Язычество и христианство германских племён

Содержание Введение 1 . Язычество герман ских племён 2 . Христианское миссионерство в VII - VIII ве ках 3 . Принятие христианства германск ими племенами 4. Христианизация при Каролингах Заключение Список использованных источников и литературы Введение Средневековье – большой и необычайно интересны й период в истории западноевропейской цивилизации, насыщенный многообразными событи я ми. Ознаменованный возникновени ем и развитием новых форм экономич е ской и общественно-политической жизни , значительным прогрессом в разв и тии материальной и духовной культуры по сравнению предыдущими истор и ческ ими эпохами, этот период человеческого развития о тличается против о речи выми достижениями . Наряду с проявлением феодального насилия, невежества, господством догматическо го мировоззрения и жестоким пресл е дованием инакомыслия, голодом и опуст ошительными эпидемиями , дос т и жениями средневеков ья являются ранние проявления свободомыслия, выд а ющиеся произведения пи сателей, поэтов и мастеров архитектуры и иску с ств а , памятники народного творчества. К концу эпохи от носится переворот в развитии естествознания, расцвет гуманистической мысли, появление шеде в р ов . Одним из самых главных моментов в развитии Средневековья стало торжество христианства, рас пространившееся в сравнительно короткий срок почти по всей территории Европы. Как мировая религия оно окончательно офор милось в феодальном обществе. Внедрение новой рел игии было проце с сом сложным, медленным и несинхронн ым, язычество отступало не сразу. Х ристианство стало политической доктриной, идеологическим и этическим регулятором жизни средневекового общества, формой его созна ния и сам о сознания, осно вой культурной общности Европы. В становлении евр опе й ских государств ос новным звеном являлся процесс христианизации герма н ских народов, так как именно христ ианство способствовало организации германского мира, а затем стало дух овным стержнем средне вековой цивил и зации. При написании работы были использованы Гракова Б. Н. («Гай Юлий Цезарь. Записки о Галльской войне», «Практикум по истории сре дних в е ков»), Гергей Е. (« История папства») и других авторов. 1 . Язычество германских племён М ир германцев языческой эп охи – это реальный мир, мир человеческой практики и окружающей природы, мир в котором нет ничего потусторонн е го. На стад ии родового строя религиозные представления древнегерманского человека были неотъемлемо связаны с природой. Юлий Цезарь, столкнувшийся с германцами во время з авоевания Га л лии в 50-е годы I века до н.э., в «Записках о галльской войне» отмеча ет , что «в качестве богов они почитают лишь солнце, огонь и луну , то есть только те силы природы, которые они видят собс твенными глазами и в благоприятном влиянии которых имеют возможность в оочию убедиться; об остальных богах они даже не слышали » Гай Юлий Цезарь. Записки о Галльской вой не. VI . 21 / Практикум по истории средних веков // Сост. Б. Н. Граков и др. – М., 1971. . Обряды богослужения у них не отлич ались сложн о стью и пышн остью, «у них нет друидов (жр ецов) и они не особенно усер д ствуют в жертвоприношениях» Та м же. . В вопросах особой важн ости большую роль играли, по всей видимости, гадани я различного рода. Цезарь опи сывает сл е дующий : « матери семейств на основании г аданий по жеребь ё вым палочкам и прорицаний провозглаша ют, целесообразно ли вступать в битву или нет» Та м же. . По мере развития германского общества изме нялось и ег о религиозное представление. Германцы верили, что в сражениях с врагами боги помогают им, и они брали с собой в битвы изображения богов как боевые знамена. Вместе с б оевыми песнями у них существовал особый напев без слов, та к называе мый « б ардит » , который исполнялся в виде сильного непрерывного гула для устрашения врагов. Не отделяя себя в своем сознании от природы, герман цы не сооружали культовых зданий, потому что « … счита ют не соответствующим величию божественных существ заключать их в стен ы храмов, а также изображать их в каком-либо человеческом виде; они посвящ ают им рощи и дубравы и им е нами богов называют то сокровенное, что созерцают только с благоговен и ем » Практикум по истории средних веков. Ч. I / Сост. Б. Н. Граков и др. – М., 1971. . В тех же рощах и дубравах они отправляли религиозные культы . Древний германский человек свое земное существов ание своеобразно проецировал на область духовных представлений. В его сознании мир зе м н ой и мир божественный не были отор ваны друг от друга, одно являлось о т ражением другого. Бытие, с огласно данным «Старшей Эдды», – это п рим и тивное человеческо е общество, дикое племя, которое воюет с соседним пл е менем, применяя силу или хитрость , совершает походы, берет пленников или заложников, похищает у соседнего племени имущество, но, прежде всего, борется со злыми силами, со всем тем, ч то угрожает его жизни и жизненным ценностям. Злые силы в мифологических песнях – это великаны (ётуны, ту р сы) и вели канши – «могучие девы из Ётунхейма» Старшая Эдда. Древнеисландские пес ни о богах и героях / Пер. А. И. Корсуна. – М., 1963. . Причем в еликаны сущ е ствовали з адолго до возникновения мироздания : «великанов я помню, ро ж денных до век а , и древо предела, еще не проросшее » Там же. . Древо предела – ясень Иггдрасиль – это символический о бра з мирозд а ния , Вселенной . На ярусах этого ясеня расположены вла дения богов и людей. В самой середине обитают люди и все, что их непосредст венно окружает и доступно их восприятию. Глав ные б оги – а сы – обитают на самом верху, в самом же низу помещается мир духов т ьмы и зла – ад. Вокруг мира л юдей были миры разных сил: на юге – мир огня, на севере – мир холода и туманов, на востоке – мир великанов, на западе – мир ванов. Возникшие из этого де р е ва богини судьбы – норны , занима лись тем, что «судьбы судили, жизнь в ы бирали детям людей, жребий готовят» Там ж е. . В древнегерманских верова ниях существовало странное и внушител ь ное представление об окончательной гибели богов, о ра зрушении всего с у ществ ующего мира, который должен поглотиться громадным пожаром , оп и сываем ое в строках «Старшей Эдды» : «Солнце померкло, зем ля тонет в море, пламя бушует, жар нестерпимый до неба доходит» Старш ая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях / Пер. А. И. Корсуна. – М., 1963. ; и вновь возродиться в измененном и уже неразрушим ом виде. Реальнее это можно выразить следующим образом: их религиозные представления, насколько они известны, были лишены той усто йчивости и твердости, которые придавала греко-римскому миру богов мифол огия, укр а шенная фантас тическими и поэтическими вымыслами, а также искусство своими чудными об разами, в позднейшее время и философия со своей си м воликой, не говоря уже о влиятельн ом жреческом сословии. Верование в бога небес Тиу принесли в Европу со св оей прародины первые германские пер е селенцы; не особенно обширный круг божеств возник впосле дствии на осн о ве этого г лавного верования и существовал наряду с ним. Так, например, т а ким же, как Тиу, божеством, но под др угим наименованием и при несколько ином воззрении, был Водан, бог облачн ого неба и солнца, которое не сли ш ком часто проглядывало из-за облаков в пасмурной стране герм анцев. У в о инственного н арода понятие о подобном божестве легко связывалось с ра з личными представлениями военног о быта, точно так же, как атрибуты вои н ственности были приписаны и многим другим божествам. Это му богу войны были посвящены волк, ворон и коршун, как животные, питающиес я на поле битв; оружием ему служил меткий, разящий издали дротик; за ним то лпой несутся души павших героев, и зычные клики этого Воданова войска сл ы шатся ночью в завывания х вихря. Военнопленные приносятся в жертву в честь Водана. Другим видным божеством был Донар, бог грозы: молния, сверкающая в небе – его молот, который он мечет в своих в рагов. Но не все боги представлялись германцам в таких уж асающих и страшных образах. Были у них и женские, благодатные божества, яв лявши е ся под именами Фр игги и Нертус. Наряду с богами довольно значительную роль в народном миф е играли созданные фантазией народа богоподобные существа в виде велик анов и карликов. Лесную глушь, ущелья гор и их голые вершины, по представле нию народа, населяли чудовищные великаны; в недрах земли и в расселинах с кал жили карлики, в бесчисленном множестве распространявшиеся по земле, всюду внося свою таинст венную силу ( по их желанию то зловредную, то благодетельную ), и проникавшие даже в жилища людей, вст упая в близкие отношения с ними и с домашними животными. Таким образом, духовный мир древних германцев характеризовался простотой представлений, своеобра зной «приземленностью», но в то же вр е мя яркостью образов и насыщенностью действий. 2. Христианское миссионерство в VII - VIII веках Еще в конце IV века после эдиктов Константина I и Феодосия I бол ь шинство населения Римской импер ии хотя бы формально стало христиа н ским. Многочисленные контакты герман ских племен с галло-римским нас е лением, а также знакомство с их порядками и культурой привод или к изм е нениям в о многих сферах жизни и самих германцев. Тогда же среди них ст а ло распространять ся и христианство , и первое племя, которое приняло его , были готы. Иордан в книг е «О происхождении и деяниях готов» указы вая на движение на запад гуннских племен , пишет : « …напуг анные страхом, колеб а ли сь, на что им решиться в отношении гуннов; они долго размышляли и, наконец, направили послов к императору Валенту с тем, чтобы подчиниться его законам… К роме того, чтобы больше было им веры, они обещают стать христианами» Ио рдан о происхождении и деяниях готов / Практикум по истории средних веко в. Ч. I // Сост. Б. Н. Граков и др. – М., 1971. . О т готов христианство стало мало-помалу переходить к др у гим германским племенам, которые в большинстве случаев, подобно готам, принимали его по арианскому обряду . Это обстоятельство имело большое значение для эпохи поселения германс ких племен в пределах Западной Е в ропы и основания там германских государств. Пребывая в условиях постоянных нападений со стор оны германцев, «церковь и папство пришли к пониман ию, что могут сохраниться лишь в том случае, если приспособятся к складыв ающемуся феодальному миру. Поэтому обращение гер манцев-язычников и ариан в католичество стало позже осно в ным стремлением римских епископ ов» Гергей Е. История па пства. – М.: Родиола Плюс , 1996. . Развитию идей церковного, религиозного универсал изма способствов а ло мо нашество. Возникшее в Египте , оно до VI век а считалось чисто восто ч ным явлением. Европейская форма монашества возникла как про тест против сделки церкви с господствующим классом, против обмирщения е е. Первый монастырь был создан Бенедиктом Нурсийским в 529 году в Монте-Кас сино. В Италии, ставшей на путь феодализма, монашество объединилось в орд ен, по форме напоминавший объединения военизированных крестьян, находи в шихся на самообеспечен ии. Составленный Бенедиктом для монастыря устав предусматривал принят ие обетов: самообеспечение, проживание в одном м е сте, совместная работа в монастыр е, а также совместная молитва, безбр а чие, отказ от имущества и повиновение. Бенедиктинцы также включили в свой жизненный распорядок умственную работу; они создавали в монастырях школы, библиотеки, мастерские-скриптории, в которых переписы вались кн и ги. Эта форма м онашества прочно внедрилась в церковную жизнь, пост а вив перед н им новую цель – обращение язычников в христианст во. Отцы церкви, используя институт монашества для реализации верховной власти папства, превратил и е го в передовой отряд формирующейся феодальной госуда р ственной и общественной организ ации. «Бенедиктинский устав и культу р ный быт монашества недолго удерж ив али границы Альп. Уже с VI века они перекочевыва ют в Трансальпийскую Европу, неся за собою духовные пре д ставления не только на барские по местья, но и на культуру деревень» Добиаш-Рождеств енская О. А. Культура западноевропейского средневековья. – М., 1987. . Ра с прос транение устава св. Бенедикта в Европе заняло несколько столетий. 3. Принятие христианст ва германскими племенами . Принятие христианства франками в эпоху Меровингов В 486 году в результате франкского завоевания в Север ной Галлии во з никло Фра нкское государство, во главе которого стоял вождь салических франков Хл одвиг из рода Меровея , котор ый был истинным основате ле м франкского королевства. И з трех германских королевств (бургундского, в е стготского и франкского ) , самым сильным оказалось королевство франков. К середине VI века франкские короли завершили завоевание Аквитании и Бу р гундии и овладели почти всей Галлией – от низовьев Рейна до Гаронны, С е венн и Прованса. Прочность власти обосновавшихся в Галлии германских племен зав и села от того, насколько удаст ся им, не растворяясь полностью в массе пре ж него римского населения, объединиться с их новыми подданными, с тем , чтобы обра зовать общее культурно-этническое единство. Успе шно эту зад а чу решили фр анки, вестготы и бургунды потерпели неудачу. Причиной тому была не тольк о разница в устойчивости и действенности их общинного укл а да, но и в различии религиозной по литики их королей. Расселяясь на римских землях, ге рманцы принимали христианство, что приобщало их к наследию античной цив илизации. Но в христианстве того времени царил раскол: бол ь шинство староримского населения исповедовало католическую веру, пр и знанную ортодоксальной вселенскими соборами, меньшинст во – арианскую веру, официально осужденную как ер есь. Вестготы и бургунды приняли хр и стианство раньше, но в форме арианства. Франки в лице короля Х лодвига и его дружины, явившись в Галлию позднее, приняли христианство в форме католичества, что обеспечило им поддержку римской церкви против б ургу н дов и готов за власть над Галлией. Крещение франков не было процессом простым и быстр ым. Хлодвиг долго не соглаша лся отречься от богов своих предков и его обращение в н о вую веру ярко показывает истинные мотивы, которыми руководс твовались правители варваров, становясь христианами. Григорий Турский в «Истории франков» пишет, что «королева же непрестанно увещевала Хлодвига пр и знать истинного бога и отказатьс я от языческих идолов. Но ничто не смогло склонить его к этой вере до тех пор, пока наконец однажды, во время войны с алеман н ами, он не вынужден был признать то, что прежде охотно отве р гал» Практикум по и стории средних веков. Ч. I / Со ст. Б. Н. Граков и др. – М., 1971. . З а свое обращение Хлодвиг потребовал от Христа и его служител ей немедленной победы в битве : Главным образом практические соображения и политические м отивы, а не какие-либо высокие духовные устремления п о буждали варварских королей прин имать крещение. В отличие от своих ко н курентов вест готов, придерживавшихся арианства , Хлодвиг мог р ассчит ы вать на поддерж ку местного римского населения, ранее подчиненного вес т готами . Понимая выгоды от союза с церковью, Хлодвиг жалова л католическ о му духове нству из владений фиска земли для основания монастырей. Эту практику поддерживали его сыновь я. Во время завоеваний Хлодвиг расп о ряжался, чтобы имущество и рабы, з ахваченные у церкви и клириков во вр е мя военных конфликтов, были им возвращены. В ответ духовенство освящ а ло власть королей, утверждая представление о короле как о законодателе и суверене, стоящем над подданными. Но король в глазах подд анных должен быть их защитником. Переход к христианству совершался в основном в го родах, процесс охватывал в се более широкие слои на селения. В период правления Хлодвига, епископы появились почти во всех главных городах, а если их не б ыло, то причиной тому был упадок города, вынуждавший его слиться с соседн им. Епископы, обосновавшиеся в центрах провинций, требовали, чтобы метро п о лия отдавала им предп очтение перед прочими коллегами. Таким образом, установилась поддержив аемая императорской властью церковная иерархия, копировавшая порядки иерархии гражданской. Связи между той и другой устанавливаются самые тесные: обычно епископы подбир ались из членов семей сенаторов и только в исключительных случаях были в ыходцами из к у рий. Следовательно , власть епископо в во многих случаях заменяла слабе ю щую светскую, и некоторое время спустя церковь оказалась в п оложении с и лы поддержа вшей легитимность светской власти. Таким образом, городское население под духовным в одительством священнослужителей, возглавляемых епископом, стало в эту эпоху воспр и нимать осно вные положения христианских догматов. Что касается сельского населени я, то и здесь епископы стремились распространить новую веру за пределы родного города. Но даже после обращения Хлодвига и его приближенн ых христианиз а ция сельского населения шла медленнее. В течение всего VI века абсолютное большинство крестьянства оставалось языческим. Положение изменяется лишь в VII - VIII веках. Постоянная поддержка, оказывавшаяся франкскими королями христианской церкви, позволила ей постепенно укрепить свои п о зиции. Меровинги раздают им щедры е пожалования. Представители знатных родов создают в своих владениях но вые церкви, содействуя проникновению христианства в отдаленные уголки страны. Увеличивается влияние еписк о пов, назначавшихся королями. Облече нные также политической властью, они усердно насаждали новую религию, ли бо запрещая, либо христианизируя языческие обряды и обычаи. Кроме того, особенности социального и этнич е ского развития наложили отпечат ок и на характер распространения новой р е лигии – число приверженцев христианства росло на юге значительно быс т рее, чем на севере. Ярким отражением изменяющегося мира в сознании л юдей эпохи франкского господства явилось искусство. По своему характер у оно сильно отличается от искусства периода господства на этой террито рии Рима. Почти полностью исчезла скульптура. Неузнаваемо изменилась жи вопись. Главная тема – человек – была забыта. Под влиянием церковной ид еологии всячески подчеркивалось превосходство духа над плотью. Но не ме ньшее значение имела и специфика «варварского» видения мира. Лишь в VII веке начинается возр ождение антропоморфного искусства. Изображение человекоподобного бож ества и библейских сюжетов стало доминирующими темами искусства. 4. Христианизация при Каролингах Представители дома Каролингов правили Франкским государством с конца VII века до середины IX века. Этот период называют ка ролингским. В правление Каролингов во франкском о бществе сложились основы феодал ь ного строя, шло социальное расслоение общины , дальнейшее рас ширение государства путем захвата новых территор ий , представители династии а к тивно содействовали распространению христианства и увеличению владений цер к ви на покоренных территориях. П ри Ка рле Мартелле отношения с церковью осложнились проведени ем секуляризации ее земель, что способствовало укреплению центральной вл а сти. Но Пипин Короткий урегулировал взаимоотношения с церковью пут ем признания розданных в бенефиции церковных земель собственностью п о следней. Со времени это го компромисса Каролинги находились всегда в те с ном союзе с католической церковь ю и ее главой – римским папой. Превр а щаясь в крупного земельного собс твенника, церковь шла рука об руку с го с ударством. Здесь нужно отметить, что каролингские правители наряду с прагматическими целями , по всей вероятности , верили в то , что действител ь но исп олняли « волю небесную» , приводя окружающий мир в соответствии с «замыслом Бож ьим». Теснимый лангобардами папа все свои надежды возлагал на помощь франков, поэтому он санкционировал присвоение Пипином королевского т и тула. В 751 го ду на собрании франкской знати и своих вассалов в Суассоне Пипин был офи циально провозглашен королем франков. Последний мер о вингский король Хильдерик III был заключен в монаст ырь. В свою очередь по призыву папы Стефана II Пипин силой оружия принудил лангобардского короля отдать папе захваченные им ранее города римской области и земли Равеннского экзархата. На этих з емлях в Средней Италии в 756 г возникл о Папское государство. При сыне Пипина Короткого Карле, прозванном Велик им, Каролин г ское государство пережило наивысший р асцвет. Карл Великий, опираясь на союз с папой и исп ользуя христианство как средство идеологической кон с о лидации упрочения центральной власти, значительно расшири л границы Франкского государства и укрепил его. Ду ховенство в руках Карла стало, наряду с мечом, оружием против языческого мира. В 800 г Карл был прово з глашен императором Священной римской империи, и папа Лев III возложил на него в соборе св. Петра в Риме императорскую корону, тем с амым по д черкнув, что светская власть, сколь бы могущественной она ни бы ла, обрет а ет законность лишь с благословения папы. Император мыслился как продо л жатель дела Римской империи, защитник церкви и всех христи ан, а его власть представлялась священной. Продолжая завоевательную политику своих предшес твенников, Карл в 774 г совершил поход в Италию и присоединил к Франкскому государству Лангобардское королев ство. Н о н аиболее длительны е, кровопролитные и т я желые для франков войны Карл вел в Саксонии. Саксонские племена нах о дились еще на стадии военной демократии, классы еще не сло жились, не б ы ло королевс кой власти, господствовало язычество. Саксы отличались своб о долюбием, особой приверженностью своим богам, что не могло с казаться в дальнейшем на их судьбе. По мнению А.П. Левандовского, ф ранкский м о нарх в начальный период своих завоеваний, скорее всего, не имел опред е ленного плана насчет Саксо нии. «Видимо, план стал зарождаться, когда з а воевания в основном завершил ись , и когда сын короля П ипин а почувствовал себя вдруг хозяином огромной державы» Левандовский А. П. Карл Великий. Через Империю к Европе. – М.: Кан он, 1995. . В результате « … началась война против саксов, кот орая велась непрерывно в течение 33-х лет с великим ож е сточением с обеих сторон, но с бол ьшими потерями для саксов, нежели для франков » . Саксы, особенно их основная масса – фрилинги, отч аянно сопротивл я лись ф ранкам, которые несли им потерю земли и свободы, насильственную христиан изацию. Там, где саксы отбивали нападения франков, они восст а навливали язычество как символ н езависимости. Упорное сопротивление саксов Карл пытался сломить крайне жестокими мерами. Подобные меры способствовали уничтожению этнической общности саксонских племен, д е лали невозможным в дальнейшем их сопротивление. После победы над ними на Везере в 782 г. он приказал казнить 4500 саксонски х заложников. Тогда же он издал «Капитулярий по делам Саксонии», угрожавшей смертной казнью всем, кто будет выступать про тив церкви и короля, и предписывавший са к сам платить десятину церкви. Вскоре сложил оружие и пр инял христианство Видукинд, один из немногих эделингов, возглавлявших с аксонское сопр о тивлен ие после 777 года. За это он получил богатые дары и земельные пож а лования. Время о бращения Видукинда многие историки считают концо м войны. Но саксы до конца не смирились. Несколько л ет спустя вспыхнуло восстание более значительное и кровавое, чем взрыв 782 года. Взрыв 793 г о да охвати л не только Саксонию. После смерти Карла Великого западный мир в целом б ыл уже христ и анским. Распространение своих идеалов и концепций церковь (а вместе с ней и королевская вл асть) проводила через все с феры общественной жизн и. Не последнюю роль в этой борьбе за души и умы людей играло развитие пис ь менности . Главное, чтобы это затрагивало , прежде всего , личность короля. В период варва рских нашествий и дальнейшего кризиса муниципал ь ной системы епископ превращаетс я фактически в правителя города. Центром города постепенно делается соб ор, развиваются культы местных святых — покровителей города. Кроме того , во вновь образованных варварских кор о левствах епископат стал своего рода представительством галло-римской ар и стокр атии, сосредоточенной в городах. Сотрудничество королей с епископ а том являлось затем одним и з факторов упрочения германской государстве н ности, расширения ее базы. Еще императоры предост авляли церкви налог о вы й иммунитет. Во франкском королевстве всем епископам жаловался также су дебный иммунитет (т. е. еписко п на своих землях мог отныне сам собирать налоги в пользу государства и в ершить суд). С образованием варварских королевств , происходил разрыв прежних церковных связей в рамках римски х провинций, падала роль митрополитов, а также провинциальных синодов. В озникли так называемые королевские церкви, объединявшие епископат каж дого королевства. За королем, как нек о гда за императором, закреплялось право созыва церковных соборов и закон о датель ного утверждения их решений. Но важнейшей прерогативой короля явилось у частие в выборах епископов. С первой половины VII в. Меровинги все более рас сматривают епископов как своих уполномоченных на местах. Создание королевских церквей наруш а ло и , начавшие бы ло склад ы ваться , контакты римского папы с епископс твами Запада. С конца V до нач а ла VIII в. власть не ограничивалась лишь непосредственно римско й церко в ной провинцией в Средней и Южной Италии. Вне всякой связи с Римом фи к сировались местные традиции в ли тургии и церковном праве. Папство же сначала, с 493 г., оказалось под властью ариан-остготов, затем с середины VI в. – Византии. Выборы папы были поставлены под жесткий контроль имп е ратора, а неугодных пап в лучшем случае ожидало лишение са на. Поддержка часто далекой от ортодоксии церковной политики василевса углубляла о т чуждение п апства от других церквей даже в Италии. Положение римской к а федры особенно ухудшилось с появ лением на полуострове лангобардов-ариан, постоянно угрожавших самому Р иму. Заключение С момента о бразования первых варварских государств , христианство становится орудием завоевания в руках фра нкских правителей. Отойдя от высоких духовных уст ремлений , церковь начинает руководствоваться пра к тическими соображениями и политическими мотивами, оправдывая захва т нические войны борьбой проти в врагов католичества. Госу дарство, подде р живая це рковь, превратило ее в иерархизированную социальную, политич е скую организацию. Христианизация Европы была долговременным и слож ным процессом, сочетавшим миссионерскую деятельность церкви с завоева нием и обращен и ем в нову ю веру не только проповедью, но и силой оружия – саксам христ и анство было принесено на остриях копий воинов Карла Великого, а обращ е ние прусов и балтийских племен носило характер истребит ельной войны. На плечи проповедников ложилась в эт от смутный период нелегкая ноша: то здесь, то там снова возрождались стар ые верования, кое-где варвары добив а лись восстановления германских языческих культов или а рианства — этого весьма распространенного среди них с начала IV века теч ения в христиа н стве. По пытки массового крещения нередко встречали более или менее явное сопро тивление значительной части населения, остававшейся тайно верной преж ним богам, не понимавшей новую религию. Протест мог обретать ос т рые формы, убийство миссионер ов (яркий пример – убийство св. Бонифация и его собратьев язычниками-фри зами) и христианских священников, разр у шение церкви и часовни. Обращение варварских народ ов в новую веру в основном ос уществл я лась сверху, в с ознании массы населения долгое время продолжали жить языческие предст авления и образы. Нередко и к оролей к крещению подта л кивали чисто политические мотивы, либо же стремление приобр ести покр о вительство б олее сильного бога, способного обеспечить удачу. Ф ормиру ю щийся господст вующий класс обретал в новой религии мощное идеологич е ское средство влияния на массы и оп равдания существующего порядка. Список использованных источников и литературы 1. Гай Юлий Цезарь. Записки о Галльской войне. VI . 21 / Практикум по истории средних веков // Сост. Б . Н. Граков и др. – М., 1971. 2. Герге й Е. История папства. – М. : Родиола Плюс , 1996. 3. Глебов А. Г. Англия в раннее средневековье. – Воронеж : НПО «Модек» , 2004. 4. Добиаш-Рождественск ая О.А. Культура западноевропейского средневековья. – М., 1987. 5. Иордан о происхожден ии и деяниях готов / Практикум по истории средних веков. Ч. I // Сост. Б.Н. Граков и др. – М., 1971. 6 . Лебе к С. Происхождение франков. IV - IX вв. – М. : Фо лио, 200 3. 7 . Левандовс кий А. П. Карл Великий. Через Империю к Ев ропе. – М. : Канон , 1995. 8 . Лозинский С. Г. История папства. – Изд. 3-е , дораб. – М., 1986. 9 . Практик ум по истории средних веков. Ч. I / Сост. Б.Н. Гра ков и др. – М., 1971. 1 0 . Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях / Пе р. А. И. Корсуна. – М., 1963. 11 . Тей с Л. Н аследие Каролингов. IX - X вв. – М. : Наука , 1993 .