Вход

Философия науки

Реферат по философии
Дата добавления: 05 июля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 400 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План Наука в к ультуре современной цивилиза ции Основы философии науки Научн ые традиции и научные революции Особенно сти современного разви тия науки Социально-гуманитарные науки Наука как социальный институт Наука в культуре совр еменной цивилизации Проблемы фило софии науки Философия как особая форма интегрирующего знания призвана создавать обобщ енную картину мира , где имеют место самые разнообразные явления : природа , общество , чело веческие отношения , сознание и познание , их роль в рациональном освоен ии мира . Ф илософия сегодня представлена различными дисципл инами. Философия науки – философская дисциплина посвященная философскому осмыслению науки и научного знания , которая изучает проблемы возникновения науки , структуру , динамику , уровни и формы научног о знания , средства и методы научного познания. Философия науки – относительно молодая дисциплина философского знания , которая стала успешно и бурно развиваться в наше время в связи с развернувшейс я научно-технической революцией XX столетия и за явила о себе не менее значимой , чем традиционные онтология и гносеология . Как ф илософская дисциплина она представлена различным и концепциями , которые предлагают ту или и ную модель развития науки , различными подхода ми и взглядами . Предметом философии науки являются об щ ие закономерности научной деятельности по производству научных знаний , которые рассматриваются в их историческом развитии. Изучение философии науки как вузовской учебной дисциплины способствует фо рмированию у студентов представления о науке как о сложном , многомерном и во многом противоречивом процессе , который развивает ся в современном мире и радикально изменя ющем наше общество . Философия науки ориентиро вана на обозначение коренных проблем естественных , технических и социально-г уманитарных , нахождение их п редельных осно ваний в философии. Проблематика философии науки имеет очень широкий спектр подходов и мож ет иметь разные варианты . Один из них представлен в данном учебном пособии. Философия науки в А нтичную эпоху Истоки научных зна ний уходят в глубокую древность . Известно , что множество различных знаний было накоплено в древних традиционных культурах Египта , Вавил она , Индии , Кита я в форме практических знаний о природе и обществе , разнообразными познаниями в области медицины , астроно мии , математики , механики , географи и и т.п . Однако сам характер этих научн ых сведений был сугубо практическим . К том у же носителями и хранителями знаний явля лись служители религиозных культов – жрецы. Переход к научному знанию в истории науки связывают с Д ревней Грецией , где их античная культура оказалась уникальной средой в появлении греческого чуда , которым называется необыкновенный расцвет древнегреческой культуры , при этом , с бол ьшой долей заимствований эмпирических сведений из стран Востока . По словам Плато на : «Что бы эллины не перенимали у вар варов , они всегда доводили это до более высокого совершенства» Ч ., по : Рузавин Г.И . Философия науки . М ., 2005, с . 60. . Этого совершенства греки достигали путе м рациональной обработки эмпирического материала с п омощью математических моделей (аксиомы , теоремы ), а не реальных объектов. Важным условием становления н аучной рациональности в античной Греции была мыслительная свобода граждан , которая зависе ла от положения религии , которая в отличии от восточных деспотий не была связа на с жесткой регламентацией индивидуальной и общественной жизни . В Древней Греции не было касты жрецов , которые были сильными и влиятельными на Востоке . Жизненный укла д греков не был консервативным , наоборот , в отличии от восточных государст в , он был демократичен , т.к . давал просто р для самостоятель ного интеллектуального поиска начал бытия . Ду х состязательности , соревновательности , критичности царил среди граждан античных городов , что вылилось в формирование рацион ально-критического мировоззре ния . В этих ус ловиях , освобождаясь от мифологи ческого мышления , греческие мыслители находили обобщающие категории , которыми фиксировали мног ообразный чувственный опыт и теоретические (г реч . теория - созерцание ) структуры объясняющие строение мира , его осно вы , смысл и причины его изменений . Были выработаны такие понятия как бытие , наука , формы , единое , сущность и др. В отличие от Востока , где бурно развивалась техника счета для прак тических , хозяйственных нужд , в Греции начала формироваться и «наука доказыва ющая» . Описание и объяснение возникновения , развития и строения мира , вещей его составляющих получили название натурфилософии (философия при роды ), как преимущественное философско-умозрительное истолкование природы . В натурфилософии понятия «философия» , «н а ука» , «знание» факт ически совпадали и не разделялись еще на свои отдельные части. Среди значимых натурфилософских идей анти чности можно отметить атомистику и элементари зм , где единое фигурировало в виде воды (Фалес ), воздуха ( Анаксимен ) , эфира (Анаксимандр ), огня (Гераклит ), атомов (Демокрит ), бытия (Парменид ). Замечательные результаты были достиг нуты в математике Евклида , Евдокса , в астр ономии Гераклида Понтийского , Клавдия Птолемея , в статике и инженерном деле Архимеда , Л огике Аристотеля , что сегодня сос т а вляют золотой фонд науки . Высшими достижениям и античной философии науки стали концепции идей Платона и форм Аристотеля. Философия науки в Средневековье Средневековая западная культура – специф ический феномен . Квинтэссенцией интел лектуальн ых достижений этого периода считается теологи ческая картина мира . Религия , став господствую щей в Средние века , подчинила себе науку и философи ю . В истории средневековья этот период (II – XIV вв . н.э .) называют «мрачным» , имея в виду общий упадок ц ивилизации , крушение Римской Империи , нашествие варваров . Римская Империя в 325 г . была разделена на две части : западную со столицей Рим и восточную – Византию со столицей Константинополь . Рим прекратил свое существование в 476 г ., а Византия суще ствовала почти тысячу лет. С приходом христианства в Европу открылись новые мировоззренческие горизон ты , что создало условия для радикальной тр ансформации культурных установок античности . В контекст е хрис тианства произошла ассимиляция идей Плато на и Аристотеля . Через Блаженного Августина шло христианское осмысление Платона , а чере з Фому Аквинского – наследие Аристотеля , которое сложилось в особую концептуальную про грамму , названную схоластикой. Философия , как и наука , в это в ремя выступают в качестве «с лужанок» богословия . Церковь вмешивалась во в се сферы человеческой деятельности . Все полож ения , расходящиеся с догматами христианства , о суждаются . Наука в это время лишена свобод ы поиска и скована предрассудк ами и заблуждениями. Активизация средневековой науки начинается с XIII в . – время образования е вропейских университетов , которые были замечатель ны тем , что в них были выработаны базо вые ориентиры образования , которые сохранились до сего времени . Такие поня тия , как университетские должности (ректор , декан , кура тор ), ученые звания , лекции , диспуты , экзамены , диссертации , пришли из средневековых университ етов . Средневековая наука (Р.Гроссет , Р.Бэкон , Ж.Б уридан , У.Оккам и др .), построив университетскую систему, разработав логические и некотор ые гуманитарные дисциплины , создала непосредствен ные предпосылки для появления новоевропейской науки. В средние века существовали области знаний , которые подготавливали возможно сть рождения науки . К ним относят алхимию , астр ологию , натуральную магию . На Вост оке в это время наметился прогресс в области математических , физических , астрономических , медицинских знаний . В Западной Европе в средневековье относительное развитие получила логика , которая преподавалась наряду с ритори к ой в монастырских школах и уни верситетах. Таким образом , в античной и средневеко вой эпохах существовали лишь отдельные элемен ты , заделы и предпосылки науки , но не с ама наука , которая возникает лишь в Новое время , в процессе отпочкования науки от философии. Философия науки в Новое время Наука как целостный феномен возникает в Новое время вследствие отпочкования от философии и проходит в своем развитии три основных этапа : классический , неклассический и постнеклассический (современный ). На каждом из этих этапов разрабатываются соответствующ ие идеалы , нормы и методы научного исследо вания , формируется определенный стиль мышления , своеобразный понятийный аппарат и т.п . Каждый этап имеет свою парадигму , т.е . совокупность теоретико-методоло гических установок , образец деятельности , свою картину мира , свои фундаментальные идеи. Классическая наука (XVII – XIX вв .) имеет своей парадигмой механику , картина м ира строится на принципе жесткого детерминизм а (лапласовского ), ей соответствует образ мир оздания как часового механизма. Неклассическая наука (первая п оловина XX века ) связана с парадигмой относитель ности , дискретности , квантования , вероятности , допо лнительности , т.е. произошло услож нение научных представлений о мире , возможнос тях познания. По стнекалиссическая наука (XX – XXI вв .) имеет своей парадигмой идею ста новления и самоорганизации . Постнеклассическая на ука характеризуется пониманием крайней сложности исследуемых объектов , а попытки изменять радикально сверхсложные объекты влекут возможн о сть катастроф и других непредвиде нных последствий . В постнеклассику входят не только познавательный , но и ценностный ас пекты , т.е . при разработке масштабных научно-тех нических программ должны использоваться социальн о-гуманитарные и экологические экспертиз ы. Основы философии науки Понятие науки Д ля понимания предмета «философия науки» как раздела ф илософского знания нужно дать ответ на во прос «что есть наука» . В литературе есть данные о том , что сейчас су ществуе т до двухсот определений науки. Классическое определение науки генетически связано с возникновением философского знания . Наука – это форма духо вной деятельности людей , направленная на пост ижение законов бытия (общества , природы , мышлен ия ). Основные стороны бытия на уки – это , во-первых , процесс получения но вого знания , т.е . познавательная деятельность ; во-вторых , результат этого проце сса , т.е . органическая система знаний ; в-третьих – социальный институт со своей инфрастр уктурой организации науки ; в-че твертых – это особая сфера культуры , взаимодействующая с другими формами общественного сознания . Д ругими словами , наука – это специфическая форма деятельности , это совокупность дисциплина рных знаний и социальный институт. Критерии научности и основные особ енности научного познания. Понятие научности предполагает открытие о бъективных законов действительности (природных , об щественных , законов мышления ). Системность является существенным признаком научного познания , т.е . упорядочения наличного , вновь открытого знания и включение их в систему понятий , в сос тав теории. Характерная черта научного по знания – объективность , постигаемая рациональным и методами с ориентацией на истину. Доказательность – т.е . знание должно б ыть подтверждено аргументами и фактами. В лите ратуре выделяются и другие критерии научности , относя к ним такие , как непротиворечивость знания , проверяемость опыт ом , воспроизводимость , строгость и т.д. Основания науки и их структура В структуре науки кроме эмпирических и теор етических структур имеется еще одна структура , к оторая называется основанием науки . В основания науки принято включат ь : 1. идеалы и нормы познания в той или иной области ; 2. научную картину мира ; 3. философские основания. Идеалы и нормы – это эталонные ус т ановки и регулятивы научного познания , где идеалы определяют общую цель и стр атегию процесса познания , а нормы – регул ируют конкретные условия достижения цели на различных этапах исследования. Научная картина мира дает общее предст авление об устройстве окр ужающего мира и места человека в нем . Имеет парадигма льный (парадигма – это образец , модель ) ха рактер , что задает систему установок и при нципов освоения универсума , влияет на формиро вание норм научного исследования . В научную картину мира входят знания , о т веч ающие критериям научности . Выделяется три кар тины мира : классическая , неклассическая и пост неклассическая. Философские основания науки – это сам ые общие мировоззренческие идеи и принципы , стандарты и понятийный аппарат науки , котор ые формируются в рамка х философии наук и . В качестве философского ре гулятива современной науки утвердились вероятнос тный подход , потребность в междисциплинарных исследованиях , принцип развития , принцип неопредел енности , интеграция подходов естественно-научного и гуманитарного зн ания. Данные основания науки выполн яют роль познания , эвристическую и методологи ческую функции. Основные концепции современной философ ии науки В литературе основными концепциями филосо фии науки выделяют позитивизм , неопозитивизм , постпозитивизм. Позитивизм как философия науки . Основополо жником позитивизма является Огюст Конт , котор ый считал , что источником подлинного (позитивн ого ) знания является совокупный результат спе циальных наук , которые связаны с опытом и с экспериментом . Тол ько опытное , экспе риментальное знание способно дать новое приращение в науке . Отсюда для Конта философия наукой не является , поско льку основными критериями по Конту должны быть : наука связана с практикой , научное знание имеет свой понятийный аппарат, наука должна отвечать на воп рос «как» , а не «почему» . В своем труде «Общий обзор позитивизма» О.Конт построил новую классификацию наук , куда включил мате матику , астрономию , физику , химию , физиологию и социальную физику (социологию ). Развивая идеи позитивизма XIX века в области философии науки , К.Маркс и Ф.Энгельс утверждали , что наука – зна ние объективное и выступает как система з наний о законах общества , природы и мышлен ия ; наука опирается на общест венную практику и практика выступает как критерий истины нау чного знания ; наука является всеобщим духовным продуктом общественно го развития. Неопозитивистская концепция философии науки . История позитивизма насчитывает три «волны» . «Первый» позитивизм начал о формляться в 30-е годы XIX века , который был основан на ра ботах О.Конта . Его последователи Д.Милль и Г.Спенсер . «Второй» позитивизм возникает в 70-90-е года XIX века , яркими представителями этого направления явились Л.Витгенштейн , К.Поппе р . Их учение о философии науки называется «лингвистическим позитивизмом» . Та к , Л.Винг енштейн считал , что научное знание должно быть общезначимо , которое достижимо при помощ и особого языка – языка науки («язык математики» , физики , лингвистики и пр .). Истина науки – это совпадение высказываний с опытом человечества (человека ). Л.Вит генштейн выдвинул принцип «верификации» (подтверждение ), согласно которому любое выска зывание в науке верифицируемо , т.е . подлежит опытной проверке на истинность. К.Поппер в своих исследованиях сущности науки пришел к выводу о том , что наука тогда настояща я наука , когда её принципы могут быть опровергаемы некоторыми фактами . В этом и состоит смысл его нового принципа фальси фикации , который К.Поппер выдвину л вместо принципа «верификации» Л.Витгенштейна . Знание научно по Попперу , когда оно фал ьсифицируемо (оп ровержимо ). Пос т позитивистская философия науки XX века представлена работами Т.Куна , И.Лакатоса , П.Фей ерабенда , где обозначена установка на анализ социокультурных факторов в развитии науки. Т.Кун в своем труде «Струк тура научных революций» , выдвигает конце пц ию «парадигм» (образцов ), т.е . признаваемых науч ном сообществом совокупность теорий , научных достижений , которые служат для ученых моделью пост ановки научных проблем . Таким образом , парадигма выступает способом мышления ученых , общепринятой системой поня тий и категорий , при этом совпадает с понятием «нормальная наука» , которое озна чает эволюционную фазу в развитии науки. Основная мысль И.Лакатоса закл ючается в том , что наука – это поле борьбы , соперничества идей , что ведет в конечном счете к смене «научно -исследовате льских программ» . Под научно-исследовательской прг раммой понимается совокупность теорий , связанных генетически и методологически . Научно-исследовате льская программа может предвосхищать новые фа кты , то такая пр о грамма прогрессивна , а если неспос обна более предвидеть новые факты и явления , то она регрессивна. П.Фейерабенд выдвинул идею «пролиферации» ( размножение ) теорий и идею эпистемологического анархизма . Суть идеи в том , что каждый ученый должен создать свою научную теорию , а мировоззренческий плюрализм признает ценность любой научной теории и отрицает единые методологические стандарты – все это Фейерабенд назвал эпистемологическим анархизмом , который отрицает любые формы в науке , отрицает возможность объективной истины. Рассмотренные понятия р азвития науки интересны тем , что в них произошел отказ от неопозитивистских взгл ядо в , которые были характерны среди философов науки нача ла ХХ века. С труктура научного познания Уровни научного познания . Науч ное познание включает в себя два уро вня : эмпирический и теоретический. На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание (чувственное познание ). Чувственное познание связано с деятельностью органов ч увств человека и осуществляется в форме о щущений , восприятий и представлений. О щущение – субъективный образ объ ективно существующих предметов , явлений , процессов , т.е . непосредственное соприкосновение человека с внешним миро (зрительное , вкусовое , слухов ое и т.д .). Восприятие – форма чувственного познания , отражающая свойства предмет а в совок упности. Представление – целостный образ предмета , сохраненный и вызываемый в сознании при посредстве памяти. Содержание эмпирического познания – это сбор фактов с помощью таких приемов и средств , как описание , сравнение , измерение , наблюдение , эк сперимент. Теоретический уровень познания характеризуетс я преобладанием рационального момента (мышление ), который осуществляется с помощью системы а бстракций , таких как понятия , законы , категории . Мышление как главный компонент теоретическо го познания имее т два основных уровня : рассудок и разум. Рассудок – исходный уровень мышления , способность последовательно и ясно рассуждать , правильно строить свои мысли . Рассудок это обыденное житейское мышление , здравый смысл. Разум – высший уровень мышления , возм ожнос ть оп е рирования абстракциями . Формы рационального познания – понятие , суждение , умозаключение – дают возможность проследить закономерность в развитии природы и общества . Исходной формой рационального познания является понят ие . Понятие – форма мышления , в к о торой обобщены внутренние существенные признаки предмета или процесса . Суждение – форма мышления , отражающая процессы действительности , их свойства , связи и отношения. Умозаключения – форма мышления , посредс твом которой из ранее установленного знания выво дится новое знание . На основе этих форм мышления строятся более сложные формы рационального познания , такие как про блема , гипотеза , теория. Проблем а – форма теоретического знания , содержанием которой является то , что еще не познано человеком. Гипотеза – фо рма теор етического знания , которая возникает в ходе решения проблемы и содержащая предположение , что нуждается в доказательстве. Теория – развитая форма научного знан ия , дающая наиболее целостное представление о предмете (пример : теория относительности А.Э йнштейна , теория самоорганизующихся систем ). З акономерно сти развития науки Наука и её развитие обусловлены общест венной практикой и её потребностями . В то же время наука развивается по своим закономерностям , т.е . обладает относите льной самостоятельностью и внутренней логикой своего развития. Математизация науки является одной из важных закономерностей . Сущность этого процесса заключается в применении количественных поняти й и формальных методов математики к качес твенно разнообразном у содержанию частных наук. Диалектизация науки как её важнейшая з акономерность означает все более широкое внед рение во все сферы научного познания идеи развития (а значит , и времени ). Процесс диалектизации начался вместе с возникновением самой науки . Это в идно на примере создания космогонических гипотез Декартом и Кантом , открытий в геологии и биологии. Ускорение развития науки – это одна из общих закономерностей её развития , кот орая характеризуется увеличением общего числа научных работников и научных орга низаци й , учреждений , рост публикаций и материальных затрат на науку и т.п . Сегодня происхо дит ускорение темпов развития науки . Если в прошлом открытие и его применение отдел ялись десятками и сотнями лет , то теперь эти сроки исчисляются несколькими годами. Н аучная картина мира и её функции Важнейшим фундаментальным основан ием науки является научная картина мира , к ак широкая панорама знаний о природе и человечестве , включая в себя все научные теории , гипотезы и факты о неорганическом и органическом мире , человеческом общест ве и общественных отношениях . В ней находя т свое место достижения естественных , техниче ских и социально-гуманитарных наук. Структура научной картины мира : относительно устойчивое теоретическое ядро (принципы сохране ния энергии и постоянно го роста энтропии , основные свойства универсу ма : пространство , время , вещество , поле ). фундаментальные допущения , условия принимаемые за неопровержимое. частные теоретические модели (физическая , м еханическая ). Научная картина предста вляет собой синтез научных знаний , соответствующих конкретно историческому периоду развития человечества. Функции научной картины мира : интегративная , которая обеспечивает синтез базовых научных знаний , на основе идеи развития и взаимосвязи природных проце ссо в и общества ; нормативная , которая задает систему устано вок и принципов освоения универсума , обеспечи вающая формирование научного мировоззрения , дающа я представление о закономерностях , развивающегося универсума и определяющая жизненные позиции , программ ы поведения людей . В рамках этой функции происходит кумулятивное (собирател ьное ) накопление научных знаний ; парадигмальная , которая обеспечивает установле ние на достаточно продолжительный срок устойч ивой системы научных данных и идей , знаний и постулатов , стандартов научной практик и . Смена научной парадигмы сопровождается пол ным или частичным изменением научной картины мира. Исторические формы научной картины мира . В литературе выделено три формы научной картины мира : классическая , некл ассическая и постнекл ассическая. Классическая картина мира сфор мировалась под влиянием идей Галилея и Нь ютона и в дальнейшем получает название ме ханистической , которая была основной парадигмой до середины XIX века , где все в мире о бъяснялось с помощью механики и все состо яние мира можно было просчитать и пр едсказать. Неклассическая картина мира пришла на смену классической под влиянием открытия спец ифики законов микро -, макро - и мегамира в физике (раскрытие сложной структуры атома , р ождение квантовой и релятивистской физики ) и космологии , где прослеживалась иерархическа я организованность В селенной и новая картина мира рассматр ивалась как постоянно уточняемая и развивающа яся система знаний о мире. Постнеклассическая картина мира сформировалась под влиянием идей термодинамики нера вновесных процессов , что привело к возникновению синергетики . В синергетической научной картине мира ведущими стали идеи о стихийном и спонтанном структурогенезе , возникновении порядка из хаоса , о возможности « перескока » с одной траектории на другую и утра те системной памяти . В современной пос тнеклассической картине мира нео пределенность рассматривается как атрибутивная х арактеристика бытия . Постнеклассическая научная к артина мира составляет основу современного ра ционального миропонимания , выступает как осн ова концепций глобального и космического эволюционизма. Научные традиции и научные революции Взаимодействие традиций и воз никновение нового знания Проблема возникновения нового знания в науке – одна из главных в философии науки . Известно , что каждый новый результат (новация ) в науке возникает на основе предшествующих знаний , где важн ую роль играют традиции. Традиция (от лат . - передача ) – это установившиеся правила поведения. Новация – (от лат . - обновле ние ) – это новое знание , полученное путем прео доления незнания и неведения. Незнание – это своеобразная форма зна ния , когда исследователь знает , чего он не знает . Проблема незнания дает возможность сформулировать задачу исследования , используя у же накоплен ные знания об объективной р еальности. Неведение выступает в форме утверждения того , что «я не знаю , чего не знаю» . До своего открытия радиоактивность , например , лежала в сфере неведения . Здесь начинает играть свою роль интуиция , как форма внезапного озарен ия совершающегося на бес сознательном уровне и предельно ясно осознает ся только результат – открытие. В философии науки проблема взаимодействия традиций и новаций рассматривается на пр имере книги Т.Куна «Структура научных революц ий» . М ., 2001., где выделяет ся две фазы в развитии науки : а ) фаза «нормальной науки » и б ) революционную фазу , где порывается связь с традицией (парадигмой ) и возникае т новое видение реальности , а также появле ние новой парадигмы . Научная парадигма (греч . – пример , образец ) – это объед иненные образцы , примеры фактической практики научных исследований . Парадигма явл яется своеобразной научной традицией . Когда р ождается знание о неведении , оно разрушает старую парадигму , и более того приводит к конфликту между сторонниками старой и новой п арадигмы , пример тому учение Коперника , труды Ньютона и Дарвина , получ или признание через многие годы. Научные революции как перестройка оснований науки Этапы развития науки , связанны е с перестройкой исследова тел ьских стратегий , к оторые задаются основаниями науки , называются научными революциями . Термин «научная революция» в н аучный оборот был введен Т.Куном , когда со здаются новые теоретические структуры для пон имания и объяснения новых фактов . В ходе научных революций изменяются о снован ия науки (идеалы и нормы науки , картины мира и философские основания науки ). Первая научная революция (XVII – XVIII в .) привела к возникновению классического естествознания (механики , а позже физики ), из менению картины мира , созданию новых основани й науки (идеалов и норм науки , и е ё философских оснований ). В ходе этой рево люции сформировался особый тип научной рацион альности , идеалом которой стало неизменн ое , всеобщее , безразлич ное ко всему знание . Восторжествовал объектив изм , базирующийся на представ лении о т ом , что знание о природе не зависит от познавательных процедур исследователя . Механичес кая картина мира (МКМ ) приобрела статус ун иверсальной научной онтологии . Труд И.Ньютона «Математические начала натуральной философии» оп ределили влияние механи к и на целое столетие , к тому же механика была еди нственной математизированной областью естествознания , что послужило абсолютизации её методов и принципов познания и соответствующего механи ке типа рациональности. Вторая научная революция (коне ц XVIII - 1-я п оловина XIX века ) завершила станов ление классического естествознания , которое ориен тировалось в основном на изучение механически х и физических явлений . В то же время в науке начался пересмотр идеалов и норм научного познания , сформир овавшихся в период перв ой научной рево люции . Появление дисциплинарно организованной нау ки в лице таких дисциплин как биология , химия , геология и др ., способствовало тому , что механическая картина мира перестает бы ть общезначимой и общемировоззренческой . Появилась потребность в н овых типах объяснений , учитывающих идею развития , появление электромагнитной теории Максвелла. Третья научная революция охватывает перио д с конца XIX века до середины XX века , которая характеризуется появлением неклассического естествознания и соответствую щего ему типа рациональности . Во многих на уках произошли революционные преобразования : в физике были разработаны релятивистская и к вантовая теории , в биологии – генетика , в химии – квантовая химия . Третья научная революция началась с того , что в наук е про и зошел переход к исследованию сложных и эволюционных оторое ориентировалось в основном на изучение м еханических и физических явлений . ханике типа рациональности.ью естествознания, систем , состоящих из большого числа элемент ов. Крупные открытия были сделаны в космологии , где было установлено о нестационарном характере Вселенной и образов ании в ней новых звездных систем. В биологии была создана со временная генетика и построена синтетическая теория эволюции , которая существенно дополнила учение Ч.Дарвина. В рамк ах неклассического естествознания научные теории , парадигмы и картины мира рассматриваются как относительные истины и потому нуждающиеся в дальнейшем уточнении , дополнении и исправлении . В этот период исследования приобретают междисциплинарн ый и комплексн ы й характер , что позволило с большей полнотой и точностью изучать процессы , которые происходят как в системе в целом , так и в её подсист емах . Усиливается тенденция к интеграции науч ного знания , что находит свое воплощение в синтетических науках (биофизика, геофиз ика , геохимия , физхимия ). Четвертая научная революция : тенденции воз вращения к античной рациональности. Время совершения четвертой научной револю ции последняя треть XX столетия и связана о на с тем , что объектами изучения науки становятся исторически развивающиеся системы (Вселенная как система взаимодействия микро -, макро - и мегамира ). Это время рождения постнеклассической науки и формирования рацион альности постнеклассического типа , которая характ еризуется : а ) применением исторической реконструкц ии к ак типа теоретического знания в таких областях как космология , астрофизик а , что привело к изменению картины мира ; б ) при разработке идей термодинамики неравн овесных процессов возникло новое направление в научных дисциплинах – синергентика ; в ) из бесстраст н ого ценностно нейтральног о изучения законов природы в парадигму ес тественных наук вводятся ценностные ориентации как некие гуманитарные идеалы ; г ) в пост неклассическую науку вводятся вненаучные , дорацио нальные и внерациональные познавательные формы ; д ) ва ж ным моментом четвертой нау чной революции было оформление космологии как научной дисциплины , предметом изучения котор ой стала Вселенная в целом. Особенности современного этапа развития науки Характерной чертой современной стадии развития науки является возрастани е тенденции к единству научного знания , ко торая находит свое воплощение в развертывании междисциплинарных исследований , интеграции знани я , использовании методов и идей одних наук в других и т.п . На этой основе про исходит формирование глобальной научной картины мира , опирающейся на принципы эволюции , самоорганизации и системного метода. К важнейшим особенностям разви тия современной науки относятся : Во-первых , утверждение в современной науке системного подхода к исследовател ьской действительности . В системной методологии основ ным является понятие «система» , которая выраж ает множество элементов , находящихся в отноше ниях и связях друг с другом , образующих определенную целостность , единство интегративных свойств . Это легло в ос н ование философского принципа системности , который объе динил идеи системности , целостности , всеобщности связей и отношений , причин и условий из менения структуры системы . Во-вторых , широкое применение и дей синергетики – принципиально новой теории самоорганиз ации систем любой природы . Все процессы и явления в природе связаны постоянным обменом веществом , энергией , инфор мацией с окружающей средой , что делает их неравновесными . Мир с этих позиций рассма тривается как саморазвивающаяся целостность , но и как явлен и е нестабильное , нерав новесное , хаосогенное , неопределенное. В-третьих , в результате соедине ния идеи эволюции с синергетическими принципа ми в конце XX века появилась версия принцип а глобального (универсального ) эволюционизма , где эволюция стала рассматриват ься как универсальный проц есс самоорганизации (эволюции ), неравновесных систе м в природе , обществе , в Космосе. Данный принцип был разработан на основ е двух теорий – Космологической теории А. Фридмана о расширяющейся Вселенной (теория «Б ольшого взрыва» ), поз волившей говорить о том , что историческое развитие (эволюция ) пр исуща не только живым организмам , но и Вселенной в целом . Согласной учению В.И. Вернадского о б ио - и н о осф ерах , жизнь – это целостный эволюционный процесс (физический , геохимический , биологиче ск ий ), включенный в космическую эволюция , где Космос наш дом. Основные характеристики со временной науки Современная научная картина мира , базируяс ь на идеях глобального эволюционизма , обуслов ила появление специфики науки и её осно вных характеристик : Формируется новый взгляд на мир как сложную нестационарную систему взаимодействия микро -, макро - и мегамира. Главным критерием оптимальности научного открытия должен стать критерий его соразмерно сти с общечеловеческими ценностями и идеа лами , проведение экологической и социально- гуманитарной экспертизы научно-технических проектов. Современная научная картина мира основыва ется на единстве во многообразии различных дисциплинарных онтологий , которая объединяет зн ания о неживой природе , орга н ическом мире и социальной жизни. Приоритетными становятся междисци плинарные исследования по проблемам нахождения путей выхода из глобальных кризисов . Сформи ровалась тенденция экологизации науки , а фило софия науки с её междисциплинарными исследова ниями все более увеличивает гуманитарные компоненты. Философские основания экол огической этики Экологическая этика являясь частью общего этического учения о моральны нормах и нравственных принципах , которыми должны руковод ствоваться люди в своем воздействии на природу. Этика (от греч . – нрав , обычай ) – теоретическое обоснование той или иной мор альной системы , которая содержит понятия добр а и зла , чести и совести , долга и о тветственности , справедливости и т.д. Экология (греч . – дом , местообит ания ) – наука об отношениях любых земных организмов с окружающей средо й , как органической , так и неорганической природой. Экологическая этика – часть общего этического учения , которая специализи руется на обосновании моральных норм и нр авственных принципов, которыми должны руково дствоваться люди в своем воздействии на п рироду. Принципы экологической этики : а ) ограничени е свободы человека преобразовывать и использо вать природу , если она не может выдержать антропологическую нагрузку ; б ) признание отве тственнос ти человека за бездумное преобразование природы ; в ) создание этики , основанной на принципах почтения к природе , благоговения перед её ценностью. В литературе отмечается , что в экологическую этику следует внести принц ип коэволюции природы и общества . Коэвол юция – состояние , когда природная сис тема и социальная система адаптируются друг к другу , их изменения не встречают пр отиводействия друг у друга. Экологический кризис – предел допустимос ти изменения окружающей среды , связанный с производственной и научно-т ехнической деяте льностью людей . Экологические кризисы , достигшие планетарного масштаба , называются глобальными. Философским основанием экологичес кой этики может быть принцип благоговения перед жизнью с безграничной ответственностью за все живое на земле (А. Швейцер ). Экологическая этика своим происхождением и особенно обоснованием обязана новым философ ско-мировоззренческим принципам глобального эволюцион изма , опирающимся на системный подход к из учению мира и парадигму самоорганизации в процессе его эволюции. Сциентизм и антисциентизм Успехи , достигнутые в современной науке , вызвали неоднозначное отношение к ней со стороны общественной и научной мысли . Оценк а роли науки колеблется между сциентизмом (лат . – знание , наука ) и антисциент из мом . Термин «сциентизм» употребляется для обозначения позиции людей , которые чр езмерно преувеличивают знание и роль науки в культуре и обществе в целом . Источник ом распространения сциентизма послужили крупные успехи естественных и технических наук , к отор ые в эпоху научно-технической революци и продемонстрировали силу и мощь рациональног о знания . Признавая эталоном всякого знания естественнонаучное знание , сциентизм негативно оценивает все иные способы познания , смыкаясь с технократическим (власть техники ) взглядом на развитие общества. Однако в ХХ веке обнаружились негативн ые последствия научного и технического прогре сса , приведшие к глобальному экологическому к ризису и другим проблемам современности . Стал а ясна неспособность науки разрешать сложные социаль но-экономические , поли тические и духовно-нравственные проблемы современ ного общества , и что наука слишком упрощае т и схематизирует изучаемые природные и о бщественные явления , все это вместе взятое и породило антисциентизм. Это разочарование в науке породил о многочисленные околонаучные направле ния и течения мысли , которые обычно называ ют паранаукой (греч . – около , возле ), против опоставляя себя существующей науке. Социально-гуманитарные науки Становление и особенности соц иально-гуманитарных наук Становление социально-гуманитарны х наук долгий исторический процесс . Наука в самом общем виде понимается как специал изированная познавательная деятельность , которая в области познания природы сложилась в XVII в еке , а в познании человека и общества в конце XIX века. С оциально-г уманитарный цикл формируется в это время в условиях перехода от традиционного (аграрно го ) общества к капиталистическому (индустриальному ) со сменой ценностно-рациональной деятельности на целерациональную. Первой формой донаучного знан ия , как изве стно , была античная философ ия , которая объединила все существующие знани я той эпохи , т.е . античное знание было синкретичным . Философы античности сформулировали многие ценные идеи о природе , обществе , че ловеке , политике , искусстве. Рассматривая зарождение и формирование социально-гуманитарных наук , следует отметить некоторые особенности этого процесса . Если в XVI – начале XVIII века для гуманитарных наук ид еалом научности в познании являлась геометрия Евклида , то в XIX веке эталоном научности стала классичес кая механика , что возникл о стремление на основе законов механики п ознать все явления и процессы действительност и , включая и социально-гуманитарные науки . В то время казалось естественным построение науки об обществе в качестве своего рода социальной механи ки на основе приме нения принципов механической картины мира . Рассмотрение социальных объект ов в качестве простых механических систем не приемлемо для гуманитарных наук , посколь ку их объекты – сложные развивающиеся си стемы , и они требуют особых методов позн ания. При изучении социально-культурных процессов и явлений (общество , культура , человек ) в современной науке принято делать отличия социально-гуманитарного знания от е стественного. Такими отличиями будут : Во-первых , законы общества создаются людьми в отли чие от законов природы , где они действуют стихийно. Во-вторых , законы общества историчны , т.е . менее долговечны. В-третьих , законы общества реал изуются через сознательную деятельность людей , тогда как законы природы существуют незави симо от сознания людей. В-четвертых , социально-гуманитарное познание – это всегда ценностно-смысловое , т.е . оно ис следует не природную сущность вещи , а её ценностную сущность , её качественную сторону. В-пятых , если в естествознании главная и определяющая процедура познания есть о бъяснение , где истина доказывается , то в с оциально-гуманитарном знании дела человеческие по длежат пониманию , где субъект их переживает как свои собственные , глубоко личные , отсюда и истина в обществознании не доказывается , а лишь истолковывается , интерпре тируется , как мера понимания , сопер еживания. Эти и другие особенности с оциально-гуманитарного знания влияют на понимание предмета социально-гуманитарных наук . Предметом обществознания является не просто человек , а связка «человек и мир» , «человек и о бществ о». Функции синтеза социально-гуманитарного знания берет на себя философия , поскольку только она способна обобщить данные наук и вн енаучных форм знания (религи я , искусство ) в целостное нау чно-теоретическое мировоззрение и предельно общую картину мира. Инст иту ци ализация социальных наук прошла долгий путь в своем развитии (1850- 1945гг. ) . В это время капиталистическая система претерпевает с труктурную трансформацию , где главную роль ст али играть информация и коммуникация , что в литературе стали называть постмод ерном . Стоит ожидать возрастание статуса таких социально-гуманитарных дисциплин , как социология , с оциальная психология , международные отношения , за ними следуют науки , изучающие человека. Этапы развития социально-гуманитар ных наук Социально-гуманитарные на уки в своем развитии прошли ряд этапов : классический , неклассический , постнеклассический. Классический этап в развитии социально-гуманитарного знания начинается с XVI века по вторую половину XIX века . Этому эта пу характерно то , что развитие механики и мате матики создало эталон научного зн ания , идеал , к которому стали стремиться г уманитарные науки . Позиция эта в науке наз ывается натурализм . Суть его в том , что природные закономерности принимаются за универ сальный принцип объяснения всех явлений , прои сходящи х в обществе и связанных с человеческим бытием . Все это породило принципы жесткой причинно-следственной связи и количественной оценки в изучении духовных явлений и всего социума , стремле ние к созданию единственно верной науки о природе , человеке и обществе. Неклассический этап (XIX – начал о XX века ), характеризуется тем , что в социал ьно-гуманитарных науках происходит переход от натурализма к антинатурализму . В науках об обществе стала доминировать направленность зна ния на изучение жизни людей , а не жизн и при роды. Социально-гуманитарные науки на этом этапе используют новые методы исследования , которы х не было на этапе классики . Это , прежд е всего , философский и герменевтический метод ы , которые способны прояснить индивидуально-личнос тные , неформализуемые , интуит ивно выражаемые стороны социального . Понимать , иметь здравый смысл иногда важнее , чем знать . Естествоиспы татель знает , а философ – понимает. Постнеклассический этап в обществознании приходится на 50-70 гг . ХХ века , который в литературе называют постмодерни змом . Этот этап связан с именами известных западных ученых (Р.Барт , Ж.Батай , Ж.Делез , Ж.Доррида , Ж.Лиотар , М.Фуко и др. ) . Главными чертами постне классического социально-гуманитарного знания явились : идея ценности хаоса и беспорядочного мир а ; мир теряет сво й стержень , теряет свой смысл , теряет порядок и разумность ; н овое понимание свободы как свободы от вся ких норм и традиций в жизни общества ; деконструкция всех философских оснований и вв едение в культуру некую гибридность , метафори чность , эклектизм , неопре д еленность и т.п ., создание «философии сингулярности» , «филосо фии желания».однако главная идея постнеклассики – деконструкция не привела к созданию новых позитивных идей и выродилась в разр ушение различных систем и структур ради с амого разрушения . Сегодня п остнеклассика в развитии социально-гуманитарного знания се бя практически исчерпала. Общее и особенное наук о природе и обществе Н ауки о пр ироде называются естественными науками , которые исследуют Вселенную , нашу Землю в единстве их различных подсистем и сф ер , где царствуют законы и закономерности независящи е от человека . Науки об обществе называютс я обществознанием (социально-гуманитарные науки ), которые изучают общество в целом , его основные компоненты , движущие силы и закономерности развития , фо рмы общест венного устройства. В соотношении наук о прир оде и наук об обществе нужно иметь в виду , что неправомерно сводить обществознани е к естествознанию , нельзя их абсолютизироват ь , но и нельзя считать их взаимоисключающи ми , недопустима дискредитация как социально -гуманитарных , так и естественных наук . Естественнонаучное и социально-гуманитарное знание являются «ветвями одного дерева» - науки как целого. Науки о природе и науки об обществ е имеют общие черты : а ) та и другая науки имеют цель познания – истину ; б ) исп ользование теоретического и логическо го анализа ; в ) построение идеализированных мод елей ; г ) использование абстракций и общих понятий. Сегодня остро стоит вопрос о необходим ости синтеза естествознания и обществознания . Основанием такого синтеза в литературе отмечен принцип глобального эволюционизма , который покоится на теории нестационарной Вс еленной ; концепции био - и ноосферы ; на идея х синергетики. Специфика социально-гуманитарного познания К социально-гуманитарным наукам , сфера которых очерчивается духовно -культурн ой деятельностью человека , относятся история , философия , социология , теология , этика , эстетика . Ре з кую гран ь между естественными науками и науками о духе впервые провел В.Дильтей . Задачей на ук о духе он считал переживание проявлени й общественно-ис торической действительности , их осмысление и понимание . Для социально-гуманит арного знания характерна , во-первых , более широ кая трактовка субъекта познания , включающая в себя человека с е го с пособностями , знаниями и т. п . и , во-вторых , идеал гуманитарного з нания включает в себя не только познание , н о и оценочную деятельность . Определенный смыс л и ценность в этом познании представляет реальный опыт жизнедеятельности социальных о бщностей разного уровня , в котором отбираются и типизируются не только черты пове д ения и общения , но и оценки , коллективные представления о реальности , разли чного рода социальные и культурные нормы . Анализ опыта таких субъектов — важная ст орона социального и гуманитарного познания . С оциально-гуманитарное знание раскрывает не только объ е ктивные закономерности общества и культуры , но и их субъективные формы проявления : интересы , цели , це нностные ориентации . В со ответствии с этим здесь гораздо большее з начение имеет и субъективная сторона самого познания . Она проявляется в нескольких ас пект ах . Прежде всего , это позиция самого субъекта познания - его миро воззрение , ценностные ориентации и установки , выбор аспектов рассмотрения объектов , смысловые стороны и отношения . И в самом объекте познания проявляется как объ ективная , так и субъективная е го сторо на , поскольку все эти объекты создаются и существуют лишь через деятельность реальных социальных субъектов , через социальные отнош ения и связи. Социально-историческая реальность складывается из деятельности и общения людей – субъектов в том же смыс ле , в каком понимается субъект познания . Поэтому социально-гуманитарное познание можно трактовать как процесс взаимодействия двух субъектов : субъекта познания и субъекта , представленного в изучаемой социально-исторической реальности . Процесс же взаимодейс т вия д в ух и более су бъектов при определенных условиях может рассм атриваться как диалог . Диалог между субъектом социально-гуманитарного познания и субъектом , представленным в объекте , осуществляется в то м смысле , что познающий субъект задает воп росы , которые важны для него , для его жизненного мира . Он обращает их к суб ъектам изучаемого фрагмента социально-исторической реальности : отдаленной или близкой культурной эпохе , участникам прошлых событий , авторам текстов и его героям. Для установления диалога следует прео долеть целый ряд проблем , вытекающих из су щественного различия этих двух «Я» . Эти пр облемы принципиально те же , что и проблемы диалога сосуществующих культур и цивилизаций . Проблемы двух типов диалога - реального диалога сосуществую щих культур и позна вательного диалога субъекта и изучаемого объекта - выступают как единые методологические проблемы социально-гуман итарных наук. К сожалению , в современном мире отчетливо проявляются сложность и проти воречивость взаимоотношений различных культур , на личие фак тов взаимного отчуждения и не понимания. В частности , возникает предположение о том , что одна цивилизация органически не способна понять другую . Ре чь идет о понимании в герменевтическом см ысле (герменевтика – наука и искусство ис толкования и понимания текст а ) или в том , который вкладывается в термин “пониман ие” философией жизни , т . е . в смысле “в живания” , “вчувствования” , постижения духа иной культуры. Взаимное непонимание и невозм ожность полноценного диалога находят свое объ яснение в целом ряде причин. Перв ая связана с языко выми трудностями . Если язык одной культуры или цивилизации (для простоты будем использ овать термины «культура» и «цивилизация» как синонимы ) весьма далеко отстоит от языка другой культуры , например , не принадлежит к той же группе , отличе н не то лько лексически , но и структурно , то общен ие и взаимопонимание предполагают особые усил ия и особое искусство по адекватному пере воду . В этом случае возможны искажения , ко торые могут остаться не замеченными ни од ной из сторон , но которые , так или ина ч е , обнаружатся в виде противоречий или конфликтов . Каждый самобытный язык за дает своеобразную языковую картину мира. Вторая причина связана с религиозными различиями . Как правило , каждая культура склад ывается под влиянием определенной религии , яв ляющейся д оминирующей в данном регионе. Ценности религиоз ного происхождения сохраняют свое влияние и в том случае , если явно выраженная ре лигиозность заметно снизилась или почти полно стью вытеснена культурой светской. Третья причина связана с особенностями мировоспр иятия и психологической структуры. Наука как социальный институт Институциональные формы научной деятельности Научная деятельность осуществляется в спе циальных организованных формах , что придает е й черты устойчивой социальной системы . Соврем енная теория научного познания , как прави ло , выделяет три аспекта бытия науки : а ) форма познавательной деятел ьности ; б ) система дисциплинарных знаний ; в ) социальный институт. Проблемы бытия науки как особой систем ы знаний и познавательной деятельности рассма тривались р анее. Рассматривая науку как определенную струк туру , являющуюся самостоятельной сферой общества , это явление называют социал ьный институт науки . Социальные институты обе спечивают устойчивость общественной жизни , так как регулируют деятельность членов общес тва в рамках социальных отношений , инт егрируют их интересы , стремления и действия , способствуют осуществлению социального контроля. Наука как социальный институт является предметом социологии науки , которая изучает функционирование и развитие науки , её фун кции в социокультурном пространст ве общества и взаимоотношение с другими с оциальными институтами. Наука как социальный институт может фу нкционировать при наличии : а ) сообщества ученых , деятельность которых регулируется принципами научного этоса (норм а , обы чай ); б ) совокупность конкретных научных учрежде ний (исследовательских центров , лабораторий , универ ситетов и т.п .), выполняющих социально регламент ированную деятельность. Функции науки как социального института : а ) наука становится непосредственной произ во д итель ной силой , стимулирующей непрерывный процесс фор мирования и развития нового знания ; б ) осуществляет объективную оценку значимости тех или иных открытий , изобретений и т.п .; в ) систематизирует полученные теоретические и технологические знания (моногра фии , статьи , учебники , словари и т.д .); г ) осуществляет трансляцию полученных знан ий во все сферы общества ; д ) осуществляет подготовку научных кадров ; е ) выполняет образовательную функцию. Наука как социальный институт пронизана влиянием массой факторов , о тносящихся к различным сферам общественной жизни – п олитике , промышленности , праву , бизнесу и др . Социальные факторы воздействуют на науку , о казывая влияние на её материально-техническое обеспечение , задавая правовое пространство её деятельности , оказывая идеологическое дав ление , адресуя ей конкретные вопросы , подлежащ ие разрешению и другими путями . Поэтому на ука работает как бы одновременно в двух измерениях : с одной стороны решает собственные проблемы , с другой сто роны зависит от социальных влияний и запр осов общества. Наука и власть Наука как социальный институт находится во взаимодействии с другими социальными ин ститутами , в том числе и институтами госуд арственной власти . Власть есть , прежде всего , авторитет , обладающий возможностью подчинять с воей воле, управлять или распоряжаться де йствиями других людей . Обсуждая вопрос о в заимоотношениях науки и власти , в литературе отмечается , что власть либо курирует наук у , либо диктует социальный заказ . Наукой н ельзя управлять жесткими командно-административными ме т одами . Это означает , что управ лять наукой можно лишь в весьма специфиче ском смысле – обеспечивая материально-технически е условия для научных исследований и комм уникаций , поддерживая наиболее перспективные напр авления , создавая благоприятную среду для дея т е льности ученого сообщества (престиж профессии ученого , высококачественное образование , правовая поддержка и т.п .). Современное состояние науки в ызывает к жизни необходимость государственного регулирования и гуманитарно-экологического контрол я над темпами и последствиями научно-техн ического развития , над прикладными и технолог ическими проектами . Именно в процессе такого контроля и экспертизы крупных научно-техниче ских программ прослеживаются возможные последств ия реализации той или иной программы под углом з рения гуманистических ценност ей и решения глобальных проблем. Литература 1. Аршинов В.И . Синергетика как феномен постнеклассической нау ки . М ., 1999. 2. Баранце в Р.Г . Методология современного естествознания . М ., 2002. 3. Вернадский В.И . Н аучная мысль как планетарное явление . М ., 1991. 4. Гайденко Н.Н . Ист ория новоевропейской философии и ее связи с наукой . М ., 2000. 5. Глобальный эволюцио низм . Философски й анализ . М ., 1994. 6. Горохов В . Специ фика философского осмысления техники // «Философски е науки» , 2006 , № 2. 7. Дугин А.Г . Эволюция парадигмальных оснований науки . М ., 2002. 8. Заблуж дающийся разум ? Многообразие вненаучного знания . М ., 1990. 9. Иванов Б.И ., Чеше в В.В . Становление и развитие технических наук . Л ., 1997. 10. Ка пиц а С.П . и др . Синер гетика и пр огнозы будущего . М ., 2003. 11. Кохановский В.П . и др . Основы философии науки . Ростов на Дону , 2004. 12. Рузавин Г.И . Кон цепции современного естествознания . М ., 2005. 13. Степин В.С . и др . Философия науки и техники . М ., 1996. 14. Совреме нная картина мира . Ф ормирование новой парадигмы . М ., 2001. 15. Традици и и революции в развитии науки . М ., 1991. 16. Яковлева Е.Ю . На учное и вненаучное знание . Спб ., 2000.
© Рефератбанк, 2002 - 2018