Вход

Язычество и христианство германских племён

Реферат по истории
Дата добавления: 16 ноября 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 234 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание Введение 1 . Язычество герман ских племён 2 . Христианское миссионерство в VII - VIII ве ках 3 . Принятие христианства германск ими племенами 4. Христианизация при Каролингах Заключение Список использованных источников и литературы Введение Средневековье – большой и необычайно интересны й период в истории западноевропейской цивилизации, насыщенный многообразными событи я ми. Ознаменованный возникновени ем и развитием новых форм экономич е ской и общественно-политической жизни , значительным прогрессом в разв и тии материальной и духовной культуры по сравнению предыдущими истор и ческ ими эпохами, этот период человеческого развития о тличается против о речи выми достижениями . Наряду с проявлением феодального насилия, невежества, господством догматическо го мировоззрения и жестоким пресл е дованием инакомыслия, голодом и опуст ошительными эпидемиями , дос т и жениями средневеков ья являются ранние проявления свободомыслия, выд а ющиеся произведения пи сателей, поэтов и мастеров архитектуры и иску с ств а , памятники народного творчества. К концу эпохи от носится переворот в развитии естествознания, расцвет гуманистической мысли, появление шеде в р ов . Одним из самых главных моментов в развитии Средневековья стало торжество христианства, рас пространившееся в сравнительно короткий срок почти по всей территории Европы. Как мировая религия оно окончательно офор милось в феодальном обществе. Внедрение новой рел игии было проце с сом сложным, медленным и несинхронн ым, язычество отступало не сразу. Х ристианство стало политической доктриной, идеологическим и этическим регулятором жизни средневекового общества, формой его созна ния и сам о сознания, осно вой культурной общности Европы. В становлении евр опе й ских государств ос новным звеном являлся процесс христианизации герма н ских народов, так как именно христ ианство способствовало организации германского мира, а затем стало дух овным стержнем средне вековой цивил и зации. При написании работы были использованы Гракова Б. Н. («Гай Юлий Цезарь. Записки о Галльской войне», «Практикум по истории сре дних в е ков»), Гергей Е. (« История папства») и других авторов. 1 . Язычество германских племён М ир германцев языческой эп охи – это реальный мир, мир человеческой практики и окружающей природы, мир в котором нет ничего потусторонн е го. На стад ии родового строя религиозные представления древнегерманского человека были неотъемлемо связаны с природой. Юлий Цезарь, столкнувшийся с германцами во время з авоевания Га л лии в 50-е годы I века до н.э., в «Записках о галльской войне» отмеча ет , что «в качестве богов они почитают лишь солнце, огонь и луну , то есть только те силы природы, которые они видят собс твенными глазами и в благоприятном влиянии которых имеют возможность в оочию убедиться; об остальных богах они даже не слышали » Гай Юлий Цезарь. Записки о Галльской вой не. VI . 21 / Практикум по истории средних веков // Сост. Б. Н. Граков и др. – М., 1971. . Обряды богослужения у них не отлич ались сложн о стью и пышн остью, «у них нет друидов (жр ецов) и они не особенно усер д ствуют в жертвоприношениях» Та м же. . В вопросах особой важн ости большую роль играли, по всей видимости, гадани я различного рода. Цезарь опи сывает сл е дующий : « матери семейств на основании г аданий по жеребь ё вым палочкам и прорицаний провозглаша ют, целесообразно ли вступать в битву или нет» Та м же. . По мере развития германского общества изме нялось и ег о религиозное представление. Германцы верили, что в сражениях с врагами боги помогают им, и они брали с собой в битвы изображения богов как боевые знамена. Вместе с б оевыми песнями у них существовал особый напев без слов, та к называе мый « б ардит » , который исполнялся в виде сильного непрерывного гула для устрашения врагов. Не отделяя себя в своем сознании от природы, герман цы не сооружали культовых зданий, потому что « … счита ют не соответствующим величию божественных существ заключать их в стен ы храмов, а также изображать их в каком-либо человеческом виде; они посвящ ают им рощи и дубравы и им е нами богов называют то сокровенное, что созерцают только с благоговен и ем » Практикум по истории средних веков. Ч. I / Сост. Б. Н. Граков и др. – М., 1971. . В тех же рощах и дубравах они отправляли религиозные культы . Древний германский человек свое земное существов ание своеобразно проецировал на область духовных представлений. В его сознании мир зе м н ой и мир божественный не были отор ваны друг от друга, одно являлось о т ражением другого. Бытие, с огласно данным «Старшей Эдды», – это п рим и тивное человеческо е общество, дикое племя, которое воюет с соседним пл е менем, применяя силу или хитрость , совершает походы, берет пленников или заложников, похищает у соседнего племени имущество, но, прежде всего, борется со злыми силами, со всем тем, ч то угрожает его жизни и жизненным ценностям. Злые силы в мифологических песнях – это великаны (ётуны, ту р сы) и вели канши – «могучие девы из Ётунхейма» Старшая Эдда. Древнеисландские пес ни о богах и героях / Пер. А. И. Корсуна. – М., 1963. . Причем в еликаны сущ е ствовали з адолго до возникновения мироздания : «великанов я помню, ро ж денных до век а , и древо предела, еще не проросшее » Там же. . Древо предела – ясень Иггдрасиль – это символический о бра з мирозд а ния , Вселенной . На ярусах этого ясеня расположены вла дения богов и людей. В самой середине обитают люди и все, что их непосредст венно окружает и доступно их восприятию. Глав ные б оги – а сы – обитают на самом верху, в самом же низу помещается мир духов т ьмы и зла – ад. Вокруг мира л юдей были миры разных сил: на юге – мир огня, на севере – мир холода и туманов, на востоке – мир великанов, на западе – мир ванов. Возникшие из этого де р е ва богини судьбы – норны , занима лись тем, что «судьбы судили, жизнь в ы бирали детям людей, жребий готовят» Там ж е. . В древнегерманских верова ниях существовало странное и внушител ь ное представление об окончательной гибели богов, о ра зрушении всего с у ществ ующего мира, который должен поглотиться громадным пожаром , оп и сываем ое в строках «Старшей Эдды» : «Солнце померкло, зем ля тонет в море, пламя бушует, жар нестерпимый до неба доходит» Старш ая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях / Пер. А. И. Корсуна. – М., 1963. ; и вновь возродиться в измененном и уже неразрушим ом виде. Реальнее это можно выразить следующим образом: их религиозные представления, насколько они известны, были лишены той усто йчивости и твердости, которые придавала греко-римскому миру богов мифол огия, укр а шенная фантас тическими и поэтическими вымыслами, а также искусство своими чудными об разами, в позднейшее время и философия со своей си м воликой, не говоря уже о влиятельн ом жреческом сословии. Верование в бога небес Тиу принесли в Европу со св оей прародины первые германские пер е селенцы; не особенно обширный круг божеств возник впосле дствии на осн о ве этого г лавного верования и существовал наряду с ним. Так, например, т а ким же, как Тиу, божеством, но под др угим наименованием и при несколько ином воззрении, был Водан, бог облачн ого неба и солнца, которое не сли ш ком часто проглядывало из-за облаков в пасмурной стране герм анцев. У в о инственного н арода понятие о подобном божестве легко связывалось с ра з личными представлениями военног о быта, точно так же, как атрибуты вои н ственности были приписаны и многим другим божествам. Это му богу войны были посвящены волк, ворон и коршун, как животные, питающиес я на поле битв; оружием ему служил меткий, разящий издали дротик; за ним то лпой несутся души павших героев, и зычные клики этого Воданова войска сл ы шатся ночью в завывания х вихря. Военнопленные приносятся в жертву в честь Водана. Другим видным божеством был Донар, бог грозы: молния, сверкающая в небе – его молот, который он мечет в своих в рагов. Но не все боги представлялись германцам в таких уж асающих и страшных образах. Были у них и женские, благодатные божества, яв лявши е ся под именами Фр игги и Нертус. Наряду с богами довольно значительную роль в народном миф е играли созданные фантазией народа богоподобные существа в виде велик анов и карликов. Лесную глушь, ущелья гор и их голые вершины, по представле нию народа, населяли чудовищные великаны; в недрах земли и в расселинах с кал жили карлики, в бесчисленном множестве распространявшиеся по земле, всюду внося свою таинст венную силу ( по их желанию то зловредную, то благодетельную ), и проникавшие даже в жилища людей, вст упая в близкие отношения с ними и с домашними животными. Таким образом, духовный мир древних германцев характеризовался простотой представлений, своеобра зной «приземленностью», но в то же вр е мя яркостью образов и насыщенностью действий. 2. Христианское миссионерство в VII - VIII веках Еще в конце IV века после эдиктов Константина I и Феодосия I бол ь шинство населения Римской импер ии хотя бы формально стало христиа н ским. Многочисленные контакты герман ских племен с галло-римским нас е лением, а также знакомство с их порядками и культурой привод или к изм е нениям в о многих сферах жизни и самих германцев. Тогда же среди них ст а ло распространять ся и христианство , и первое племя, которое приняло его , были готы. Иордан в книг е «О происхождении и деяниях готов» указы вая на движение на запад гуннских племен , пишет : « …напуг анные страхом, колеб а ли сь, на что им решиться в отношении гуннов; они долго размышляли и, наконец, направили послов к императору Валенту с тем, чтобы подчиниться его законам… К роме того, чтобы больше было им веры, они обещают стать христианами» Ио рдан о происхождении и деяниях готов / Практикум по истории средних веко в. Ч. I // Сост. Б. Н. Граков и др. – М., 1971. . О т готов христианство стало мало-помалу переходить к др у гим германским племенам, которые в большинстве случаев, подобно готам, принимали его по арианскому обряду . Это обстоятельство имело большое значение для эпохи поселения германс ких племен в пределах Западной Е в ропы и основания там германских государств. Пребывая в условиях постоянных нападений со стор оны германцев, «церковь и папство пришли к пониман ию, что могут сохраниться лишь в том случае, если приспособятся к складыв ающемуся феодальному миру. Поэтому обращение гер манцев-язычников и ариан в католичество стало позже осно в ным стремлением римских епископ ов» Гергей Е. История па пства. – М.: Родиола Плюс , 1996. . Развитию идей церковного, религиозного универсал изма способствов а ло мо нашество. Возникшее в Египте , оно до VI век а считалось чисто восто ч ным явлением. Европейская форма монашества возникла как про тест против сделки церкви с господствующим классом, против обмирщения е е. Первый монастырь был создан Бенедиктом Нурсийским в 529 году в Монте-Кас сино. В Италии, ставшей на путь феодализма, монашество объединилось в орд ен, по форме напоминавший объединения военизированных крестьян, находи в шихся на самообеспечен ии. Составленный Бенедиктом для монастыря устав предусматривал принят ие обетов: самообеспечение, проживание в одном м е сте, совместная работа в монастыр е, а также совместная молитва, безбр а чие, отказ от имущества и повиновение. Бенедиктинцы также включили в свой жизненный распорядок умственную работу; они создавали в монастырях школы, библиотеки, мастерские-скриптории, в которых переписы вались кн и ги. Эта форма м онашества прочно внедрилась в церковную жизнь, пост а вив перед н им новую цель – обращение язычников в христианст во. Отцы церкви, используя институт монашества для реализации верховной власти папства, превратил и е го в передовой отряд формирующейся феодальной госуда р ственной и общественной организ ации. «Бенедиктинский устав и культу р ный быт монашества недолго удерж ив али границы Альп. Уже с VI века они перекочевыва ют в Трансальпийскую Европу, неся за собою духовные пре д ставления не только на барские по местья, но и на культуру деревень» Добиаш-Рождеств енская О. А. Культура западноевропейского средневековья. – М., 1987. . Ра с прос транение устава св. Бенедикта в Европе заняло несколько столетий. 3. Принятие христианст ва германскими племенами . Принятие христианства франками в эпоху Меровингов В 486 году в результате франкского завоевания в Север ной Галлии во з никло Фра нкское государство, во главе которого стоял вождь салических франков Хл одвиг из рода Меровея , котор ый был истинным основате ле м франкского королевства. И з трех германских королевств (бургундского, в е стготского и франкского ) , самым сильным оказалось королевство франков. К середине VI века франкские короли завершили завоевание Аквитании и Бу р гундии и овладели почти всей Галлией – от низовьев Рейна до Гаронны, С е венн и Прованса. Прочность власти обосновавшихся в Галлии германских племен зав и села от того, насколько удаст ся им, не растворяясь полностью в массе пре ж него римского населения, объединиться с их новыми подданными, с тем , чтобы обра зовать общее культурно-этническое единство. Успе шно эту зад а чу решили фр анки, вестготы и бургунды потерпели неудачу. Причиной тому была не тольк о разница в устойчивости и действенности их общинного укл а да, но и в различии религиозной по литики их королей. Расселяясь на римских землях, ге рманцы принимали христианство, что приобщало их к наследию античной цив илизации. Но в христианстве того времени царил раскол: бол ь шинство староримского населения исповедовало католическую веру, пр и знанную ортодоксальной вселенскими соборами, меньшинст во – арианскую веру, официально осужденную как ер есь. Вестготы и бургунды приняли хр и стианство раньше, но в форме арианства. Франки в лице короля Х лодвига и его дружины, явившись в Галлию позднее, приняли христианство в форме католичества, что обеспечило им поддержку римской церкви против б ургу н дов и готов за власть над Галлией. Крещение франков не было процессом простым и быстр ым. Хлодвиг долго не соглаша лся отречься от богов своих предков и его обращение в н о вую веру ярко показывает истинные мотивы, которыми руководс твовались правители варваров, становясь христианами. Григорий Турский в «Истории франков» пишет, что «королева же непрестанно увещевала Хлодвига пр и знать истинного бога и отказатьс я от языческих идолов. Но ничто не смогло склонить его к этой вере до тех пор, пока наконец однажды, во время войны с алеман н ами, он не вынужден был признать то, что прежде охотно отве р гал» Практикум по и стории средних веков. Ч. I / Со ст. Б. Н. Граков и др. – М., 1971. . З а свое обращение Хлодвиг потребовал от Христа и его служител ей немедленной победы в битве : Главным образом практические соображения и политические м отивы, а не какие-либо высокие духовные устремления п о буждали варварских королей прин имать крещение. В отличие от своих ко н курентов вест готов, придерживавшихся арианства , Хлодвиг мог р ассчит ы вать на поддерж ку местного римского населения, ранее подчиненного вес т готами . Понимая выгоды от союза с церковью, Хлодвиг жалова л католическ о му духове нству из владений фиска земли для основания монастырей. Эту практику поддерживали его сыновь я. Во время завоеваний Хлодвиг расп о ряжался, чтобы имущество и рабы, з ахваченные у церкви и клириков во вр е мя военных конфликтов, были им возвращены. В ответ духовенство освящ а ло власть королей, утверждая представление о короле как о законодателе и суверене, стоящем над подданными. Но король в глазах подд анных должен быть их защитником. Переход к христианству совершался в основном в го родах, процесс охватывал в се более широкие слои на селения. В период правления Хлодвига, епископы появились почти во всех главных городах, а если их не б ыло, то причиной тому был упадок города, вынуждавший его слиться с соседн им. Епископы, обосновавшиеся в центрах провинций, требовали, чтобы метро п о лия отдавала им предп очтение перед прочими коллегами. Таким образом, установилась поддержив аемая императорской властью церковная иерархия, копировавшая порядки иерархии гражданской. Связи между той и другой устанавливаются самые тесные: обычно епископы подбир ались из членов семей сенаторов и только в исключительных случаях были в ыходцами из к у рий. Следовательно , власть епископо в во многих случаях заменяла слабе ю щую светскую, и некоторое время спустя церковь оказалась в п оложении с и лы поддержа вшей легитимность светской власти. Таким образом, городское население под духовным в одительством священнослужителей, возглавляемых епископом, стало в эту эпоху воспр и нимать осно вные положения христианских догматов. Что касается сельского населени я, то и здесь епископы стремились распространить новую веру за пределы родного города. Но даже после обращения Хлодвига и его приближенн ых христианиз а ция сельского населения шла медленнее. В течение всего VI века абсолютное большинство крестьянства оставалось языческим. Положение изменяется лишь в VII - VIII веках. Постоянная поддержка, оказывавшаяся франкскими королями христианской церкви, позволила ей постепенно укрепить свои п о зиции. Меровинги раздают им щедры е пожалования. Представители знатных родов создают в своих владениях но вые церкви, содействуя проникновению христианства в отдаленные уголки страны. Увеличивается влияние еписк о пов, назначавшихся королями. Облече нные также политической властью, они усердно насаждали новую религию, ли бо запрещая, либо христианизируя языческие обряды и обычаи. Кроме того, особенности социального и этнич е ского развития наложили отпечат ок и на характер распространения новой р е лигии – число приверженцев христианства росло на юге значительно быс т рее, чем на севере. Ярким отражением изменяющегося мира в сознании л юдей эпохи франкского господства явилось искусство. По своему характер у оно сильно отличается от искусства периода господства на этой террито рии Рима. Почти полностью исчезла скульптура. Неузнаваемо изменилась жи вопись. Главная тема – человек – была забыта. Под влиянием церковной ид еологии всячески подчеркивалось превосходство духа над плотью. Но не ме ньшее значение имела и специфика «варварского» видения мира. Лишь в VII веке начинается возр ождение антропоморфного искусства. Изображение человекоподобного бож ества и библейских сюжетов стало доминирующими темами искусства. 4. Христианизация при Каролингах Представители дома Каролингов правили Франкским государством с конца VII века до середины IX века. Этот период называют ка ролингским. В правление Каролингов во франкском о бществе сложились основы феодал ь ного строя, шло социальное расслоение общины , дальнейшее рас ширение государства путем захвата новых территор ий , представители династии а к тивно содействовали распространению христианства и увеличению владений цер к ви на покоренных территориях. П ри Ка рле Мартелле отношения с церковью осложнились проведени ем секуляризации ее земель, что способствовало укреплению центральной вл а сти. Но Пипин Короткий урегулировал взаимоотношения с церковью пут ем признания розданных в бенефиции церковных земель собственностью п о следней. Со времени это го компромисса Каролинги находились всегда в те с ном союзе с католической церковь ю и ее главой – римским папой. Превр а щаясь в крупного земельного собс твенника, церковь шла рука об руку с го с ударством. Здесь нужно отметить, что каролингские правители наряду с прагматическими целями , по всей вероятности , верили в то , что действител ь но исп олняли « волю небесную» , приводя окружающий мир в соответствии с «замыслом Бож ьим». Теснимый лангобардами папа все свои надежды возлагал на помощь франков, поэтому он санкционировал присвоение Пипином королевского т и тула. В 751 го ду на собрании франкской знати и своих вассалов в Суассоне Пипин был офи циально провозглашен королем франков. Последний мер о вингский король Хильдерик III был заключен в монаст ырь. В свою очередь по призыву папы Стефана II Пипин силой оружия принудил лангобардского короля отдать папе захваченные им ранее города римской области и земли Равеннского экзархата. На этих з емлях в Средней Италии в 756 г возникл о Папское государство. При сыне Пипина Короткого Карле, прозванном Велик им, Каролин г ское государство пережило наивысший р асцвет. Карл Великий, опираясь на союз с папой и исп ользуя христианство как средство идеологической кон с о лидации упрочения центральной власти, значительно расшири л границы Франкского государства и укрепил его. Ду ховенство в руках Карла стало, наряду с мечом, оружием против языческого мира. В 800 г Карл был прово з глашен императором Священной римской империи, и папа Лев III возложил на него в соборе св. Петра в Риме императорскую корону, тем с амым по д черкнув, что светская власть, сколь бы могущественной она ни бы ла, обрет а ет законность лишь с благословения папы. Император мыслился как продо л жатель дела Римской империи, защитник церкви и всех христи ан, а его власть представлялась священной. Продолжая завоевательную политику своих предшес твенников, Карл в 774 г совершил поход в Италию и присоединил к Франкскому государству Лангобардское королев ство. Н о н аиболее длительны е, кровопролитные и т я желые для франков войны Карл вел в Саксонии. Саксонские племена нах о дились еще на стадии военной демократии, классы еще не сло жились, не б ы ло королевс кой власти, господствовало язычество. Саксы отличались своб о долюбием, особой приверженностью своим богам, что не могло с казаться в дальнейшем на их судьбе. По мнению А.П. Левандовского, ф ранкский м о нарх в начальный период своих завоеваний, скорее всего, не имел опред е ленного плана насчет Саксо нии. «Видимо, план стал зарождаться, когда з а воевания в основном завершил ись , и когда сын короля П ипин а почувствовал себя вдруг хозяином огромной державы» Левандовский А. П. Карл Великий. Через Империю к Европе. – М.: Кан он, 1995. . В результате « … началась война против саксов, кот орая велась непрерывно в течение 33-х лет с великим ож е сточением с обеих сторон, но с бол ьшими потерями для саксов, нежели для франков » . Саксы, особенно их основная масса – фрилинги, отч аянно сопротивл я лись ф ранкам, которые несли им потерю земли и свободы, насильственную христиан изацию. Там, где саксы отбивали нападения франков, они восст а навливали язычество как символ н езависимости. Упорное сопротивление саксов Карл пытался сломить крайне жестокими мерами. Подобные меры способствовали уничтожению этнической общности саксонских племен, д е лали невозможным в дальнейшем их сопротивление. После победы над ними на Везере в 782 г. он приказал казнить 4500 саксонски х заложников. Тогда же он издал «Капитулярий по делам Саксонии», угрожавшей смертной казнью всем, кто будет выступать про тив церкви и короля, и предписывавший са к сам платить десятину церкви. Вскоре сложил оружие и пр инял христианство Видукинд, один из немногих эделингов, возглавлявших с аксонское сопр о тивлен ие после 777 года. За это он получил богатые дары и земельные пож а лования. Время о бращения Видукинда многие историки считают концо м войны. Но саксы до конца не смирились. Несколько л ет спустя вспыхнуло восстание более значительное и кровавое, чем взрыв 782 года. Взрыв 793 г о да охвати л не только Саксонию. После смерти Карла Великого западный мир в целом б ыл уже христ и анским. Распространение своих идеалов и концепций церковь (а вместе с ней и королевская вл асть) проводила через все с феры общественной жизн и. Не последнюю роль в этой борьбе за души и умы людей играло развитие пис ь менности . Главное, чтобы это затрагивало , прежде всего , личность короля. В период варва рских нашествий и дальнейшего кризиса муниципал ь ной системы епископ превращаетс я фактически в правителя города. Центром города постепенно делается соб ор, развиваются культы местных святых — покровителей города. Кроме того , во вновь образованных варварских кор о левствах епископат стал своего рода представительством галло-римской ар и стокр атии, сосредоточенной в городах. Сотрудничество королей с епископ а том являлось затем одним и з факторов упрочения германской государстве н ности, расширения ее базы. Еще императоры предост авляли церкви налог о вы й иммунитет. Во франкском королевстве всем епископам жаловался также су дебный иммунитет (т. е. еписко п на своих землях мог отныне сам собирать налоги в пользу государства и в ершить суд). С образованием варварских королевств , происходил разрыв прежних церковных связей в рамках римски х провинций, падала роль митрополитов, а также провинциальных синодов. В озникли так называемые королевские церкви, объединявшие епископат каж дого королевства. За королем, как нек о гда за императором, закреплялось право созыва церковных соборов и закон о датель ного утверждения их решений. Но важнейшей прерогативой короля явилось у частие в выборах епископов. С первой половины VII в. Меровинги все более рас сматривают епископов как своих уполномоченных на местах. Создание королевских церквей наруш а ло и , начавшие бы ло склад ы ваться , контакты римского папы с епископс твами Запада. С конца V до нач а ла VIII в. власть не ограничивалась лишь непосредственно римско й церко в ной провинцией в Средней и Южной Италии. Вне всякой связи с Римом фи к сировались местные традиции в ли тургии и церковном праве. Папство же сначала, с 493 г., оказалось под властью ариан-остготов, затем с середины VI в. – Византии. Выборы папы были поставлены под жесткий контроль имп е ратора, а неугодных пап в лучшем случае ожидало лишение са на. Поддержка часто далекой от ортодоксии церковной политики василевса углубляла о т чуждение п апства от других церквей даже в Италии. Положение римской к а федры особенно ухудшилось с появ лением на полуострове лангобардов-ариан, постоянно угрожавших самому Р иму. Заключение С момента о бразования первых варварских государств , христианство становится орудием завоевания в руках фра нкских правителей. Отойдя от высоких духовных уст ремлений , церковь начинает руководствоваться пра к тическими соображениями и политическими мотивами, оправдывая захва т нические войны борьбой проти в врагов католичества. Госу дарство, подде р живая це рковь, превратило ее в иерархизированную социальную, политич е скую организацию. Христианизация Европы была долговременным и слож ным процессом, сочетавшим миссионерскую деятельность церкви с завоева нием и обращен и ем в нову ю веру не только проповедью, но и силой оружия – саксам христ и анство было принесено на остриях копий воинов Карла Великого, а обращ е ние прусов и балтийских племен носило характер истребит ельной войны. На плечи проповедников ложилась в эт от смутный период нелегкая ноша: то здесь, то там снова возрождались стар ые верования, кое-где варвары добив а лись восстановления германских языческих культов или а рианства — этого весьма распространенного среди них с начала IV века теч ения в христиа н стве. По пытки массового крещения нередко встречали более или менее явное сопро тивление значительной части населения, остававшейся тайно верной преж ним богам, не понимавшей новую религию. Протест мог обретать ос т рые формы, убийство миссионер ов (яркий пример – убийство св. Бонифация и его собратьев язычниками-фри зами) и христианских священников, разр у шение церкви и часовни. Обращение варварских народ ов в новую веру в основном ос уществл я лась сверху, в с ознании массы населения долгое время продолжали жить языческие предст авления и образы. Нередко и к оролей к крещению подта л кивали чисто политические мотивы, либо же стремление приобр ести покр о вительство б олее сильного бога, способного обеспечить удачу. Ф ормиру ю щийся господст вующий класс обретал в новой религии мощное идеологич е ское средство влияния на массы и оп равдания существующего порядка. Список использованных источников и литературы 1. Гай Юлий Цезарь. Записки о Галльской войне. VI . 21 / Практикум по истории средних веков // Сост. Б . Н. Граков и др. – М., 1971. 2. Герге й Е. История папства. – М. : Родиола Плюс , 1996. 3. Глебов А. Г. Англия в раннее средневековье. – Воронеж : НПО «Модек» , 2004. 4. Добиаш-Рождественск ая О.А. Культура западноевропейского средневековья. – М., 1987. 5. Иордан о происхожден ии и деяниях готов / Практикум по истории средних веков. Ч. I // Сост. Б.Н. Граков и др. – М., 1971. 6 . Лебе к С. Происхождение франков. IV - IX вв. – М. : Фо лио, 200 3. 7 . Левандовс кий А. П. Карл Великий. Через Империю к Ев ропе. – М. : Канон , 1995. 8 . Лозинский С. Г. История папства. – Изд. 3-е , дораб. – М., 1986. 9 . Практик ум по истории средних веков. Ч. I / Сост. Б.Н. Гра ков и др. – М., 1971. 1 0 . Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях / Пе р. А. И. Корсуна. – М., 1963. 11 . Тей с Л. Н аследие Каролингов. IX - X вв. – М. : Наука , 1993 .
© Рефератбанк, 2002 - 2017