Философия науки

План Наука в к ультуре современной цивилиза ции Основы философии науки Научн ые традиции и научные революции Особенно сти современного разви тия науки Социально-гуманитарные науки Наука как социальный институт Наука в культуре совр еменной цивилизации Проблемы фило софии науки Философия как особая форма интегрирующего знания призвана создавать обобщ енную картину мира , где имеют место самые разнообразные явления : природа , общество , чело веческие отношения , сознание и познание , их роль в рациональном освоен ии мира . Ф илософия сегодня представлена различными дисципл инами. Философия науки – философская дисциплина посвященная философскому осмыслению науки и научного знания , которая изучает проблемы возникновения науки , структуру , динамику , уровни и формы научног о знания , средства и методы научного познания. Философия науки – относительно молодая дисциплина философского знания , которая стала успешно и бурно развиваться в наше время в связи с развернувшейс я научно-технической революцией XX столетия и за явила о себе не менее значимой , чем традиционные онтология и гносеология . Как ф илософская дисциплина она представлена различным и концепциями , которые предлагают ту или и ную модель развития науки , различными подхода ми и взглядами . Предметом философии науки являются об щ ие закономерности научной деятельности по производству научных знаний , которые рассматриваются в их историческом развитии. Изучение философии науки как вузовской учебной дисциплины способствует фо рмированию у студентов представления о науке как о сложном , многомерном и во многом противоречивом процессе , который развивает ся в современном мире и радикально изменя ющем наше общество . Философия науки ориентиро вана на обозначение коренных проблем естественных , технических и социально-г уманитарных , нахождение их п редельных осно ваний в философии. Проблематика философии науки имеет очень широкий спектр подходов и мож ет иметь разные варианты . Один из них представлен в данном учебном пособии. Философия науки в А нтичную эпоху Истоки научных зна ний уходят в глубокую древность . Известно , что множество различных знаний было накоплено в древних традиционных культурах Египта , Вавил она , Индии , Кита я в форме практических знаний о природе и обществе , разнообразными познаниями в области медицины , астроно мии , математики , механики , географи и и т.п . Однако сам характер этих научн ых сведений был сугубо практическим . К том у же носителями и хранителями знаний явля лись служители религиозных культов – жрецы. Переход к научному знанию в истории науки связывают с Д ревней Грецией , где их античная культура оказалась уникальной средой в появлении греческого чуда , которым называется необыкновенный расцвет древнегреческой культуры , при этом , с бол ьшой долей заимствований эмпирических сведений из стран Востока . По словам Плато на : «Что бы эллины не перенимали у вар варов , они всегда доводили это до более высокого совершенства» Ч ., по : Рузавин Г.И . Философия науки . М ., 2005, с . 60. . Этого совершенства греки достигали путе м рациональной обработки эмпирического материала с п омощью математических моделей (аксиомы , теоремы ), а не реальных объектов. Важным условием становления н аучной рациональности в античной Греции была мыслительная свобода граждан , которая зависе ла от положения религии , которая в отличии от восточных деспотий не была связа на с жесткой регламентацией индивидуальной и общественной жизни . В Древней Греции не было касты жрецов , которые были сильными и влиятельными на Востоке . Жизненный укла д греков не был консервативным , наоборот , в отличии от восточных государст в , он был демократичен , т.к . давал просто р для самостоятель ного интеллектуального поиска начал бытия . Ду х состязательности , соревновательности , критичности царил среди граждан античных городов , что вылилось в формирование рацион ально-критического мировоззре ния . В этих ус ловиях , освобождаясь от мифологи ческого мышления , греческие мыслители находили обобщающие категории , которыми фиксировали мног ообразный чувственный опыт и теоретические (г реч . теория - созерцание ) структуры объясняющие строение мира , его осно вы , смысл и причины его изменений . Были выработаны такие понятия как бытие , наука , формы , единое , сущность и др. В отличие от Востока , где бурно развивалась техника счета для прак тических , хозяйственных нужд , в Греции начала формироваться и «наука доказыва ющая» . Описание и объяснение возникновения , развития и строения мира , вещей его составляющих получили название натурфилософии (философия при роды ), как преимущественное философско-умозрительное истолкование природы . В натурфилософии понятия «философия» , «н а ука» , «знание» факт ически совпадали и не разделялись еще на свои отдельные части. Среди значимых натурфилософских идей анти чности можно отметить атомистику и элементари зм , где единое фигурировало в виде воды (Фалес ), воздуха ( Анаксимен ) , эфира (Анаксимандр ), огня (Гераклит ), атомов (Демокрит ), бытия (Парменид ). Замечательные результаты были достиг нуты в математике Евклида , Евдокса , в астр ономии Гераклида Понтийского , Клавдия Птолемея , в статике и инженерном деле Архимеда , Л огике Аристотеля , что сегодня сос т а вляют золотой фонд науки . Высшими достижениям и античной философии науки стали концепции идей Платона и форм Аристотеля. Философия науки в Средневековье Средневековая западная культура – специф ический феномен . Квинтэссенцией интел лектуальн ых достижений этого периода считается теологи ческая картина мира . Религия , став господствую щей в Средние века , подчинила себе науку и философи ю . В истории средневековья этот период (II – XIV вв . н.э .) называют «мрачным» , имея в виду общий упадок ц ивилизации , крушение Римской Империи , нашествие варваров . Римская Империя в 325 г . была разделена на две части : западную со столицей Рим и восточную – Византию со столицей Константинополь . Рим прекратил свое существование в 476 г ., а Византия суще ствовала почти тысячу лет. С приходом христианства в Европу открылись новые мировоззренческие горизон ты , что создало условия для радикальной тр ансформации культурных установок античности . В контекст е хрис тианства произошла ассимиляция идей Плато на и Аристотеля . Через Блаженного Августина шло христианское осмысление Платона , а чере з Фому Аквинского – наследие Аристотеля , которое сложилось в особую концептуальную про грамму , названную схоластикой. Философия , как и наука , в это в ремя выступают в качестве «с лужанок» богословия . Церковь вмешивалась во в се сферы человеческой деятельности . Все полож ения , расходящиеся с догматами христианства , о суждаются . Наука в это время лишена свобод ы поиска и скована предрассудк ами и заблуждениями. Активизация средневековой науки начинается с XIII в . – время образования е вропейских университетов , которые были замечатель ны тем , что в них были выработаны базо вые ориентиры образования , которые сохранились до сего времени . Такие поня тия , как университетские должности (ректор , декан , кура тор ), ученые звания , лекции , диспуты , экзамены , диссертации , пришли из средневековых университ етов . Средневековая наука (Р.Гроссет , Р.Бэкон , Ж.Б уридан , У.Оккам и др .), построив университетскую систему, разработав логические и некотор ые гуманитарные дисциплины , создала непосредствен ные предпосылки для появления новоевропейской науки. В средние века существовали области знаний , которые подготавливали возможно сть рождения науки . К ним относят алхимию , астр ологию , натуральную магию . На Вост оке в это время наметился прогресс в области математических , физических , астрономических , медицинских знаний . В Западной Европе в средневековье относительное развитие получила логика , которая преподавалась наряду с ритори к ой в монастырских школах и уни верситетах. Таким образом , в античной и средневеко вой эпохах существовали лишь отдельные элемен ты , заделы и предпосылки науки , но не с ама наука , которая возникает лишь в Новое время , в процессе отпочкования науки от философии. Философия науки в Новое время Наука как целостный феномен возникает в Новое время вследствие отпочкования от философии и проходит в своем развитии три основных этапа : классический , неклассический и постнеклассический (современный ). На каждом из этих этапов разрабатываются соответствующ ие идеалы , нормы и методы научного исследо вания , формируется определенный стиль мышления , своеобразный понятийный аппарат и т.п . Каждый этап имеет свою парадигму , т.е . совокупность теоретико-методоло гических установок , образец деятельности , свою картину мира , свои фундаментальные идеи. Классическая наука (XVII – XIX вв .) имеет своей парадигмой механику , картина м ира строится на принципе жесткого детерминизм а (лапласовского ), ей соответствует образ мир оздания как часового механизма. Неклассическая наука (первая п оловина XX века ) связана с парадигмой относитель ности , дискретности , квантования , вероятности , допо лнительности , т.е. произошло услож нение научных представлений о мире , возможнос тях познания. По стнекалиссическая наука (XX – XXI вв .) имеет своей парадигмой идею ста новления и самоорганизации . Постнеклассическая на ука характеризуется пониманием крайней сложности исследуемых объектов , а попытки изменять радикально сверхсложные объекты влекут возможн о сть катастроф и других непредвиде нных последствий . В постнеклассику входят не только познавательный , но и ценностный ас пекты , т.е . при разработке масштабных научно-тех нических программ должны использоваться социальн о-гуманитарные и экологические экспертиз ы. Основы философии науки Понятие науки Д ля понимания предмета «философия науки» как раздела ф илософского знания нужно дать ответ на во прос «что есть наука» . В литературе есть данные о том , что сейчас су ществуе т до двухсот определений науки. Классическое определение науки генетически связано с возникновением философского знания . Наука – это форма духо вной деятельности людей , направленная на пост ижение законов бытия (общества , природы , мышлен ия ). Основные стороны бытия на уки – это , во-первых , процесс получения но вого знания , т.е . познавательная деятельность ; во-вторых , результат этого проце сса , т.е . органическая система знаний ; в-третьих – социальный институт со своей инфрастр уктурой организации науки ; в-че твертых – это особая сфера культуры , взаимодействующая с другими формами общественного сознания . Д ругими словами , наука – это специфическая форма деятельности , это совокупность дисциплина рных знаний и социальный институт. Критерии научности и основные особ енности научного познания. Понятие научности предполагает открытие о бъективных законов действительности (природных , об щественных , законов мышления ). Системность является существенным признаком научного познания , т.е . упорядочения наличного , вновь открытого знания и включение их в систему понятий , в сос тав теории. Характерная черта научного по знания – объективность , постигаемая рациональным и методами с ориентацией на истину. Доказательность – т.е . знание должно б ыть подтверждено аргументами и фактами. В лите ратуре выделяются и другие критерии научности , относя к ним такие , как непротиворечивость знания , проверяемость опыт ом , воспроизводимость , строгость и т.д. Основания науки и их структура В структуре науки кроме эмпирических и теор етических структур имеется еще одна структура , к оторая называется основанием науки . В основания науки принято включат ь : 1. идеалы и нормы познания в той или иной области ; 2. научную картину мира ; 3. философские основания. Идеалы и нормы – это эталонные ус т ановки и регулятивы научного познания , где идеалы определяют общую цель и стр атегию процесса познания , а нормы – регул ируют конкретные условия достижения цели на различных этапах исследования. Научная картина мира дает общее предст авление об устройстве окр ужающего мира и места человека в нем . Имеет парадигма льный (парадигма – это образец , модель ) ха рактер , что задает систему установок и при нципов освоения универсума , влияет на формиро вание норм научного исследования . В научную картину мира входят знания , о т веч ающие критериям научности . Выделяется три кар тины мира : классическая , неклассическая и пост неклассическая. Философские основания науки – это сам ые общие мировоззренческие идеи и принципы , стандарты и понятийный аппарат науки , котор ые формируются в рамка х философии наук и . В качестве философского ре гулятива современной науки утвердились вероятнос тный подход , потребность в междисциплинарных исследованиях , принцип развития , принцип неопредел енности , интеграция подходов естественно-научного и гуманитарного зн ания. Данные основания науки выполн яют роль познания , эвристическую и методологи ческую функции. Основные концепции современной философ ии науки В литературе основными концепциями филосо фии науки выделяют позитивизм , неопозитивизм , постпозитивизм. Позитивизм как философия науки . Основополо жником позитивизма является Огюст Конт , котор ый считал , что источником подлинного (позитивн ого ) знания является совокупный результат спе циальных наук , которые связаны с опытом и с экспериментом . Тол ько опытное , экспе риментальное знание способно дать новое приращение в науке . Отсюда для Конта философия наукой не является , поско льку основными критериями по Конту должны быть : наука связана с практикой , научное знание имеет свой понятийный аппарат, наука должна отвечать на воп рос «как» , а не «почему» . В своем труде «Общий обзор позитивизма» О.Конт построил новую классификацию наук , куда включил мате матику , астрономию , физику , химию , физиологию и социальную физику (социологию ). Развивая идеи позитивизма XIX века в области философии науки , К.Маркс и Ф.Энгельс утверждали , что наука – зна ние объективное и выступает как система з наний о законах общества , природы и мышлен ия ; наука опирается на общест венную практику и практика выступает как критерий истины нау чного знания ; наука является всеобщим духовным продуктом общественно го развития. Неопозитивистская концепция философии науки . История позитивизма насчитывает три «волны» . «Первый» позитивизм начал о формляться в 30-е годы XIX века , который был основан на ра ботах О.Конта . Его последователи Д.Милль и Г.Спенсер . «Второй» позитивизм возникает в 70-90-е года XIX века , яркими представителями этого направления явились Л.Витгенштейн , К.Поппе р . Их учение о философии науки называется «лингвистическим позитивизмом» . Та к , Л.Винг енштейн считал , что научное знание должно быть общезначимо , которое достижимо при помощ и особого языка – языка науки («язык математики» , физики , лингвистики и пр .). Истина науки – это совпадение высказываний с опытом человечества (человека ). Л.Вит генштейн выдвинул принцип «верификации» (подтверждение ), согласно которому любое выска зывание в науке верифицируемо , т.е . подлежит опытной проверке на истинность. К.Поппер в своих исследованиях сущности науки пришел к выводу о том , что наука тогда настояща я наука , когда её принципы могут быть опровергаемы некоторыми фактами . В этом и состоит смысл его нового принципа фальси фикации , который К.Поппер выдвину л вместо принципа «верификации» Л.Витгенштейна . Знание научно по Попперу , когда оно фал ьсифицируемо (оп ровержимо ). Пос т позитивистская философия науки XX века представлена работами Т.Куна , И.Лакатоса , П.Фей ерабенда , где обозначена установка на анализ социокультурных факторов в развитии науки. Т.Кун в своем труде «Струк тура научных революций» , выдвигает конце пц ию «парадигм» (образцов ), т.е . признаваемых науч ном сообществом совокупность теорий , научных достижений , которые служат для ученых моделью пост ановки научных проблем . Таким образом , парадигма выступает способом мышления ученых , общепринятой системой поня тий и категорий , при этом совпадает с понятием «нормальная наука» , которое озна чает эволюционную фазу в развитии науки. Основная мысль И.Лакатоса закл ючается в том , что наука – это поле борьбы , соперничества идей , что ведет в конечном счете к смене «научно -исследовате льских программ» . Под научно-исследовательской прг раммой понимается совокупность теорий , связанных генетически и методологически . Научно-исследовате льская программа может предвосхищать новые фа кты , то такая пр о грамма прогрессивна , а если неспос обна более предвидеть новые факты и явления , то она регрессивна. П.Фейерабенд выдвинул идею «пролиферации» ( размножение ) теорий и идею эпистемологического анархизма . Суть идеи в том , что каждый ученый должен создать свою научную теорию , а мировоззренческий плюрализм признает ценность любой научной теории и отрицает единые методологические стандарты – все это Фейерабенд назвал эпистемологическим анархизмом , который отрицает любые формы в науке , отрицает возможность объективной истины. Рассмотренные понятия р азвития науки интересны тем , что в них произошел отказ от неопозитивистских взгл ядо в , которые были характерны среди философов науки нача ла ХХ века. С труктура научного познания Уровни научного познания . Науч ное познание включает в себя два уро вня : эмпирический и теоретический. На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание (чувственное познание ). Чувственное познание связано с деятельностью органов ч увств человека и осуществляется в форме о щущений , восприятий и представлений. О щущение – субъективный образ объ ективно существующих предметов , явлений , процессов , т.е . непосредственное соприкосновение человека с внешним миро (зрительное , вкусовое , слухов ое и т.д .). Восприятие – форма чувственного познания , отражающая свойства предмет а в совок упности. Представление – целостный образ предмета , сохраненный и вызываемый в сознании при посредстве памяти. Содержание эмпирического познания – это сбор фактов с помощью таких приемов и средств , как описание , сравнение , измерение , наблюдение , эк сперимент. Теоретический уровень познания характеризуетс я преобладанием рационального момента (мышление ), который осуществляется с помощью системы а бстракций , таких как понятия , законы , категории . Мышление как главный компонент теоретическо го познания имее т два основных уровня : рассудок и разум. Рассудок – исходный уровень мышления , способность последовательно и ясно рассуждать , правильно строить свои мысли . Рассудок это обыденное житейское мышление , здравый смысл. Разум – высший уровень мышления , возм ожнос ть оп е рирования абстракциями . Формы рационального познания – понятие , суждение , умозаключение – дают возможность проследить закономерность в развитии природы и общества . Исходной формой рационального познания является понят ие . Понятие – форма мышления , в к о торой обобщены внутренние существенные признаки предмета или процесса . Суждение – форма мышления , отражающая процессы действительности , их свойства , связи и отношения. Умозаключения – форма мышления , посредс твом которой из ранее установленного знания выво дится новое знание . На основе этих форм мышления строятся более сложные формы рационального познания , такие как про блема , гипотеза , теория. Проблем а – форма теоретического знания , содержанием которой является то , что еще не познано человеком. Гипотеза – фо рма теор етического знания , которая возникает в ходе решения проблемы и содержащая предположение , что нуждается в доказательстве. Теория – развитая форма научного знан ия , дающая наиболее целостное представление о предмете (пример : теория относительности А.Э йнштейна , теория самоорганизующихся систем ). З акономерно сти развития науки Наука и её развитие обусловлены общест венной практикой и её потребностями . В то же время наука развивается по своим закономерностям , т.е . обладает относите льной самостоятельностью и внутренней логикой своего развития. Математизация науки является одной из важных закономерностей . Сущность этого процесса заключается в применении количественных поняти й и формальных методов математики к качес твенно разнообразном у содержанию частных наук. Диалектизация науки как её важнейшая з акономерность означает все более широкое внед рение во все сферы научного познания идеи развития (а значит , и времени ). Процесс диалектизации начался вместе с возникновением самой науки . Это в идно на примере создания космогонических гипотез Декартом и Кантом , открытий в геологии и биологии. Ускорение развития науки – это одна из общих закономерностей её развития , кот орая характеризуется увеличением общего числа научных работников и научных орга низаци й , учреждений , рост публикаций и материальных затрат на науку и т.п . Сегодня происхо дит ускорение темпов развития науки . Если в прошлом открытие и его применение отдел ялись десятками и сотнями лет , то теперь эти сроки исчисляются несколькими годами. Н аучная картина мира и её функции Важнейшим фундаментальным основан ием науки является научная картина мира , к ак широкая панорама знаний о природе и человечестве , включая в себя все научные теории , гипотезы и факты о неорганическом и органическом мире , человеческом общест ве и общественных отношениях . В ней находя т свое место достижения естественных , техниче ских и социально-гуманитарных наук. Структура научной картины мира : относительно устойчивое теоретическое ядро (принципы сохране ния энергии и постоянно го роста энтропии , основные свойства универсу ма : пространство , время , вещество , поле ). фундаментальные допущения , условия принимаемые за неопровержимое. частные теоретические модели (физическая , м еханическая ). Научная картина предста вляет собой синтез научных знаний , соответствующих конкретно историческому периоду развития человечества. Функции научной картины мира : интегративная , которая обеспечивает синтез базовых научных знаний , на основе идеи развития и взаимосвязи природных проце ссо в и общества ; нормативная , которая задает систему устано вок и принципов освоения универсума , обеспечи вающая формирование научного мировоззрения , дающа я представление о закономерностях , развивающегося универсума и определяющая жизненные позиции , программ ы поведения людей . В рамках этой функции происходит кумулятивное (собирател ьное ) накопление научных знаний ; парадигмальная , которая обеспечивает установле ние на достаточно продолжительный срок устойч ивой системы научных данных и идей , знаний и постулатов , стандартов научной практик и . Смена научной парадигмы сопровождается пол ным или частичным изменением научной картины мира. Исторические формы научной картины мира . В литературе выделено три формы научной картины мира : классическая , некл ассическая и постнекл ассическая. Классическая картина мира сфор мировалась под влиянием идей Галилея и Нь ютона и в дальнейшем получает название ме ханистической , которая была основной парадигмой до середины XIX века , где все в мире о бъяснялось с помощью механики и все состо яние мира можно было просчитать и пр едсказать. Неклассическая картина мира пришла на смену классической под влиянием открытия спец ифики законов микро -, макро - и мегамира в физике (раскрытие сложной структуры атома , р ождение квантовой и релятивистской физики ) и космологии , где прослеживалась иерархическа я организованность В селенной и новая картина мира рассматр ивалась как постоянно уточняемая и развивающа яся система знаний о мире. Постнеклассическая картина мира сформировалась под влиянием идей термодинамики нера вновесных процессов , что привело к возникновению синергетики . В синергетической научной картине мира ведущими стали идеи о стихийном и спонтанном структурогенезе , возникновении порядка из хаоса , о возможности « перескока » с одной траектории на другую и утра те системной памяти . В современной пос тнеклассической картине мира нео пределенность рассматривается как атрибутивная х арактеристика бытия . Постнеклассическая научная к артина мира составляет основу современного ра ционального миропонимания , выступает как осн ова концепций глобального и космического эволюционизма. Научные традиции и научные революции Взаимодействие традиций и воз никновение нового знания Проблема возникновения нового знания в науке – одна из главных в философии науки . Известно , что каждый новый результат (новация ) в науке возникает на основе предшествующих знаний , где важн ую роль играют традиции. Традиция (от лат . - передача ) – это установившиеся правила поведения. Новация – (от лат . - обновле ние ) – это новое знание , полученное путем прео доления незнания и неведения. Незнание – это своеобразная форма зна ния , когда исследователь знает , чего он не знает . Проблема незнания дает возможность сформулировать задачу исследования , используя у же накоплен ные знания об объективной р еальности. Неведение выступает в форме утверждения того , что «я не знаю , чего не знаю» . До своего открытия радиоактивность , например , лежала в сфере неведения . Здесь начинает играть свою роль интуиция , как форма внезапного озарен ия совершающегося на бес сознательном уровне и предельно ясно осознает ся только результат – открытие. В философии науки проблема взаимодействия традиций и новаций рассматривается на пр имере книги Т.Куна «Структура научных революц ий» . М ., 2001., где выделяет ся две фазы в развитии науки : а ) фаза «нормальной науки » и б ) революционную фазу , где порывается связь с традицией (парадигмой ) и возникае т новое видение реальности , а также появле ние новой парадигмы . Научная парадигма (греч . – пример , образец ) – это объед иненные образцы , примеры фактической практики научных исследований . Парадигма явл яется своеобразной научной традицией . Когда р ождается знание о неведении , оно разрушает старую парадигму , и более того приводит к конфликту между сторонниками старой и новой п арадигмы , пример тому учение Коперника , труды Ньютона и Дарвина , получ или признание через многие годы. Научные революции как перестройка оснований науки Этапы развития науки , связанны е с перестройкой исследова тел ьских стратегий , к оторые задаются основаниями науки , называются научными революциями . Термин «научная революция» в н аучный оборот был введен Т.Куном , когда со здаются новые теоретические структуры для пон имания и объяснения новых фактов . В ходе научных революций изменяются о снован ия науки (идеалы и нормы науки , картины мира и философские основания науки ). Первая научная революция (XVII – XVIII в .) привела к возникновению классического естествознания (механики , а позже физики ), из менению картины мира , созданию новых основани й науки (идеалов и норм науки , и е ё философских оснований ). В ходе этой рево люции сформировался особый тип научной рацион альности , идеалом которой стало неизменн ое , всеобщее , безразлич ное ко всему знание . Восторжествовал объектив изм , базирующийся на представ лении о т ом , что знание о природе не зависит от познавательных процедур исследователя . Механичес кая картина мира (МКМ ) приобрела статус ун иверсальной научной онтологии . Труд И.Ньютона «Математические начала натуральной философии» оп ределили влияние механи к и на целое столетие , к тому же механика была еди нственной математизированной областью естествознания , что послужило абсолютизации её методов и принципов познания и соответствующего механи ке типа рациональности. Вторая научная революция (коне ц XVIII - 1-я п оловина XIX века ) завершила станов ление классического естествознания , которое ориен тировалось в основном на изучение механически х и физических явлений . В то же время в науке начался пересмотр идеалов и норм научного познания , сформир овавшихся в период перв ой научной рево люции . Появление дисциплинарно организованной нау ки в лице таких дисциплин как биология , химия , геология и др ., способствовало тому , что механическая картина мира перестает бы ть общезначимой и общемировоззренческой . Появилась потребность в н овых типах объяснений , учитывающих идею развития , появление электромагнитной теории Максвелла. Третья научная революция охватывает перио д с конца XIX века до середины XX века , которая характеризуется появлением неклассического естествознания и соответствую щего ему типа рациональности . Во многих на уках произошли революционные преобразования : в физике были разработаны релятивистская и к вантовая теории , в биологии – генетика , в химии – квантовая химия . Третья научная революция началась с того , что в наук е про и зошел переход к исследованию сложных и эволюционных оторое ориентировалось в основном на изучение м еханических и физических явлений . ханике типа рациональности.ью естествознания, систем , состоящих из большого числа элемент ов. Крупные открытия были сделаны в космологии , где было установлено о нестационарном характере Вселенной и образов ании в ней новых звездных систем. В биологии была создана со временная генетика и построена синтетическая теория эволюции , которая существенно дополнила учение Ч.Дарвина. В рамк ах неклассического естествознания научные теории , парадигмы и картины мира рассматриваются как относительные истины и потому нуждающиеся в дальнейшем уточнении , дополнении и исправлении . В этот период исследования приобретают междисциплинарн ый и комплексн ы й характер , что позволило с большей полнотой и точностью изучать процессы , которые происходят как в системе в целом , так и в её подсист емах . Усиливается тенденция к интеграции науч ного знания , что находит свое воплощение в синтетических науках (биофизика, геофиз ика , геохимия , физхимия ). Четвертая научная революция : тенденции воз вращения к античной рациональности. Время совершения четвертой научной револю ции последняя треть XX столетия и связана о на с тем , что объектами изучения науки становятся исторически развивающиеся системы (Вселенная как система взаимодействия микро -, макро - и мегамира ). Это время рождения постнеклассической науки и формирования рацион альности постнеклассического типа , которая характ еризуется : а ) применением исторической реконструкц ии к ак типа теоретического знания в таких областях как космология , астрофизик а , что привело к изменению картины мира ; б ) при разработке идей термодинамики неравн овесных процессов возникло новое направление в научных дисциплинах – синергентика ; в ) из бесстраст н ого ценностно нейтральног о изучения законов природы в парадигму ес тественных наук вводятся ценностные ориентации как некие гуманитарные идеалы ; г ) в пост неклассическую науку вводятся вненаучные , дорацио нальные и внерациональные познавательные формы ; д ) ва ж ным моментом четвертой нау чной революции было оформление космологии как научной дисциплины , предметом изучения котор ой стала Вселенная в целом. Особенности современного этапа развития науки Характерной чертой современной стадии развития науки является возрастани е тенденции к единству научного знания , ко торая находит свое воплощение в развертывании междисциплинарных исследований , интеграции знани я , использовании методов и идей одних наук в других и т.п . На этой основе про исходит формирование глобальной научной картины мира , опирающейся на принципы эволюции , самоорганизации и системного метода. К важнейшим особенностям разви тия современной науки относятся : Во-первых , утверждение в современной науке системного подхода к исследовател ьской действительности . В системной методологии основ ным является понятие «система» , которая выраж ает множество элементов , находящихся в отноше ниях и связях друг с другом , образующих определенную целостность , единство интегративных свойств . Это легло в ос н ование философского принципа системности , который объе динил идеи системности , целостности , всеобщности связей и отношений , причин и условий из менения структуры системы . Во-вторых , широкое применение и дей синергетики – принципиально новой теории самоорганиз ации систем любой природы . Все процессы и явления в природе связаны постоянным обменом веществом , энергией , инфор мацией с окружающей средой , что делает их неравновесными . Мир с этих позиций рассма тривается как саморазвивающаяся целостность , но и как явлен и е нестабильное , нерав новесное , хаосогенное , неопределенное. В-третьих , в результате соедине ния идеи эволюции с синергетическими принципа ми в конце XX века появилась версия принцип а глобального (универсального ) эволюционизма , где эволюция стала рассматриват ься как универсальный проц есс самоорганизации (эволюции ), неравновесных систе м в природе , обществе , в Космосе. Данный принцип был разработан на основ е двух теорий – Космологической теории А. Фридмана о расширяющейся Вселенной (теория «Б ольшого взрыва» ), поз волившей говорить о том , что историческое развитие (эволюция ) пр исуща не только живым организмам , но и Вселенной в целом . Согласной учению В.И. Вернадского о б ио - и н о осф ерах , жизнь – это целостный эволюционный процесс (физический , геохимический , биологиче ск ий ), включенный в космическую эволюция , где Космос наш дом. Основные характеристики со временной науки Современная научная картина мира , базируяс ь на идеях глобального эволюционизма , обуслов ила появление специфики науки и её осно вных характеристик : Формируется новый взгляд на мир как сложную нестационарную систему взаимодействия микро -, макро - и мегамира. Главным критерием оптимальности научного открытия должен стать критерий его соразмерно сти с общечеловеческими ценностями и идеа лами , проведение экологической и социально- гуманитарной экспертизы научно-технических проектов. Современная научная картина мира основыва ется на единстве во многообразии различных дисциплинарных онтологий , которая объединяет зн ания о неживой природе , орга н ическом мире и социальной жизни. Приоритетными становятся междисци плинарные исследования по проблемам нахождения путей выхода из глобальных кризисов . Сформи ровалась тенденция экологизации науки , а фило софия науки с её междисциплинарными исследова ниями все более увеличивает гуманитарные компоненты. Философские основания экол огической этики Экологическая этика являясь частью общего этического учения о моральны нормах и нравственных принципах , которыми должны руковод ствоваться люди в своем воздействии на природу. Этика (от греч . – нрав , обычай ) – теоретическое обоснование той или иной мор альной системы , которая содержит понятия добр а и зла , чести и совести , долга и о тветственности , справедливости и т.д. Экология (греч . – дом , местообит ания ) – наука об отношениях любых земных организмов с окружающей средо й , как органической , так и неорганической природой. Экологическая этика – часть общего этического учения , которая специализи руется на обосновании моральных норм и нр авственных принципов, которыми должны руково дствоваться люди в своем воздействии на п рироду. Принципы экологической этики : а ) ограничени е свободы человека преобразовывать и использо вать природу , если она не может выдержать антропологическую нагрузку ; б ) признание отве тственнос ти человека за бездумное преобразование природы ; в ) создание этики , основанной на принципах почтения к природе , благоговения перед её ценностью. В литературе отмечается , что в экологическую этику следует внести принц ип коэволюции природы и общества . Коэвол юция – состояние , когда природная сис тема и социальная система адаптируются друг к другу , их изменения не встречают пр отиводействия друг у друга. Экологический кризис – предел допустимос ти изменения окружающей среды , связанный с производственной и научно-т ехнической деяте льностью людей . Экологические кризисы , достигшие планетарного масштаба , называются глобальными. Философским основанием экологичес кой этики может быть принцип благоговения перед жизнью с безграничной ответственностью за все живое на земле (А. Швейцер ). Экологическая этика своим происхождением и особенно обоснованием обязана новым философ ско-мировоззренческим принципам глобального эволюцион изма , опирающимся на системный подход к из учению мира и парадигму самоорганизации в процессе его эволюции. Сциентизм и антисциентизм Успехи , достигнутые в современной науке , вызвали неоднозначное отношение к ней со стороны общественной и научной мысли . Оценк а роли науки колеблется между сциентизмом (лат . – знание , наука ) и антисциент из мом . Термин «сциентизм» употребляется для обозначения позиции людей , которые чр езмерно преувеличивают знание и роль науки в культуре и обществе в целом . Источник ом распространения сциентизма послужили крупные успехи естественных и технических наук , к отор ые в эпоху научно-технической революци и продемонстрировали силу и мощь рациональног о знания . Признавая эталоном всякого знания естественнонаучное знание , сциентизм негативно оценивает все иные способы познания , смыкаясь с технократическим (власть техники ) взглядом на развитие общества. Однако в ХХ веке обнаружились негативн ые последствия научного и технического прогре сса , приведшие к глобальному экологическому к ризису и другим проблемам современности . Стал а ясна неспособность науки разрешать сложные социаль но-экономические , поли тические и духовно-нравственные проблемы современ ного общества , и что наука слишком упрощае т и схематизирует изучаемые природные и о бщественные явления , все это вместе взятое и породило антисциентизм. Это разочарование в науке породил о многочисленные околонаучные направле ния и течения мысли , которые обычно называ ют паранаукой (греч . – около , возле ), против опоставляя себя существующей науке. Социально-гуманитарные науки Становление и особенности соц иально-гуманитарных наук Становление социально-гуманитарны х наук долгий исторический процесс . Наука в самом общем виде понимается как специал изированная познавательная деятельность , которая в области познания природы сложилась в XVII в еке , а в познании человека и общества в конце XIX века. С оциально-г уманитарный цикл формируется в это время в условиях перехода от традиционного (аграрно го ) общества к капиталистическому (индустриальному ) со сменой ценностно-рациональной деятельности на целерациональную. Первой формой донаучного знан ия , как изве стно , была античная философ ия , которая объединила все существующие знани я той эпохи , т.е . античное знание было синкретичным . Философы античности сформулировали многие ценные идеи о природе , обществе , че ловеке , политике , искусстве. Рассматривая зарождение и формирование социально-гуманитарных наук , следует отметить некоторые особенности этого процесса . Если в XVI – начале XVIII века для гуманитарных наук ид еалом научности в познании являлась геометрия Евклида , то в XIX веке эталоном научности стала классичес кая механика , что возникл о стремление на основе законов механики п ознать все явления и процессы действительност и , включая и социально-гуманитарные науки . В то время казалось естественным построение науки об обществе в качестве своего рода социальной механи ки на основе приме нения принципов механической картины мира . Рассмотрение социальных объект ов в качестве простых механических систем не приемлемо для гуманитарных наук , посколь ку их объекты – сложные развивающиеся си стемы , и они требуют особых методов позн ания. При изучении социально-культурных процессов и явлений (общество , культура , человек ) в современной науке принято делать отличия социально-гуманитарного знания от е стественного. Такими отличиями будут : Во-первых , законы общества создаются людьми в отли чие от законов природы , где они действуют стихийно. Во-вторых , законы общества историчны , т.е . менее долговечны. В-третьих , законы общества реал изуются через сознательную деятельность людей , тогда как законы природы существуют незави симо от сознания людей. В-четвертых , социально-гуманитарное познание – это всегда ценностно-смысловое , т.е . оно ис следует не природную сущность вещи , а её ценностную сущность , её качественную сторону. В-пятых , если в естествознании главная и определяющая процедура познания есть о бъяснение , где истина доказывается , то в с оциально-гуманитарном знании дела человеческие по длежат пониманию , где субъект их переживает как свои собственные , глубоко личные , отсюда и истина в обществознании не доказывается , а лишь истолковывается , интерпре тируется , как мера понимания , сопер еживания. Эти и другие особенности с оциально-гуманитарного знания влияют на понимание предмета социально-гуманитарных наук . Предметом обществознания является не просто человек , а связка «человек и мир» , «человек и о бществ о». Функции синтеза социально-гуманитарного знания берет на себя философия , поскольку только она способна обобщить данные наук и вн енаучных форм знания (религи я , искусство ) в целостное нау чно-теоретическое мировоззрение и предельно общую картину мира. Инст иту ци ализация социальных наук прошла долгий путь в своем развитии (1850- 1945гг. ) . В это время капиталистическая система претерпевает с труктурную трансформацию , где главную роль ст али играть информация и коммуникация , что в литературе стали называть постмод ерном . Стоит ожидать возрастание статуса таких социально-гуманитарных дисциплин , как социология , с оциальная психология , международные отношения , за ними следуют науки , изучающие человека. Этапы развития социально-гуманитар ных наук Социально-гуманитарные на уки в своем развитии прошли ряд этапов : классический , неклассический , постнеклассический. Классический этап в развитии социально-гуманитарного знания начинается с XVI века по вторую половину XIX века . Этому эта пу характерно то , что развитие механики и мате матики создало эталон научного зн ания , идеал , к которому стали стремиться г уманитарные науки . Позиция эта в науке наз ывается натурализм . Суть его в том , что природные закономерности принимаются за универ сальный принцип объяснения всех явлений , прои сходящи х в обществе и связанных с человеческим бытием . Все это породило принципы жесткой причинно-следственной связи и количественной оценки в изучении духовных явлений и всего социума , стремле ние к созданию единственно верной науки о природе , человеке и обществе. Неклассический этап (XIX – начал о XX века ), характеризуется тем , что в социал ьно-гуманитарных науках происходит переход от натурализма к антинатурализму . В науках об обществе стала доминировать направленность зна ния на изучение жизни людей , а не жизн и при роды. Социально-гуманитарные науки на этом этапе используют новые методы исследования , которы х не было на этапе классики . Это , прежд е всего , философский и герменевтический метод ы , которые способны прояснить индивидуально-личнос тные , неформализуемые , интуит ивно выражаемые стороны социального . Понимать , иметь здравый смысл иногда важнее , чем знать . Естествоиспы татель знает , а философ – понимает. Постнеклассический этап в обществознании приходится на 50-70 гг . ХХ века , который в литературе называют постмодерни змом . Этот этап связан с именами известных западных ученых (Р.Барт , Ж.Батай , Ж.Делез , Ж.Доррида , Ж.Лиотар , М.Фуко и др. ) . Главными чертами постне классического социально-гуманитарного знания явились : идея ценности хаоса и беспорядочного мир а ; мир теряет сво й стержень , теряет свой смысл , теряет порядок и разумность ; н овое понимание свободы как свободы от вся ких норм и традиций в жизни общества ; деконструкция всех философских оснований и вв едение в культуру некую гибридность , метафори чность , эклектизм , неопре д еленность и т.п ., создание «философии сингулярности» , «филосо фии желания».однако главная идея постнеклассики – деконструкция не привела к созданию новых позитивных идей и выродилась в разр ушение различных систем и структур ради с амого разрушения . Сегодня п остнеклассика в развитии социально-гуманитарного знания се бя практически исчерпала. Общее и особенное наук о природе и обществе Н ауки о пр ироде называются естественными науками , которые исследуют Вселенную , нашу Землю в единстве их различных подсистем и сф ер , где царствуют законы и закономерности независящи е от человека . Науки об обществе называютс я обществознанием (социально-гуманитарные науки ), которые изучают общество в целом , его основные компоненты , движущие силы и закономерности развития , фо рмы общест венного устройства. В соотношении наук о прир оде и наук об обществе нужно иметь в виду , что неправомерно сводить обществознани е к естествознанию , нельзя их абсолютизироват ь , но и нельзя считать их взаимоисключающи ми , недопустима дискредитация как социально -гуманитарных , так и естественных наук . Естественнонаучное и социально-гуманитарное знание являются «ветвями одного дерева» - науки как целого. Науки о природе и науки об обществ е имеют общие черты : а ) та и другая науки имеют цель познания – истину ; б ) исп ользование теоретического и логическо го анализа ; в ) построение идеализированных мод елей ; г ) использование абстракций и общих понятий. Сегодня остро стоит вопрос о необходим ости синтеза естествознания и обществознания . Основанием такого синтеза в литературе отмечен принцип глобального эволюционизма , который покоится на теории нестационарной Вс еленной ; концепции био - и ноосферы ; на идея х синергетики. Специфика социально-гуманитарного познания К социально-гуманитарным наукам , сфера которых очерчивается духовно -культурн ой деятельностью человека , относятся история , философия , социология , теология , этика , эстетика . Ре з кую гран ь между естественными науками и науками о духе впервые провел В.Дильтей . Задачей на ук о духе он считал переживание проявлени й общественно-ис торической действительности , их осмысление и понимание . Для социально-гуманит арного знания характерна , во-первых , более широ кая трактовка субъекта познания , включающая в себя человека с е го с пособностями , знаниями и т. п . и , во-вторых , идеал гуманитарного з нания включает в себя не только познание , н о и оценочную деятельность . Определенный смыс л и ценность в этом познании представляет реальный опыт жизнедеятельности социальных о бщностей разного уровня , в котором отбираются и типизируются не только черты пове д ения и общения , но и оценки , коллективные представления о реальности , разли чного рода социальные и культурные нормы . Анализ опыта таких субъектов — важная ст орона социального и гуманитарного познания . С оциально-гуманитарное знание раскрывает не только объ е ктивные закономерности общества и культуры , но и их субъективные формы проявления : интересы , цели , це нностные ориентации . В со ответствии с этим здесь гораздо большее з начение имеет и субъективная сторона самого познания . Она проявляется в нескольких ас пект ах . Прежде всего , это позиция самого субъекта познания - его миро воззрение , ценностные ориентации и установки , выбор аспектов рассмотрения объектов , смысловые стороны и отношения . И в самом объекте познания проявляется как объ ективная , так и субъективная е го сторо на , поскольку все эти объекты создаются и существуют лишь через деятельность реальных социальных субъектов , через социальные отнош ения и связи. Социально-историческая реальность складывается из деятельности и общения людей – субъектов в том же смыс ле , в каком понимается субъект познания . Поэтому социально-гуманитарное познание можно трактовать как процесс взаимодействия двух субъектов : субъекта познания и субъекта , представленного в изучаемой социально-исторической реальности . Процесс же взаимодейс т вия д в ух и более су бъектов при определенных условиях может рассм атриваться как диалог . Диалог между субъектом социально-гуманитарного познания и субъектом , представленным в объекте , осуществляется в то м смысле , что познающий субъект задает воп росы , которые важны для него , для его жизненного мира . Он обращает их к суб ъектам изучаемого фрагмента социально-исторической реальности : отдаленной или близкой культурной эпохе , участникам прошлых событий , авторам текстов и его героям. Для установления диалога следует прео долеть целый ряд проблем , вытекающих из су щественного различия этих двух «Я» . Эти пр облемы принципиально те же , что и проблемы диалога сосуществующих культур и цивилизаций . Проблемы двух типов диалога - реального диалога сосуществую щих культур и позна вательного диалога субъекта и изучаемого объекта - выступают как единые методологические проблемы социально-гуман итарных наук. К сожалению , в современном мире отчетливо проявляются сложность и проти воречивость взаимоотношений различных культур , на личие фак тов взаимного отчуждения и не понимания. В частности , возникает предположение о том , что одна цивилизация органически не способна понять другую . Ре чь идет о понимании в герменевтическом см ысле (герменевтика – наука и искусство ис толкования и понимания текст а ) или в том , который вкладывается в термин “пониман ие” философией жизни , т . е . в смысле “в живания” , “вчувствования” , постижения духа иной культуры. Взаимное непонимание и невозм ожность полноценного диалога находят свое объ яснение в целом ряде причин. Перв ая связана с языко выми трудностями . Если язык одной культуры или цивилизации (для простоты будем использ овать термины «культура» и «цивилизация» как синонимы ) весьма далеко отстоит от языка другой культуры , например , не принадлежит к той же группе , отличе н не то лько лексически , но и структурно , то общен ие и взаимопонимание предполагают особые усил ия и особое искусство по адекватному пере воду . В этом случае возможны искажения , ко торые могут остаться не замеченными ни од ной из сторон , но которые , так или ина ч е , обнаружатся в виде противоречий или конфликтов . Каждый самобытный язык за дает своеобразную языковую картину мира. Вторая причина связана с религиозными различиями . Как правило , каждая культура склад ывается под влиянием определенной религии , яв ляющейся д оминирующей в данном регионе. Ценности религиоз ного происхождения сохраняют свое влияние и в том случае , если явно выраженная ре лигиозность заметно снизилась или почти полно стью вытеснена культурой светской. Третья причина связана с особенностями мировоспр иятия и психологической структуры. Наука как социальный институт Институциональные формы научной деятельности Научная деятельность осуществляется в спе циальных организованных формах , что придает е й черты устойчивой социальной системы . Соврем енная теория научного познания , как прави ло , выделяет три аспекта бытия науки : а ) форма познавательной деятел ьности ; б ) система дисциплинарных знаний ; в ) социальный институт. Проблемы бытия науки как особой систем ы знаний и познавательной деятельности рассма тривались р анее. Рассматривая науку как определенную струк туру , являющуюся самостоятельной сферой общества , это явление называют социал ьный институт науки . Социальные институты обе спечивают устойчивость общественной жизни , так как регулируют деятельность членов общес тва в рамках социальных отношений , инт егрируют их интересы , стремления и действия , способствуют осуществлению социального контроля. Наука как социальный институт является предметом социологии науки , которая изучает функционирование и развитие науки , её фун кции в социокультурном пространст ве общества и взаимоотношение с другими с оциальными институтами. Наука как социальный институт может фу нкционировать при наличии : а ) сообщества ученых , деятельность которых регулируется принципами научного этоса (норм а , обы чай ); б ) совокупность конкретных научных учрежде ний (исследовательских центров , лабораторий , универ ситетов и т.п .), выполняющих социально регламент ированную деятельность. Функции науки как социального института : а ) наука становится непосредственной произ во д итель ной силой , стимулирующей непрерывный процесс фор мирования и развития нового знания ; б ) осуществляет объективную оценку значимости тех или иных открытий , изобретений и т.п .; в ) систематизирует полученные теоретические и технологические знания (моногра фии , статьи , учебники , словари и т.д .); г ) осуществляет трансляцию полученных знан ий во все сферы общества ; д ) осуществляет подготовку научных кадров ; е ) выполняет образовательную функцию. Наука как социальный институт пронизана влиянием массой факторов , о тносящихся к различным сферам общественной жизни – п олитике , промышленности , праву , бизнесу и др . Социальные факторы воздействуют на науку , о казывая влияние на её материально-техническое обеспечение , задавая правовое пространство её деятельности , оказывая идеологическое дав ление , адресуя ей конкретные вопросы , подлежащ ие разрешению и другими путями . Поэтому на ука работает как бы одновременно в двух измерениях : с одной стороны решает собственные проблемы , с другой сто роны зависит от социальных влияний и запр осов общества. Наука и власть Наука как социальный институт находится во взаимодействии с другими социальными ин ститутами , в том числе и институтами госуд арственной власти . Власть есть , прежде всего , авторитет , обладающий возможностью подчинять с воей воле, управлять или распоряжаться де йствиями других людей . Обсуждая вопрос о в заимоотношениях науки и власти , в литературе отмечается , что власть либо курирует наук у , либо диктует социальный заказ . Наукой н ельзя управлять жесткими командно-административными ме т одами . Это означает , что управ лять наукой можно лишь в весьма специфиче ском смысле – обеспечивая материально-технически е условия для научных исследований и комм уникаций , поддерживая наиболее перспективные напр авления , создавая благоприятную среду для дея т е льности ученого сообщества (престиж профессии ученого , высококачественное образование , правовая поддержка и т.п .). Современное состояние науки в ызывает к жизни необходимость государственного регулирования и гуманитарно-экологического контрол я над темпами и последствиями научно-техн ического развития , над прикладными и технолог ическими проектами . Именно в процессе такого контроля и экспертизы крупных научно-техниче ских программ прослеживаются возможные последств ия реализации той или иной программы под углом з рения гуманистических ценност ей и решения глобальных проблем. Литература 1. Аршинов В.И . Синергетика как феномен постнеклассической нау ки . М ., 1999. 2. Баранце в Р.Г . Методология современного естествознания . М ., 2002. 3. Вернадский В.И . Н аучная мысль как планетарное явление . М ., 1991. 4. Гайденко Н.Н . Ист ория новоевропейской философии и ее связи с наукой . М ., 2000. 5. Глобальный эволюцио низм . Философски й анализ . М ., 1994. 6. Горохов В . Специ фика философского осмысления техники // «Философски е науки» , 2006 , № 2. 7. Дугин А.Г . Эволюция парадигмальных оснований науки . М ., 2002. 8. Заблуж дающийся разум ? Многообразие вненаучного знания . М ., 1990. 9. Иванов Б.И ., Чеше в В.В . Становление и развитие технических наук . Л ., 1997. 10. Ка пиц а С.П . и др . Синер гетика и пр огнозы будущего . М ., 2003. 11. Кохановский В.П . и др . Основы философии науки . Ростов на Дону , 2004. 12. Рузавин Г.И . Кон цепции современного естествознания . М ., 2005. 13. Степин В.С . и др . Философия науки и техники . М ., 1996. 14. Совреме нная картина мира . Ф ормирование новой парадигмы . М ., 2001. 15. Традици и и революции в развитии науки . М ., 1991. 16. Яковлева Е.Ю . На учное и вненаучное знание . Спб ., 2000.