения инстинк та и его роли в жизни человека 15 1.1 Содержание понятий «личность» и «инстинкт» 15 1.2 Основные подходы к изучению инстинкта и его роли в жизни человека 20 1.3 Место инстинкта в структуре личности 28 Глава 2. Инстинкт как неотъемлемый признак личност и 34 2.1 Место инстинкта в структуре личности 34 Заключение 40 Список литературы: 42 Введение В современном обществе личность играет все большее значение в общественном развития, что связано с научно-технической рево люцией: «умным» машинам нужны умные работники. Субъектом НТР может быть только инициативная высокоразвитая личность. Увеличение производстве нного труда ведет к значительным сдвигам в социально-классовой структу ре – появляются средние слои, обеспечивается комфортный морально-нрав ственный климат в обществе. Изучение личности возможно только при услов ии рассмотрения всех ее компонентов, которые взаимосвязаны. Поэтому и ра ссмотрение инстинкта в структуре личности имеет на сегодняшний день со циально-практическое значение. Для того чтобы определить актуальность изучения инстинкта, необходимо проанализировать взгляды на э ту проблему ученых различных научных школ. Так, для Фрейда актуальность изучения инстинкта заключалась в том, что, п о его мнению, инстинкт был существенной мотивационной силой поведения ч еловека. В инстинктах, по Фрейду, проявляются врожденные состояния возб уждения на уровне организма, требующие выхода и разрядки. Фрейд утвержда л, что любая активность человека определяется инстинктами. Поэтому акту альность изучения инстинкта обусловлена тем, что инстинкты как таковые являются «конечной причиной любой активности». Но хотя инстинкты были, п о Фрейду, движущей силой поведения они не определяли специфические пове денческие проявления. Основной акцент делался скорее на том, что являетс я инстинктивным, чем на самих инстинктах. В теории К. Юнг а инстинкты рассматриваются как архетипы – врожденные первообразы, об уславливающие поведение. Актуальность изучения архетипов Юнг объяснял тем, что, аналогично тому, как инстинкты животных есть приспособления к с амым общим и постоянным условиям окружающей среды, коллективное бессоз нательное (архетипы) осуществляет приспособительные реакции “на самые общие и всегда имеющиеся условия психологической, физиологической и фи зической природы”. С одной стороны, архетипы формируют инстинктивное пр едубеждение, а с другой - являются самым действенным подспорьем в процес се инстинктивного приспособления. Но следует учитывать, что кроме коллективного бессознательного у человек а могут проявляться в поведении и его собственные индивидуальные формы поведения. Представитель гормической психологии Макдугалл актуальность исследо вания инстинкта объяснял тем, что инстинкты как основные специфически в идовые наклонности мотивируют и целенаправляют все пове дение человека . В отличие от Фрейда, Макдугалл примен ял этот термин широко по отношению ко всем мотивационным конструкциям, и полученное в результате быстрое увеличение числа инстинктов (сначала 11, потом 14 и, наконец, 18) подорвало научный базис теории. Объясняя актуальность изучения инстинкта, этологи, прежде всего, подчер кивали специфически видовые и биологические аспекты его изучения. Это с тановится ясным из определения Лоренца: « Поведение, которое в значитель ной степени определяется нервными механизмами, включенными в филогене з вида». Обратим внимание, что эта модель употребления специально включа ет поведение, в противоположность психоанализу, сосредоточивавшему в нимание на мотивации . Принимая во внимания все плюсы и ми нусы рассмотренных взглядов ученых, касающихся проблемы инстинкта мож но определить актуальность его изучения сегодня. Прежде всего, следует о тметить, что эта актуальность на сегодняшний день является неоспоримой, так как научным путем доказано, что инстинкт входит в структуру личности и является наследственно закрепленным продуктом филогенетического ра звития. А это значит, что инстинкт представляет собой наследственную скл онность к определенному поведению, или образу действий. В экстремальных ситуациях разум просто не успевает проанализировать ситуацию, и поступ аем мы так, как диктует нам инстинкт. Без этого человеческий род не смог бы выжить. Хотя человек способен подавлять, контролировать, искажать свои инстинкты, они, будучи подавленными, могут подмять под себя человека и да же уничтожит его. Недостаточная изученность инстинктов объясняет акту альность их изучения и сегодня. Отмечая, что человек это разумное сущест во, мы не должны забывать, что разум – это только скромный корректор и рас пределитель инстинктивных программ. И, наконец, актуальность изучения и нстинкта, объясняется тем, что, именно благодаря инстинкту и наследственной подструктуры личности, куда он входит - ее психическая и духовная подструктуры могут успешно ра звиваться и сформировать целостную личность человека. Объектом исследования являетс я личность. Предметом исследования являет ся инстинкт и его роль в жизни личности. Цель – исследовать инстинкт ка к неотъемлемый признак личности и его роль в жизни человека. Для достижения цели необходимо выполнить такие за дачи : 1) Определить основные поня тия: «личность» и «инстинкт». 2) Рассмотреть основные подходы к изучению инстинкта и его роли в жизни человека. 3) Определить место инстинкта в стр уктуре личности. 4) Рассмотреть инстинкт как услови е и продукт филогенетического развития личности. Гипотеза исследования: инстинкт как совокупность сложных вро жденных реакций (актов поведения) организма, возникающих в ответ на внеш ние или внутренние раздражения; как сложный безусловный рефлекс (пищево й, оборонительный, половой и др.) является основанием для формирования це лостной, многосторонней, многофункциональной личности человека и, след овательно, является ее неотъемлемым признаком. Структура данной курсовой рабо ты состоит из введения, двух разделов, вывода и списка использованных ис точников. Глава 1. Методо логический аспект изучения инстинкта и его роли в жизни человека 1.1 Содержание понятий «личность» и «инстинкт» Несмотря на то, что понятие «личность» в науке изучае тся уже давно (впервые термин «личность» - личина – маска – персона, появ ляется в период расцвета античной культуры и философии), на сегодняшний день существует множество определений термина «личность». Английский психолог Олпорт, занимающийся проблемой личности насчитал около 70ти опр еделений личности. Чем же обусловлено это многообразие? Это обусловлено в первую очередь тем, что личность является предметом междисциплинарны х исследований. Личность изучают такие социально – гуманитарные науки: философия, психология, социология, менеджмент, соционика, ряд медицински х наук, педагогика, патопсихология и много пограничных наук, находящихся на стыке: социальная психология и др. А во-вторых, сложность определяется тем, что термин «личность» историческая. Философия изучает личность, к ак часть природы. Можно сказать, что философия личность человека как так овую не рассматривает, поскольку эта наука рассматривает общие вопросы бытия и ее будет интересовать человек, а не ее личнос ть . В социологии принято рассматривать лично сть через призму социальных отношений, статус норолевых характеристик. Поэтому в социологии личность отождествл яется с социа льным индивидуумом. Психология пы тается целостно приставить природу личности, ее специфику, структуру, пр и этом особый акцент дел ает на внутреннем мире человека . Таким образом, каждая из наук изучающая проблемы лич ности пытается осветить тот аспект данного явления, который является пр едметом ее познания, оттуда такое многообразие пон ятия «личность». Нужно отметить, что личность человека сложна и многогра нна. На сегодняшний день социальные науки, пытаясь показать многогранность этого явления, разработали интегративную концепцию личности. Так, напри мер, Келасьев в своей монографии «Интегративная концепция человека» да ет такое определение личности: « Личность – это ди намическая, относительно устойчивая, целостная система телесных, интел лектуальных, социально- культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности ». Личность – это диалектическое единство общего, о собенного и индивидуального. Личность человека формируется и проявляе тся только в обществе . Личность каждого человека представляет целостную совокупность всех ег о индивидуальных свойств, которая является сложным и зачастую весьма пр отиворечивым сочетанием различных черт и обладает следующими важнейшими особенностями . 1. Личность есть всегда ед иное целое во всех проявлениях ее различных черт. При этом каждая черта л ичности неразрывно связана с другими и поэтому приобретает совершенно разное, порой прямо противоположное значение, в зав исимости от сложившейся у этой личности сочетания тех или иных черт . 2. Хотя черты личности в процессе жиз недеятельности как-то меняются, трансформируются, но в совокупности они всегда образуют целостную структуру, обладающую относительным постоян ством, по крайней мере, на достаточно большом отрезке жизни человека. Тол ько поэтому можно говорить об устойчивости личности. Именно эта устойчи вость позволяет предвидеть поведение данной личности в той или иной сит уации, при тех или иных обстоятельствах. 3. Личность всегда активна. Активность личности проявляется в ра знообразной деятельности. 4. Личность может жить и развиватьс я лишь в общении с другими личностями . 5. Личность – носитель функции соз нания и самосознания. 6. Личность является носителем инд ивидуальности. 7. Личность способна к саморегулир ованию – сознательному самоограничению. 8. Личность – это свободный и ответ ственный субъект сознательно-волевой деятельности. Для научн ого обоснования целостного воздействия на личность, необходима формул ировка некоторой теоретической модели личности, выявление ее основных сторон в их взаимосвязи, иначе говоря, исследование структуры личности, что позволит найти адекватные способы ее формирования. Инстинкт, будучи наследственно закрепленным продуктом филогенетическ ого развития, тоже входит в структуру личности и играет немаловажную рол ь в ее формировании. Так у только что родившегося младенца, инстинкт само сохранения «заставляет» его кричать, что помогает очистить легкие и сде лать первый вдох ребенку! Но, что же такое инстинкт с научной точки зрения? Корень слова латинский – instinctus , что означает побуждаемый или вынуждающ ий , при этом подразумевается, что такие импульсы ест ественны или врожденны. Существует четыре общих, различающихся между со бой значения этого термина: 1 . Н еприобретенная реакция, характерная для членов данного биологического вида. 2 . Тенденция или предрасп оложенность реагировать определенным способом, который является харак терным для определенного вида. Эта предрасположенность (2) – предполага емая основа наблюдаемого поведения (1). 3 . Сложный, скоординированный набор действий, универсально, или почти универсально, проявляющийся у данного вида, возникающий при опред еленных стимульных условиях, определенных состояниях наличия влечения и определенных условиях развития. 4 . Любая из ряда неприобретенных, наследственных тенденций, кот орые, как предполагается, выполняют функции мотивационных сил сложных ч еловеческих моделей поведения. Это значение, конечно, выражается в класс ическом психоанализе . Из всего многообразия определений наиболее приемлемым, с моей точки зре ния, является такое, которое определяет инстинкт к ак совокупность врожденных сложных реакций (актов поведения) организма, возникающих, как правило, почти в неизменной форме в ответ на внешние или внутренние раздражения . Механизм инстинкта, согласно И. П. Павлову,- безусловнорефлекторный, поэт ому понятие инстинкт и безусловный рефлекс он считал идентичным. Обычно инстинктом называют только сложные безусловные рефлексы (пищевой, обор онительный, половой и др.), в отличие от простых безусловных рефлексов (миг ание, чихание, кашель и т.п.). Любой инстинкт состоит из цепи реакций, в котор ой конец одного звена служит началом другого. Имеются попытки классифиц ировать инстинкты по их биологическому и физиологическому значению. По данным школы И. П. Павлова, можно выделить следующие главнейшие инстинкт ы: 1 . пищевой, 2 . оборонительный, 3 . половой, 4 . родительский, 5 . групповые . Инстинкты человека в значительной мере подчинены его сознательной дея тельности, формирующейся в процессе воспитания. Однако воспитание, в сво ю очередь, помимо социально-исторических оснований, опирается на биолог ический фундамент в виде главнейших инстинктов, которые созревают в раз личные периоды эмбриональной и постэмбриональной жизни. Уже в утробном периоде отдельные структуры нервной системы зародыша созревают быстре е других, обеспечивая тем самым готовность новорожденного организма к в ыживанию в специфических для него условиях существования . В различное время после рождения организма н ачинают созревать и другие инстинкты, на основе которых развиваются важ ные функции организма (половое влечение, чувство материнства и др.). 1.2 Основные под ходы к изучению инстинкта и его роли в жизни человека Определив содержание основных понятий, необходимо рассмотреть подходы изучения инстинкта, к оторые часто резко отличались от теории к теории. Первой школой психологии, которая сделала инстинкт центральным понятием, был Фрейдизм . В своих ранних трудах Фрейд выделил два класса инстинктов: эго -инстинкты, или инстинкты са мосохранения, и половые , или ре продуктивные, инстинкты. В своих более поздних работах он выделял уже ин стинкт жизни и инстинкт смерти . Первая группа (под общим названием Эрос ) включает в себя все силы, служащие ц ели поддержания жизненно важных процессов и обеспечивающие размножени е вида. Признавая большое значение инстинктов жизни в физической органи зации индивидуумов, наиболее существенными для развития личности Фрей д считал сексуальные инстинкты. Энергия сексуальных инстинктов получи ла название либидо – это опр еделенное количество психической энергии, которая находит разрядку ис ключительно в сексуальном поведении . Вторая группа – инстинкты смерти, называемые Тан атос – лежат в основе всех проявлений жестокости, а грессии, самоубийств и убийств. В отличие от энергии либидо, как энергии и нстинктов жизни, энергия инстинктов смерти не получила особого наимено вания. Однако Фрейд считал их биологически обусловленными и такими же ва жными в регуляции человеческого поведения, как и инстинкты жизни. Он пол агал, что инстинкты смерти подчиняются принципу э нтропии (то есть закону термодинамики, согласно кот орому любая энергетическая система стремится к сохранению динамическо го равновесия). Ссылаясь на Шопенгауэра, Фрейд утверждал: « Целью жизни является смерть » . Практически любой поведенческий процесс в психоаналитической теории может быть оп исан в терминах: 1)привязки, или направления энергии на объект (катексис); 2) препятствия, мешающего удовлетворению инстинкта ( антикатексис ). Примером катексиса может служить эмоциональная привязанность к другим людям, (есть перенос на них энергии), увлеченность чьими-то мыслями или идеалами. Антикатексис проя вляется во внешних или внутренних барьерах, препятствующих немедленно му ослаблению инстинктивных потребностей. Таким образом, взаимодейств ие между выражением инстинкта и его торможением, между катексисом и анти катексисом составляет главный бастион психоаналитического построени я системы мотивации . Ключом к пони манию динамики энергии инстинктов и ее выражения в выборе объектов явля ется понятие смещенной активности . Согласно этой концепции, высвобождение энергии и ослабление напряжения происходит благодаря смене поведенческой активности. Смеще нная активность имеет место тогда, когда по каким-то причинам выбор нужн ого объекта для удовлетворения инстинкта невозможен. В подобных случая х инстинкт может сместиться и, таким образом, сфокусировать свою энергию на каком-нибудь другом объекте . Фрейд считал, что многие социально-психологические феномены можно поня ть в контексте смещения двух первичных инстинктов: сексуального и агрес сивного. Например, социализацию ребенка можно частично объяснить как ре зультат последовательного смещения сексуальной потребности от одного объекта к другому, как того требуют родители и общество. Сходным образом расовые предрассудки и войны могут быть объяснены смещением агрессивн ых побуждений. Согласно Фрейду, все устройство современной цивилизации ( искусство, музыка, литература) является продуктом смещения сексуальной и агрессивной энергии. Не имея возможности получать удовольствие прямо и немедленно, люди научились смещать свою инстинктивную энергию на друг их людей, другие предметы и другую деятельность, вместо тех, которые пред назначались для прямой разрядки напряжения. Таким образом, появляются с ложные религиозные, политические, экономические и другие институты . Второй подход в изучении инстинкта представляет К. Г. Юнг . Карл Густав Юнг - швейцарский психолог, врач, основатель аналитической психологии. В ранние годы находился по значит ельным влиянием З. Фрейда, но позже создал свою собственную школу аналит ической психологии, называемую иначе “психологией самости”. Юнг освобо дился от пансексуализма, присущего Фрейду в определ ении бессознательного. В психологии Юнга понятие “архетип” родственно понятию “инстинкт” , но под инстинктами понимаются не врожденные поведенческие с тереотипы, а врожденные первообразы, обусловливающие поведение . Юнг изменил значение термина “либидо”. В работе “Либидо, его метаморфозы и символы” Юнг дает вместо опи сательного определения, которым пользовался Фрейд, определение генети ческое (то есть рассматривает, каково происхождение либидо). Либидо , по Юнгу - название псих ической энергии вообще, а не энергии полового влечения, как в теории Фрей да . Архетипы - это матрицы, “скеле т”, способ структурирования образов, появляющихся во сне, в грезах, фанта зиях, произведениях искусства. Конкретное содержание образов “наполня ется” уже реальностью, индивидуальным и групповым опытом. Архетипы основаны на врожденных первообразах. Перв ообразы имеются у младенцев в утробе матери. Еще до появления на свет реб енок сосет палец, при этом действии в его психике рождается некий чувств енный образ. При соприкосновении с реальностью (после рождения) первообр азы трансформируются в архетипические образы. Так же, как инстинкты живо тных, архетипы - результат предшествующего эволюц ионного опыта вида Homo sapiens . Архетипы подобны матрицам психических представлений, они стереотипны, а конкретное содержание ар хетипических образов может варьировать. Так как матрицы одинаковы, то и образы, навеянные архетипами, будут похожи у разных людей . Совокупность архетипов была названа Юнгом коллективным бессознательным . Колле ктивное бессознательное слагается из “обобщенной равнодействующей бе счисленных типовых опытов ряда поколений, изначальных образов бессозн ательного, совпадающих повсеместно и на протяжении всей истории повтор яющимися мотивами”, - излагает идеи Юнга отечественный лингвист Е.Шелес тюк. В своих работах Юнг выделял такие архетипы: Великой матери, Вечного ребенка, Тень, Мудрый старик, Мудрая старуха и архетип Самости . Через архетип Самости в человеке от природы заложено ст ремление к духовному совершенству, к единству, целостности и самоактуа лизации. Архетип Самости отражает процесс личной эволюции, называемой Ю нгом процессом индивидуации. Индивидуация - выделение индивидуального сознания из слоя коллективного бессознательного. Процесс индивидуации отражен в архетипах. Великая мать символизирует бессознательное, Дитя - пробуждение сознания, Тень - оставшуюся за порогом сознания бессознател ьную часть личности, Мудрый старик и Мудрая старуха - архетипы, символизи рующие гармонию сознательного и бессознат ельного, высш ий духовный синтез. Юнг выделил следующие свойст ва архетипов : бессознательность, универсальность, коллективность, глубина, автономность, нуминозность, генетическая обус ловленность . Итак , аналогично тому, как инстинкты животных есть приспособления к самым общим и постоянным условиям окруж ающей среды, коллективное бессознательное осуществляет приспособител ьные реакции “на самые общие и всегда имеющиеся условия психологическо й, физиологической и физической природы”. В работе “Душа и земля” и в друг их работах Юнг пишет, что архетипы передаются по наследству вместе со ст руктурой мозга. С одной стороны, архетипы формируют инстинктивное преду беждение, а с другой - являются самым действенным подспорьем в процессе и нстинктивного приспособления . В “Тэвистокских лекциях”, в частности, Юнг говорит о надындивидуальных п роекциях, которые являются проявлением действия коллективного бессозн ательного. “Это отнюдь не пережитки прошлого, которые нужно просто перер асти; напротив, это компенсаторные функции, имеющие определенные цели и огромное значение. Они являются важным защитным механизмом в ситуациях, в которых человек склонен терять голову. Так, в ситуации паники, неважно, в нутренней или внешне выраженной, происходит вторжение архетипов, что по зволяет человеку реагировать инстинктивно-адаптивным путем, так, словн о эта ситуация ему всегда была знакома: он реагирует так, как извечно реаг ирует весь род людской” . Следующий подход – с точки зрения гормическая психология. По мнению Макдугалла, теоретической основой всех социальных наук должна стать «психология инстинкта». Под инстинктом Макдугалл понимал «врожде нное или природное психофизическое предрасположение, которое заставля ет индивида воспринимать или обращать внимание на определенные объект ы и испытать при этом эмоциональное специфическое возбуждение и действ овать по отношению к этим объектам, определенным образом или, по крайней мере, испытывая импульс к такому действию». Каждому первичному инстинкт у соответствует, по Макдугаллу, определенная эмоция, которая, как и сам ин стинкт, является простой и неразложимой. Так, инстинкту бегства соответс твует эмоция страха, инстинкту любопытства – эмоция удивления, инстинк ту драчливости – эмоция гнева, родительскому инстинкту – эмоция нежно сти и т. д. Распространяя свою психологическую теорию на общество, Макдугалл под к аждое общественное явление подводит определенный инстинкт или группу инстинктов. Так, войны объясняются предрасположенностью людей к драчли вости, а накопление общественного богатства – склонностью к стяжатель ству и скупостью. В основе религии лежит комбинация инстинктов любопытс тва, самоуничижения и бегства в сочетании с эмоциональными реакциями, пр исущими родительскому инстинкту. Наибольшее социальное значение Макду галл придавал стадному инстинкту , который удерживает людей вместе и лежит в основе большинства институтов общества. Непосредственное проявление стадного инстинкта – рост городов, коллективный характер человеческого досуга, массовые с борища и т. д. Последователи Макдугалла, У. Троттер, считал, что все социальные явления объясняются, конечном счете «стадными инстинктами», англичанин Г. Уолла с уделяет особое внимание инстинкту лояльности, который должен обеспеч ить функционирование гос. В ласт и . Это направление оказало определенное влияние на науку о человеке тем, чт о привлекло внимание к неосознаваемым компонентам психики, а также свое й полемикой с бихевиоризмом. Однако его собственная теоретическая осно ва была более чем шаткой. Употребление термина «инстинкт» этологами подчеркивало специфически ви довые и биологические аспекты. Этолог Лоренц подразумевал под инстинктом специфичный комплекс фик сированных действий (КФД). Слово “фиксированный” подчеркивает стереоти пный и законченный характер инстинктивных движений . Для объяснения механизмов действия врожденного поведения К. Лоренцем б ыла предложена теория, получившая название “конц епции растормаживания ”. Согласно этой теории, в орг анизме постоянно имеется готовность к осуществлению различных КФД, но в нешнее проявление инстинктов блокируется, то есть подавляется процесс ами активного торможения, исходящими из центральной нервной системы (ЦН С). Каждому инстинкту соответствует своя энергия, дейс твие которой подавляется до той поры, пока сигналы от знаковых стимулов не произведут растормаживание. Лоренц предположил, что в определенном у частке мозга есть структура, названная им “разрешающим механизмом”, на которую и действуют знаковые стимулы. Этот механизм Лоренц сравнивал с ж идкостью в сосуде: каждый инстинкт соответствует своему “сосуду” (центр у инстинкта). При появлении пускового раздражителя (релизера), “жидкость выливается” в форме инстинктивной силы или “драйва” (влечения) . Так как пр именение и сущность термина «инстинкт» изменяется от теории к теории, то в научной практики возникла путаница из нескольких неразрешенных (и, во зможно, неразрешимых) проблем: (а) Проблема наследст венности : степень, в которой инстинкты являются био логически запрограммированными или следуют из факторов, относящихся к окружающей среде. (б) Видовая специфичность : являются ли инстинкты общими мотиваторами или они могут р азвиваться только внутри отдельных видов? Накапливающиеся свидетельст ва здесь имеют тенденцию поддерживать этологический подход, в котором о сновное внимание уделяется внутривидовому анализу. (в) Поведенческая специфика : степень, в котор ой определенные модели поведения должны включаться в понятие. Хотя поня тно, что некоторые поведенческие проявления подразумеваются всегда, эт о является серьезной проблемой. Чем специфичнее предполагаемая модель поведения, тем больше возможность, что этот термин будет принимать недоп устимую неопределенность, как это было у Макдугалла . Очевидно , что эти вопросы взаимосвязаны и, конечно, не единственные. Таким об разом, можно сделать вывод, что существует столько подходов к пониманию инстинкта, сколько научных школ и направлений изучающих его. Наука не ис ключает появления новых теорий, но пытается вывести интегративные поло жения проблемы, которые соединили бы все достижения научных школ и напра влений, исследующих инстинкт. Рассмотрев основные теории, касающиеся инстинктов можно непосредствен но констатировать, что инстинкт играет значительную роль в развитии лич ности, но какую именно, нам поможет узнать рассмотрение места инстинкта в структуре личности. 1.3 Место инстинкта в структуре личности Место ин стинкта в структуре личности одним из первых определил Фрейд. Он ввел в а натомию личности три основные структуры: ид, эго и с уперэго . Сфера ид полностью неосознаваемая, в то вре мя как эго и суперэго действуют на всех трех уровнях сознания. Инстинкт, п о Фрейду, входит в структуру ид. Слово «ид» происходит от латинского «оно» и, по Фрейду, означает исключи тельно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. Ид фун кционирует целиком в бессознательном и тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями (еда, сон, дефекация), которые наполняют наш е поведение энергией. Согласно Фрейду, ид – нечто темное, биологическое, хаотичное, не знающее законов, не подчиняющееся правилам. Ид сохраняет с вое центральное значение для индивидуума на протяжении всей его жизни. Б удучи примитивным, в своей основе, оно свободно от всяких ограничений. Яв ляясь самой старой исходной структурой психики, ид выражает первичный п ринцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической эн ергии, производимой биологически обусловленными побуждениями. Последн ие, когда они сдерживаются и не находят разрядки, создают напряжение в ли чностном функционировании. Немедленная разрядка напряжения получила н азвание принцип удовольствия. Ид подчиняется этому принципу, выражая се бя в импульсивной, иррациональной и нарциссической манере, невзирая на п оследствия для других и вопреки самосохранению. Поскольку ид не ведает с траха или тревоги, оно не прибегает к предосторожностям в выражении свое й цели . Фрейд рассматривал ид в качестве посредника между соматическими и псих ическими процессами в организме. Он писал, что оно «прямо связано с сомат ическими процессами, проистекает из инстинктивных потребностей и сооб щает им психическую экспрессию, но мы не можем сказать, в каком субстрате осуществляется эта связь. Ид выполняет роль резервуара для всех примити вных инстинктивных побуждений и черпает свою энергию прямо из телесных процессов . Следует также рассмотреть место инстинкта в структуре личности c точки зрения современных научны х взглядов, на примере концепции личности В. П. Беха. Если опи раться на концепцию личности В. П. Беха, то можно определить личность как функциональный орган, произ водный от человеческого организма. Личность детерминирована основания ми биологической формы движения универсума и условиями внешней природ ной среды. Так как, личность – это системное качество человеческого орг анизма, то значит, она должна состоять из нескольких структурных блоков. При этом В. П. Бех исходит из того, что природной основой человека является биологический компонент как генетич еский фактор, определяющий становление, функционирование и дальнейшее саморазвёртывание личностного ингредиента. Конструктивно такая основ а представляет собой два основных блока – физиче ский и духовный . Третий блок – психический . Нас, прежде всего, интересует физический блок, в который входи т инстинкт. Блок физический опосредует связь человека с Физической Всел енной. Его самодеятельная жизнь есть переживание . Его еще можно назвать дологич еским . Физический блок имеет три подструктуры, известные как генотипическая (наследственная), метаболическая и подсознат ельная . Инстинкт, по В. П. Беху входит в генотипическу ю подструктуру . Под гено типической (наследственной) структурой человека следует понимать сист ему его атрибутивных свойств, передающуюся ему по наследству от родител ей. Основная ее функция – обес печение преемственности физического развития человека как представит еля определенного рода. Основной информационный потенциал в полимеханизме переживания, по В. П. Беху сосредоточен в наследственной подструктуре или в геноме зиготы. Ка к последний устроен и работает нам пока неведома, но именно он определяе т в социальном организме если не все, то многое. Объём имеющейся здесь инф ормации не идёт ни в какое сравнение с объёмом фенотипической информаци и. Биологическая кибернетика позволяет на основе закона информационно й обусловленности биологических явлений (Закона Уоддингтона) и закона д искретности и непрерывности биологической информации (или закона Морг ана-Эфрусси) представить исходное звено информационной копии человече ской личности . И этого будет достат очно для того, чтобы заложить основание семантиче ской модели человека . А это значит, что можно с полным правом положить в основу семантической структуры личности генотипиче скую информацию . Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что инстинк т непосредственно входит в генотипическую подструктуру физического б лока личности. Инстинкт обеспечивает жизнедеятельность генотипа челов еческой личности и является неотъемлемым компонентом в её структуре. Основными механизмами, посредством которых осуществляются инстинктив ные действия, являются рефлексы (безусловные). На основании этого сделана была попытка свести инстинкт к рефлексу, опре делив инстинктивное действие как цепной рефлекс, т. е. как цепь прилаженн ых друг к другу рефлексов, так что ответная часть предшествующего служит раздражителем для следующего . Эта попы тка несостоятельна по ряду причин. Прежде всего, эта концепция дискуссио нна в генетическом аспекте. Исследования Г. Э. Когхилла и Дж. Хэррика дают экспериментальные основания предполагать, что рефлекс, т. е. выдифференц ированная реакция отдельного нервного механизма, не является такой ген етически первичной формой, из которой суммативным путем получаются сло жные целостные реакции организма. Вначале имеются скорее целостные мал одифференцированные реакции организма, из которых затем выделяются от дельные рефлекторные дуги; вместе с тем усложняется структура сначала б олее или менее целостной аморфной реакции. Генотипический инстинкт, так им образом, скорее всего, не является просто суммой или цепью рефлексов. Инстинкт не сводится к простой сумме или цепи рефлексов, также и потому, ч то как форма поведения он не исчерпывается совокупностью механизмов, по средством которых осуществляется, а предполагает определенную мотивац ию, которой определяется или регулируется действие этих механизмов. Сущ ественная особенность инстинктивного действия заключается в том, что и сточником мотивации его является определенное органическое состояние или изменение этого состояния, обусловленное физиологическими изменен иями в организме. Ограниченность «мотивации» поведения органическими состояниями и изменениями отличает инстинктивное поведение от других, более высоких, форм поведения . Инстин ктивное поведение характеризуется : 1) специфическим способом мотивации и 2) специфическими механизмами выполнения. Инстинкт ивное действие – это сложное действие, исходящее из органической мотив ации – из биологических потребностей – и выполняемое посредством пер вично автоматических реакций. Хотя инстинктивная деятельность осуществляется автоматически, посред ством более или менее фиксированных механизмов, она, однако, коренным об разом отличается от чисто рефлекторного действия, поскольку включает н екоторую, большую или меньшую, долю лабильности . Отличая сь от индивидуально-изменчивых форм поведения (от навыков и интеллекта), инстинкт, однако, теснейшим образом связан с ними. В поведении личности человека, взятом в его конкре тной реальности, обычно функционируют в единстве и взаимопроникновени и разные формы поведения, а не один лишь изолированный инстинкт или же та кой же изолированные навык. Слепота и неразумность многих инстинктивных действий, и их целесообразность пр и нестереотипных условиях объясняются, прежде всего, тем, что многие инс тинктивные действия вызываются как бы условным раздражителем, который филогенетически закреплялся в качестве сигнала, вызывающего соответст вующие действия без надлежащей дифференциации тех объектов, на которые по существу направляется инстинктивное действие. Слепыми, « неразумными» являются инстинктивные действия, которые исходят из ощущения отдельных чувственных с войств без восприятия того предмета, на который направляется действие, и совершаются в виде реакций на отдельный сенсорный раздражитель . На разных ступенях развития изменяется и характер инстинкта, и его взаим оотношение с другими формами поведения. Если говорят об инстинктах у чел овека (пищевом, сексуальном), то это инстинкты, которые уже коренным образ ом отличаются от инстинктов животных. Недаром для их обозначения вводят часто и новый термин – влечение . Для перехода от инстинктов животных к влечениям потребовали сь коренные сдвиги в развитии – переход от биологического развития к ис торическому, и этим обусловлено развитие сознания . Вопрос об инстинктах у человека составляет часть бо льшой проблемы - " биологическое в психическом разв итии человека и в структуре его психики" . Подобно дву ликому Янусу, эта проблема имеет два лица: одно обращено к внутренним про цессам организма, другое - к его жизни во внешней среде . Таким образом, инстинкт входит в структуру личности наравне с другими ко мпонентами. Он представлен, прежде всего, наследственной подструктурой личности, что означает, что инстинкт является предпосылкой нормального развития остальных подструктур. В этом смысле процесс возникновения ли чности выступает как процесс преобразования биологически заданного ма териала силами социальной действительности, существующей до, вне и сове ршенно независимо от этого материала. Определив место инстинкта в структуре личности, мы можем непосредствен но рассмотреть, как инстинкт влияет на развитие личности, и какое место в жизни человека ему отводится. Глава 2. Инстин кт как неотъемлемый признак личности 2.1 Место инстинкта в структуре личности Место и нстинкта в структуре личности одним из первых определил Фрейд. Он ввел в анатомию личности три основные структуры: ид, эго и суперэго . Сфера ид полностью неосознаваемая, в то время как эго и суперэго действуют на всех трех уровнях сознания. Инстин кт, по Фрейду, входит в структуру ид. Слово «ид» происходит от латинского «оно» и, по Фрейду, означает исключи тельно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. Ид фун кционирует целиком в бессознательном и тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями (еда, сон, дефекация), которые наполняют наш е поведение энергией. Согласно Фрейду, ид – нечто темное, биологическое, хаотичное, не знающее законов, не подчиняющееся правилам. Ид сохраняет с вое центральное значение для индивидуума на протяжении всей его жизни. Б удучи примитивным, в своей основе, оно свободно от всяких ограничений. Яв ляясь самой старой исходной структурой психики, ид выражает первичный п ринцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической эн ергии, производимой биологически обусловленными побуждениями. Последн ие, когда они сдерживаются и не находят разрядки, создают напряжение в ли чностном функционировании. Немедленная разрядка напряжения получила н азвание принцип удовольствия. Ид подчиняется этому принципу, выражая се бя в импульсивной, иррациональной и нарциссической манере, невзирая на п оследствия для других и вопреки самосохранению. Поскольку ид не ведает с траха или тревоги, оно не прибегает к предосторожностям в выражении свое й цели . Фрейд рассматривал ид в качестве посредника между соматическими и псих ическими процессами в организме. Он писал, что оно «прямо связано с сомат ическими процессами, проистекает из инстинктивных потребностей и сооб щает им психическую экспрессию, но мы не можем сказать, в каком субстрате осуществляется эта связь. Ид выполняет роль резервуара для всех примити вных инстинктивных побуждений и черпает свою энергию прямо из телесных процессов . Следует также рассмотреть место инстинкта в структуре личности c точки зрения современных н аучных взглядов, на примере концепции личности В. П. Беха. Если опираться на концепцию личности В. П. Беха, то можно определить личность как функциональный ор ган, производный от человеческого организма. Личность детерминирована основаниями биологической формы движения универсума и условиями внешн ей природной среды. Так как, личность – это системное качество человече ского организма, то значит, она должна состоять из нескольких структурны х блоков. При этом В. П. Бех исходит из того, что природной основой человека является биологический компонент к ак генетический фактор, определяющий становление, функционирование и д альнейшее саморазвёртывание личностного ингредиента. Конструктивно т акая основа представляет собой два основных блока – физический и ду ховный . Третий блок – психи ческий . Нас, прежде всего, интересует физический бл ок, в который входит инстинкт. Блок физический опосредует связь человека с Физической Вселенной. Его самодеятельная жизнь есть переживание . Его еще можно назвать дологическим . Физический блок имеет три подструктуры, известные как генотипическая (наследственная), метаболическая и подсозна тельная . Инстинкт, по В. П. Беху входит в генотипичес кую подструктуру . Под генотипической (наследственной) структурой человека следует поним ать систему его атрибутивных свойств, передающуюся ему по наследству от родителей. Основная ее функция – обеспечение преемственности физического развития челов ека как представителя определенного рода. Основной информационный потенциал в полимеханизме переживания, по В. П. Беху сосредоточен в наследственной подструктуре или в геноме зиготы. Ка к последний устроен и работает нам пока неведома, но именно он определяе т в социальном организме если не все, то многое. Объём имеющейся здесь инф ормации не идёт ни в какое сравнение с объёмом фенотипической информаци и. Биологическая кибернетика позволяет на основе закона информационно й обусловленности биологических явлений (Закона Уоддингтона) и закона д искретности и непрерывности биологической информации (или закона Морг ана-Эфрусси) представить исходное звено информационной копии человече ской личности . И этого будет доста точно для того, чтобы заложить основание семанти ческой модели человека . А это значит, что можно с пол ным правом положить в основу семантической структуры личности генотип ическую информацию . Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что инстинк т непосредственно входит в генотипическую подструктуру физического б лока личности. Инстинкт обеспечивает жизнедеятельность генотипа челов еческой личности и является неотъемлемым компонентом в её структуре. Основными механизмами, посредством которых осуществляются инстинктив ные действия, являются рефлексы (безусловные). На основании этого сделана была попытка свести инстинкт к рефлексу, опре делив инстинктивное действие как цепной рефлекс, т. е. как цепь прилаженн ых друг к другу рефлексов, так что ответная часть предшествующего служит раздражителем для следующего . Эта попытка несостоятельна по ряду причин. Прежде всего, эта концепция д искуссионна в генетическом аспекте. Исследования Г. Э. Когхилла и Дж. Хэрр ика дают экспериментальные основания предполагать, что рефлекс, т. е. выд ифференцированная реакция отдельного нервного механизма, не является такой генетически первичной формой, из которой суммативным путем получ аются сложные целостные реакции организма. Вначале имеются скорее цело стные малодифференцированные реакции организма, из которых затем выде ляются отдельные рефлекторные дуги; вместе с тем усложняется структура сначала более или менее целостной аморфной реакции. Генотипический инс тинкт, таким образом, скорее всего, не является просто суммой или цепью ре флексов. Инстинкт не сводится к простой сумме или цепи рефлексов, также и потому, ч то как форма поведения он не исчерпывается совокупностью механизмов, по средством которых осуществляется, а предполагает определенную мотивац ию, которой определяется или регулируется действие этих механизмов. Сущ ественная особенность инстинктивного действия заключается в том, что и сточником мотивации его является определенное органическое состояние или изменение этого состояния, обусловленное физиологическими изменен иями в организме. Ограниченность «мотивации» поведения органическими состояниями и изменениями отличает инстинктивное поведение от других, более высоких, форм поведения . Инстинктивное поведение характеризуется : 1) специфическим способом мотивации и 2) специфическими механизмами выполнения. Инстинктивное действие – это сложное действи е, исходящее из органической мотивации – из биологических потребносте й – и выполняемое посредством первично автоматических реакций. Хотя инстинктивная деятельность осуществляется автоматически, посред ством более или менее фиксированных механизмов, она, однако, коренным об разом отличается от чисто рефлекторного действия, поскольку включает н екоторую, большую или меньшую, долю лабильности . Отличаясь от индивидуально-изменчивых форм пове дения (от навыков и интеллекта), инстинкт, однако, те снейшим образом связан с ними. В поведении личности человека, взятом в ег о конкретной реальности, обычно функционируют в единстве и взаимопрони кновении разные формы поведения, а не один лишь изолированный инстинкт и ли же такой же изолированные навык. Слепота и неразумность многих инстинктивных действий, и их целесообраз ность при нестереотипных условиях объясняются, прежде всего, тем, что мн огие инстинктивные действия вызываются как бы условным раздражителем, который филогенетически закреплялся в качестве сигнала, вызывающего с оответствующие действия без надлежащей дифференциации тех объектов, н а которые по существу направляется инстинктивное действие. Слепыми, «неразумными» являются инстинктивные действия, которые исход ят из ощущения отдельных чу вственных свойств без восприятия того предмета, на который направляетс я действие, и совершаются в виде реакций на отдельный сенсорный раздражи тель . На разных ступенях развития изменяется и характер инстинкта, и его взаим оотношение с другими формами поведения. Если говорят об инстинктах у чел овека (пищевом, сексуальном), то это инстинкты, которые уже коренным образ ом отличаются от инстинктов животных. Недаром для их обозначения вводят часто и новый термин – влечение . Для перехода от инстинктов животных к влечениям потребовал ись коренные сдвиги в развитии – переход от биологического развития к и сторическому, и этим обусловлено развитие сознания . Вопрос об инстинктах у человека составляет часть б ольшой проблемы - " биологическое в психическом ра звитии человека и в структуре его психики" . Подобно двуликому Янусу, эта проблема имеет два лица: одно обращено к внутренним процессам организма, другое - к его жизни во внешней среде . Таким образом, инстинкт входит в структуру личности наравне с другими ко мпонентами. Он представлен, прежде всего, наследственной подструктурой личности, что означает, что инстинкт является предпосылкой нормального развития остальных подструктур. В этом смысле процесс возникновения ли чности выступает как процесс преобразования биологически заданного ма териала силами социальной действительности, существующей до, вне и сове ршенно независимо от этого материала. Определив место инстинкта в структуре личности, мы можем непосредствен но рассмотреть, как инстинкт влияет на развитие личности, и какое место в жизни человека ему отводится. Заключение Раскрыв тему данной работы я пришла к выводу, что сформулированная гипотеза подтвердил ась. Действительно инстинкт входит в структуру личности наравне с други ми ее компонентами и обеспечивает ее целостное формирование и функцион ирование. В данной работе решены поставленные задачи. Прежде всег о, раскрыты основные понятия: «личность» и «инстинкт». Личность – это человек, как субъект своей жизни, определяющий свою лини ю жизни в окружающем его обществе, занимающий в этом обществе определенн ое место и исполняющий свою особую роль. Инстинкт (лат. - побуждение, стимул) - естественное влечение; свойственна я роду человека врожденная, т.е. наследственная, склонность к определенн ому поведению, или образу действий. Следующая задача, которая была решена, связана с определением основных п одходов к изучению инстинкта и его роли в жизни человека. Мы, прежде всего , рассмотрели Фрейда и его инстинкты смерти и жизни, Юнга и его архетипы, М акдугалла и его стадный инстинкт, а также этологов и их представителя Ло ренца. Третья задач а, которую мы решили, связана с местом инстинкта в структуре личности. Мы и сследовали эту проблему на примере структур личности, которые разрабат ывали Фрейд и Бех, и пришли к выводу, что инстинкт представлен, прежде все го, наследственной подструктурой личности, что означает, что инстинкт яв ляется предпосылкой нормального развития остальных подструктур. В это м смысле процесс возникновения личности выступает как процесс преобра зования биологически заданного материала силами социальной действите льности, существующей до, вне и совершенно независимо от этого материала . Четвертая задача и последняя, которую мы решили, сост оит в том, чтобы показать инстинкт как условие и продукт филогенетическо го развития личности и пришла я к выводу, что инстинкт – это действие или более или менее сложные акты поведения, которые появляются сразу как бы готовыми, независимо от выучки, от индивидуального опыта и помогают функ ционировать личности. Таким обра зом, поставленная цель в ходе исследования инстинкта и его роли в жизни ч еловека была достигнута. Можно сделать вывод, что инстинкты играют немал оважную роль в жизни личности, так как сознательное мышление и воля в их г лубочайшей основе направляются ими, следовательно, инстинкт, взаимодей ствуя с другими компонентами личности, является основой ее структуры и р азвития. И эти теоретические выводы подкреплены результатами различны х методов исследования, проводимых в мировой практике. Список ли тературы: 1. Психологический жур нал, Северцов А.Н. «Эволюция и психика», 1982 г. 2. «Большая медицинска я энциклопедия» под редакцией Б.В.Петровского, М.: «Советская энциклопед ия», 1987 г. 3. Тинберген Н., «Поведение животных», М., 1985 г. 4. Н.Н.Данилова, А.Л.Крысова «Физиология высшей нервной деятельн ости», М., «Учебная литература», 1997 г.