Вход

Культурно – историческое значение принятия православия на Руси

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 258 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План. План. 2 Введение. 2 1. Обстановка в Киевской Руси перед п ринятием православия. 2 2. Княжение Владимира. 3 3. Принятие православия. 5 4. Культурно – историческое значение при нятия православия на Ру си. 7 Заключение. 10 Использованная литература : 10 Введение. Тема христианизации представляет сейчас большой интерес ввиду того , что с ейчас , на мой взгляд , проходит эпоха “Второго Крещения Руси” . Для того , чтобы п онять сущность происходящего , надо заглянуть в далекое прошлое . Именно изучая его , смож ем мы найти ответ на вопрос о том , что ныне происходит с Россией . Эту тему можно рассматривать , как зеркало п оследующих событий . Для нас , живущих в XX веке , эта проблема становится все более актуальной с каждым годом. Быть может , проведением параллели между древней Русью , с ее язычеством и крещ е нием , и Россией ХХ века , с ее идолопоклонничеством и “вторичным крещением” , будет выглядеть неубедительно , но , по моему , именно в данный момент мы становимся свид е телями того , как история , пройдя определенный этап развития , переходит на очередной виток на своем пути по спирали. Казалось бы : прошло всего 1 000 , а Россия уже вновь готова принять правосл авие , хотя , на мой взгляд , дело не в возвращении религии как таковой , а в т ой атмосфере сер ь езных перемен , воцарившейся в нашей стране . Всякое явление , насколько бы оно ни было важно в масштабах и стори ческого развития нации , суть и результат п редшествовавшего развития народной жизни. 1. Обстановк а в Киевской Руси перед принятием правосл авия. В Х - ом веке продолжалось постепенное формирование русской государственности . С одной стороны необходимо было реша ть вопросы , связанные с расширением влияния кие в ских князей “внутри” Руси , приводя к покорности еще разрозненные славянские племена , с друг ой стороны перманентная внешняя угроза требов ала большого напряжения только начав шего складываться молодого феодального государства. В этой связи вся стремительная деятел ьность Великого Князя Святослава (отца Влад и мира ) по отношению к Руси не была невниманием к ее интересам , или неосознанным стре м лением пренебречь ею (как об этом говор ится в нек оторых местах летописи ). Наоборот - все было рассчитано на решение больших государственных задач . Важнейшая из них , состоявшая в обеспечении безопасности со стороны Хазарского каганата , была решена вполне успешно (он перестал существовать после в олжско-х азарского похода ). Вторая задача - создание мирн ого торгового плацдарма на западном побережье Русского (Черного ) моря (в содруж е стве с Болгарией ) - выполнена не была , т.к . здесь Руси про тивостояли две значительные силы : Византия и печенеги. Борьба с печенегами стала в Х в . насущной потребностью Руси . Вся плодородн ая лес о степь , густо покрытая русскими деревнями и горо дами , была обращена к степям , была о т крыта внезапным набегам кочевников , раскинувшихся по русской равнине на “месяц конного пути” от Ду ная до Жигулей . Каждый набег приводил к сожжению сел , уничтожению полей , угону населения в ра б ство . Поэтом у оборона от печенегов была не только государственным , но и общенародным делом , по нятным и близким всем слоям общества . И естественно , что князь , сум евший во з главить эту оборону , должен был стать народным героем , действия которого воспевались в былинах . Та ким князем оказался побочный сын Святослава - Владимир. В г . Любече , охранявшем подступы к Киевской земле с севера , жил в середине Х в . некий Малко Л юбечанин . Дочь его Малуша была ключницей княгини Ольги (матери Святослава ), а сын Добрыня , очевидно , служил князю . Во всяком случае в были нах сохранилась память о том , что он б ыл при княжеском дворе “конюхом да привор отчиком” , а позже стал придво р ным - “с тольничал - чашничал девять лет”. Малуша Любечанка стала одной из налож ниц Святослава , и у нее родился сын Вл адимир (год рождения неизвестен ), которого долг о потом корили его происхождением , называя “робичичем” и “холопищем” . Воспитателем при нем и стал ро дной дядя Добрыня. Неизвестно , как сложилась бы дальнейшая судьба Владимира , но перед очередным и как потом окажется трагическим походом 970 г ., Святослав решил посадить своих малолетних детей на княжение . Ярополку был оставлен К иев , а Олегу - Древлянская земля . В то же время Новгородцы , недовольные , может б ыть , властью княжеских наместников , прислали с казать Святославу , чтобы он дал им сына своего в правители. Ни Ярополк , ни Олег не согласились княжить в Новгороде . Тогда Добрыня предложи л Новгородцам про сить в князья Владим ира . Так юный “робичич” стал князем-наместнико м в Новгороде. 2. Княжение Владимира. Через несколько лет после траг ической гибели Святослава между братьями нача лась усобица , подогреваемая боярским окружением. В результате Олег Древлянский был убит , а Владимир , сбежав из Новгорода и три года пробыв за морем , привел с собой наемную в а ряжскую дружину и в 980 г . двинулся н а Киев . Но кроме того , что он шел в ойной на Ярополка , он еще решил отбить у него невесту . Дел о в том , что , будучи женат на гречанке-красавице , которую привез ему из похода отец , Ярополк сват ался и к Рогнеде , дочери Полоцкого князя Рогволода (не Рюрикова рода ). Владимир , что бы склонить Полоцкого князя на свою стор о ну,также пос лал сватов к Рогнеде . Летописец говорит , что в таких затруднительных обсто я тельствах Рогволод отдал дело на решение дочери . Но Рогнед а обидно отказала Владимиру , сказав , что н е хочет идти за сына рабыни . Дружина В ладимира захватила Полоцк . Князь Рогволод с двумя сыновьями был у бит , а Рогнеда взята Владимиром в жены. Из Полоцка Владимир двинулся уже непо средственно на Киев . Не без предательства людей из собственного окружения Ярополк был убит двумя варягами при попытке пом и риться с б ратом . Таким образом , Владимир сел на киев ск ий престол и стал единовластно княж ить во всей Руси . Первым его делом был а женитьба на вдове убитого брата - гречан ке (поскольку многоженство в язычестве не возбранялось ). Как пишет Карамзин : “Владимир с помощь ю злодеяний и храбрых Варягов овладел гос уда рством , но скоро доказал , что он родился быть Государем великим” . Варяги счи тали себя завоевателями Киева и требовали в дань с каждого жителя по две грив ны . Протянув время обещаниями , Владимир укрепи л и умножил русскую дружину , после чего изгнал из Киева н енужных уже варягов-наемников . Будучи ярым язычником , Владимир стал с ильно теснить христиан , которых в Киеве к тому времени было уже достаточно много , причем еще со времен Игоря они имели свой с о бо рный храм - Святого Ильи . По княжескому при казу был изгот овлен новый истукан Пер уна - бога грозы и войны - с серебряной головой и золотыми усами , и поставлен близ теремного двора на священном холме , вмес те с другими истуканами . Там , говорит лето писец , стекался народ ослепленный и земля осквернялась кровью жерт в . Добрыня , п осланный племянником управлять Новгородом , также поставил на берегу Волхова богатый кумир Перунов . (Тут надо учитывать , что летописе ц христианин и соответственно его отношение к язычеству ). “Но сия Владимирова набожность - пишет Карамзин - не п репятствовала ему утопать в наслаждениях чувственных . Первою его супр угою была Рогнеда , мать Изяслава , Мстислава , Ярослава , Всеволода и двух дочерей ; умертви в брата , он взял в наложницы свою бере менную невестку , родившую Святополка (окаянного ); от другой з аконной супруги , Чехин и или Б о гемки имел сына Вышеслава ; от третьей Свят ослава и Мстислава ; от четвертой , родом из Болгарии , Бориса и Глеба ( по другому источнику их матерью была греческая царевна Анна ). Сверх того , ежели верить летописи , было у него 300 н аложниц в Вышегороде , 300 в Белг о роде , и 200 в селе Берестове . Всякая п релестная жена и девица страшилась его лю бострас т ного взора , он презирал святость брачных союзов и невинности . Одним словом , Летописец наз ывает его вторым Соломоном в женолюбии” . С тав Великим князем , Владимир зна чительно расширил и упрочил Русь как госу дарство всех восточных славян . К его княже нию относится окончательное подчинение русскому князю племен , живших на восток от вел икого водного пути . В 981 и 982 гг . были пред приняты и м походы на вятичей , ко торые были побеждены и обложены данью , как ую прежде платили Святославу . Та же участь постигла и радимичей в 986 г . Первый пох од Владимира на болгар состоялся в 987 г . В летписи под 994 и 997 гг . также упоминаются удачные походы на в о л ж ских болгар , а в 1006 г . с ними был заключен торговый договор , по которому им было по з волено торговать по Оке и Волге . Ко времени княжения Владимира относятся первые столкновения Руси с западными сла вянскими государствами . В 981 г . вследствие войны с П ольшей к Руси были присоедине ны Перемышль , Червен и другие города Черво нной Руси . Но завоеванием Червенских городов дело не кончилось : в летописи под 992 г . упоминается еще поход Владимира на хорва тов , а по некоторым спискам в это же время Владимир воевал с Мечиславом (польским королем ) “за многие противности его” и одержал над ним блистательную побе ду за Вислой . При сыне Мечислава Болеславе Храбром был заключен мир , скрепленный доп олнительно родственным союзом : дочь Болеслава была выдана замуж за Святопол к а. Довольно аморфное раннефеодальное государств о - Киевскую Русь - правительство Владимира стре милось охватить новой административной системой , построенной , впрочем , на типичном для это й эпохи слиянии государственного начала с личным : на место прежних “све тлых к нязей” , стоявших во главе союза племен , Вл адимир сажает своих сыновей : Новгород - Ярослав , Полоцк - Изяслав , Туров - Святополк , Ростов - Борис , Муром - Глеб , Древля нская земля - Святослав , Волынь - Всеволод , Тмута ракань - Мстислав . От Киева к этим от даленным городам прокладываются “дороги п рямоезженные” , нашедшие отражение в б ы линах , связывающих их с именем Ильи Муромца. Но , по-прежнему , оставалась нерешенной глав ная задача внешней политики Руси - оборона от печенежских племен , наступавших на Русские земли по всему лесостепному п о граничью . Летопись вкладывает в уста князя Владимира следующие слова : “И рече Володи мер : “Се не добро , еже мало город около Киева” - И нача ставити городы по Десн е и по Остру , и по Трубежу , и по Суле , и по Стугне . И нача нар уба ти (набирать ) муже лучьшее от Словен и от Кривичъ , и от Чюди , и от Вятичъ , и от сих насели грады . Бе бо рать от печенег и бе воюяся с ними и о даляя им”. Эти слова летописи содержат ис ключительно интересное сообщение об организации общегосударственной об ороны . Владимир су мел сделать борьбу с печенегами делом все й Руси , почти всех входивших в ее сост ав народов . Ведь гарнизоны для южных крепо стей набирались в далеком Новгороде , в Эст онии (Чудь ), в Смоленске и в бассейне М осквы-реки , в землях куда ни один п е ченег не добирался . Заслуга Владимира в том и состоит , что он весь лесной север заставил служить интересам обороны южной границы , шедшей по землям П о лян , Уличей и Северян . Из самых близких к Киеву город ов были построены Василев на Стугне и Белгород на Днеп ре . Города Треполь , Тумащ и Василев соединяли валы . Постройка н е скольких о боронительных рубежей с продуманной системой крепостей , валов , сигнальных вышек сделала нев озможным внезапное вторжение печенегов и помо гла Руси перейти в наступление . Тысячи рус ских сел и городов были избавлены о т ужасов печенежских набегов. Князь Владимир испытывая большую нужду в крупных военных силах , охотно брал в свою дружину выходцев из народа , прослави вшихся богатырскими делами . Он приглашал и изгоев , людей , вышедших поневоле из ро довых общин и не всегда умевших завести сам о стоятельн ое хозяйство ; этим князь содействовал дальней шему распаду родовых отношений в деревне . Изгойство переставало быть страшной карой - из гой мог найти место в княжеской дружине. 3. Принят ие православия. Как уже говорилось выше , вокня жившись в Киеве , Владимир произвел своего рода языческую реформу , стремясь , очевидно , под нять древние народные верования до уровня государственной религии . Но попытка превращения язычества в госуда рственную религию с культом Перуна во главе , судя по все му , не удовлетворила Владимира , хотя киевляне охотно поддерживали самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога. По преданию , первым проповедником правосл авия в наших краях был Андрей П ер в о званный - о дин из двенадцати апостолов , брат апостола Петра , первым призванный Иисусом Христом . Он проповедовал христианство балканским и приче рноморским народам и был распят по распор яжению римского магистрата на кресте , имевшем форму буквы “Х” (А н дре евский крест ). Уже в “Повести временных лет” рассказано , что Андре й Первозванный из Корсуни дошел в своей миссионерской деятельности до мест , где в будущем предстояло возникнуть Киеву и Новг ороду и благословил эти места (а заодно имел возможность под и витьс я русскому обычаю хлест ать себя в бане вениками ). В последствии Киевская Русь (и Россия в дальнейшем ) пр евратила Андрея Первозванного в покровителя р усской госуда р ственности . В Киеве православие известно было уже давно также как и его основные догмы очень хорошо приспособленные к нуждам феодального государства . Первые сведения о христиа н стве у русов относятся к 860-870 гг ., но к се редине Х века уже ощущается постепенное у тверждение православия в государственной системе . Если при заключении договора с гр е ка ми в 911 г . русские послы клянутся только языческим Перуном , то договор 944 года скрепляется дво якой клятвой как Перуну , так и христианско му богу . Уже упомянутая выше церковь свято го Ильи в летописи названа “собороной” , то есть главной , что предполагает н а личие и других христианских храмов . Хр истианство представляло в то время значительн ую политическую и культурную силу в Европ е и на Ближнем Востоке . Принадлежность к хр и стианско й религии облегчала торговые связи с Виза нтией , приобщала к письменности и о б шир ной литер атуре . Для Руси наибольшее значение имела христианизация Болгарии (864 г .) и изобретение сла вянской письменности Кириллом и Мефодием (сер едина IX в .). К середине Х в . в Болгарии создалась уже значительная религиозная литерат ура , что облегчало про н икн о вение православия на Русь . Князь Игорь был язычником : он и клятву давал не в Ильинской церкви , а “ приде на хълм , къде стояше Перу н и покладоша оружие свое и щиты и злато” ; и похоронен он был Ольгой по языческому обряду под огромным курганом . Но среди боярства , его послов к импера торам Византии была уже какая-то часть хри стиан. Вдова Игоря , княгиня Ольга в 955 году приняла православие , совершив путешествие в Царьград . Возможно , она предполагала сделать православие государственной религией , но здесь сраз у резко обозначилось противоречие , порожденное византийской церко в но-политической концепцией : цесарь империи был в глазах православных греков наместн и ком бога и главой как государства , так и церкви . Из этого делался очень выгодный для В и зантии вывод - любо й народ , пр инявший православие из рук греков , становился политически зависимым народом или государств ом . Киевская Русь , спокойно смотревшая на христианские верования , предпочитала такие равноп равные взаимоотношения с Византией , которые о пр е делялись бы взаи мовыгодой , равновесием сил и не налагали бы на Русь никаких дополн и тельных обязатель ств , связанных с неубедительной для нее бо жественностью императора . Во всяком случае Ко нстантин Багрянородный - восприемник Ольги при крещении - “нарек ее дщерью” , то есть подчиненной ему , а не равноправной “се строй”. До официально принятия православия Киевск ой Русью оставалось еще более пятидесяти лет. Цепь событий , непосредственно предшествовавши х принятию православия на Руси и сопровож давших его , остается для нас невыясне н ной . Летописные легенды , записанные значительно позднее , рассказывают нам о том , что кня зем Владимиром был произведен сравнительный а нализ предлагавшихся вариантов . “Первые послы были от волжских Болгар . Описание Магометов а рая и цветущих Гурий пленил о воображение сластолюбивого князя ; но об резание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным . Вино , сказал он , есть веселие для русских , не можем быть без него . - Послы немецк их кат о ликов говорили ему о величии невидимого В седержителя и ничтожности идолов . Князь о т ветил и м : идите обратно , отцы наши не принимали веры от Папы . Выслушав иудеев , он спроси л , где их отечество ? “В Иерусалиме , ответст вовали проповедники : но бог во гневе своем расточил нас по землям чужим” . И вы , на казываемые богом , дерзаете учить друг их ? сказал Владимир : мы не хотим , подобно вам , лишиться своего отечества .- Наконец без ы мянный греч еский Философ , опровергнув в немногих словах другие веры , рассказал Влад и миру все содержание б иблии ... и в заключение пок азал ему картину Страшного Суда , с изображением правед ных , идущих в рай , и грешных , осужденных на вечную муку . Пор а женный Владимир вздохнул и ска зал : “благо добродетельным и горе злым !” Крестись , о т ветствовал Философ - и будешь в раю с первыми”. После сбор а дополнительных сведений и совета с боярами Великий Князь реш ился принять православие . Но при тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев (как указывалось выше ) принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Визан тии. Владимир вторгся в византийские владения в Крыму , взял Корсунь (Херсонес ) и отсю да уже диктовал свои условия императорам ( Василию и Константину ). Он хотел породниться с императорским домом , жениться на царевне Анне и принять правосл авие . Ни о каком васс а литете при таких условиях не могло быть и речи . В 988 г . Владимир крестился сам , крестил своих детей , бояр и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских в о обще . В Новгороде тот же До брыня , который учреждал там кул ьт Перу на , теперь крестил новгородцев : “Путята крести л мечем , а Добрыня огнем” , т.е . не так все было легко и просто . Капища древних богов были разрушены . На их месте , как правило , строили церкви . Идолов рубили и жгли , а киевского Перуна скинули в Дн епр и проводили , отталкивая от бер ега , до самых порогов . На месте киевского капища была построена церковь святого Ва силия , именем которого был крещен Владимир . Вместе с Владимиром в Киев прибыли свя щенники ко р с унские и митрополит Михаил , назначенный Конст антиноп олем управлять новой русской церко вью . Есть известия , что митрополит с еписк опами и Анастасом-Корсуняниным , который помог Владимиру при осаде и взятии Корсуни , сопр овождаемые дядей Владимира Добрыней , ходили н а север крестить народ . Из Новгорода они напра в ились к Ростову , где и кончилась деятельность первого митрополита М ихаила (он умер в 991 г .). Новый митрополит , назн а ченный Константинополем - Леон , с помощью поставленно го им в Новгород епископа И о акима Корсунянина , окончат ельно сокрушил там язычество . В результа те православие при Владимире было распростран ено преимущественно по узкой полосе , прилегав шей к великому водному пути из Новгорода в Киев. 4. Культурно – историческое значение принятия православи я на Руси. Для Русского н арода , сравн ительно поздно вступившего на путь историческ ого разв и тия , принятие православия означало приобщение к многовековой и высокой культуре В и зантии . Византия являлась наследницей античной Греции , сохраняя значительную часть ее культурного богатства . Русь стала христианской . Погасли погреб альные костры , угасли огни Перуна , требовавшег о себе жертв , но долго еще насыпали яз ыческие курганы , тайно мол и лись Перуну и огню - Сварожи чу , справляли буйные праздники родной старины . Автор начальной летописи вын ужден со знаться , что люди только “словом нарицающиеся христ и ане” , а на деле - “поганьске живуще” , на игр ищах людей “многое множество” , а в церкви во время службы их обретается мало . В конце XI в . киевский митрополит Иоан жалова лся , что церковный обряд венч ания собл юдается только боярами и князьями , а прост ые люди закл ю чают браки по прежнему обычаю - “поима ют жены своя с плясанием и гудением и плеск а нием” и некоторые “без срама” имеют две же ны . Не будучи в силах достичь действитель ного и быстрого превращени я новообращенны х в христиан , греческие священники пошли н а уступки прежней вере : они признали реаль ность существования всех славянских богов , пр и равняв их к бесам , признали святость традиционных мес т и сроков старого культа , выстраивая храм ы на местах преж них кумиров и кап ищ и назначая христианские праздники приблиз и тельно на те же дни , к которым приурочивались ран ее языческие . Язычество сливалось с православ ием . Русская церковь играла сложную и мног огранную роль в истории Руси . Несомненна е е польза как о рганизации , помогавшей м олодой русской государственности в эпоху бурн ого развития феодализма . Несомненна и ее р оль в развитии русской культуры , в приобще нии к культурным богатствам Византии , в ра спространении просвещения и создании крупных л и тературно-худо жественных ценностей . Равноапостольный князь Владимир заботился и о просвещении своего народа . По св и детельству лет описи (под 988 год ) он велел “собрать у лу чших людей детей и отдавать их в обуч ение книжное”. Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 10 30 году открыл в Новгороде школу , в которой обучалось 300 детей . Есть основан ия предполагать , что такие школы существовали и при других архиерейских кафедрах , и прежде всего в самом Киеве . Предметом о собого п о печ ения Ярослава Мудрого были переводы новой ли тературы и умножения книг путем с о здания спи сков с имеющихся рукописей . Сам Ярослав Му дрый , как утверждает летопись (под 1037 год ), “к ниги любил , читая их часто и ночью и днем . И собрал писцов многих , и перев о дили они с греческого на славянский язык . И нап исали они книг множество , ими же п оуч а ются вер ующие люди наслаждаются учением божественным ... Ярослав же , как мы уже ск а зали , любил книги и , много их написав , положил в церкви свят ой Софии , которую создал сам” , то есть основал первую на Руси библиотеку. Б лагодаря книгам уже второе покол ение русских христиан имело возможность более глубоко изучать истины христианской веры . О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси при Ярославе Мудром свидетел ьствует “Слово о Законе и Благодати” Ми т рополита Ил ар иона , посвященное религиозно-философскому ос мыслению события Крещения Руси и написанное , по словам самого автора , “для насытивших ся с избытком книжной му д ростью”. Говоря о значении христианско-просветительной деятельности святого Владимира и Ярослава Мудро го , вспомним ту образную характери стику , которую дает нам летописец (под 1037 го д ): “Как если бы один землю вспашет , др угой же засеет , а иные и жнут и ед ят пищу неоскудевающую , - так и этот . Отец ведь его Владимир землю вспахал и разм ягчил , то есть Крещен и ем просветил . Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей , а мы пожинаем , учение получая книжное”. Со страниц летописи звучит похвала кн ижному просвещению . “Велика ведь бывает польз а от учения книжного ; книгами наставляемы и поучаемы на путь пока яния , ибо о т слов книжных мудрость обретаем и воздер жание . Это ведь - реки , напояющие вселенную , это - источники мудрости ; в книгах ведь неи змеримая глубина ; ими мы в печали утешаемс я ; они - узда воздержания ... Если прилежно по ищешь в книгах мудрости , то н айд ешь великую пользу душе своей . Ибо кто часто читает книги , тот беседует с Бого м или со святыми мужами . Тот , кто читае т пророческие беседы , и евангельские и апо стольские поучения и жития святых отцов , п олучает душе великую пользу”. Крещение Руси явилось переломным мо ментом в жизни народа . Появилась новая мн о гоплодная в етвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви - Поместная Русская Православная Церковь . Под воздействием Православной церкви в ж изни русского народа изживались грубые язычес кие обычаи : к ровная месть , полигамия , “ умыкание” (похищение ) девиц ; возросли гражданская правоспособность и материнский авторитет рус ской женщины ; укрепилась семья ; стал восстанав ливаться нарушенный княжескими междоусобицами ми р. “Князь , - говорил Митрополит Никифор II великому князю Рюрику Ростиславовичу , - мы п оставлены от Бога в земле Русской , чтобы удерживать вас от кровопролития . Историки отмечают , что “Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на б ол ь шую высот у и упрочила связь между частями г осударства”. Воспитывая верующего для грядущего града , Церковь постоянно обновляет и пер е страивает и град , здесь пребывающий . Эта перестройка гражданск ого общежития под де й ствием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни христианских общ еств. Пр инятие православия способствовало ш ирокому распространению на Руси грамотн о сти , просвещения , появлению богатой , переведенной с греческого языка литературы , во з никновению собственной русской литерату ры , развитию церковного зодчества и иконописи . Появившиес я со времен Владимира Свят ого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения пр освещения на Руси . Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого , в Киеве и других го родах возникают новые библиотеки , в том чи сле м о настыр ские и частные . Несомненно богатую библи отеку имел Киево-Печерский монастырь , как изве стно вырастивший целую плеяду русских церковн ых писателей ; принятый в этом монастыре Ст удийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг из мон а стырской библиотеки. Житие преподобного Феодосия Печерского , написан ное преподобным Нестором Летописцем , свидетельств ует , что в келии преподобного Феодосия шла напр я женная работа по составлению и изготовлению кни г . Монах Иларион днем и ночью писал кн иги , великий Никон перепле тал их , и сам Феодосий прял нити , необходимые для переплета . Много книг имел постриженник это го монастыря князь-инок Никола Святоша - он передал их монастырю. Большие библиотеки имели князь Черниговск ий Святослав Ярославич , который “ра з ными драгоценными св ященными книгами наполнил свои клети ” , князь Ростовский Ко н стантин Всеволодович снабжавший “ книгами церкви Божии” ; “богат был ... книгами” епископ Ростовский Кирилл I (XIIIвек ). Рукописные книги были очень дороги , приобретать их в большом количестве могли т олько состоятельные люди (князья , епископы ) и монасты ри. Содержание русских книг было преимуществе нно духовным . Это объясняется влиянием перево дной литературы и живым интересом новопросвещ енного русского общества к в о просам христианской веры и нравственнос ти и тем , что русск ими писателями в то время были в осно вном лица духовные. С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византи ей , но и с Балканскими странами и друг ими гос у дарс твами Европы . Вступив в Брак с грече ской царевной Анной , князь Владимир породнилс я и с немецким императором Оттоном II, котор ый ранее женился (в 971 году ) на сестре Ан ны - Феофании . Летописец отмечает (под 996 год ): святой Владимир “жил в мире с окрестными князьями - с Болеславом Польским , и со Стефаном Венгерским , и с Андрихом Чешским . И были между ними мир и любовь”. В той сложной иерархии государств , ко торую представлял собой средневековый мир , Ру сь после крещения заняла новое , высокое м есто . Совершенно по-н овому , более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры . Вечные основы европей ской культуры , те античные - римские и элли нские - начала , хранительницей которых была Виз антия , открыв а ются Руси вместе с воспринятым из Византии православием . С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и философской мысли , первые элементы образованности , литературы и иску с ства , основные правовые нормы и политические идеалы . Здесь начало того процесса , который возвысив Русь , подготовил ее к принятию великого христианского наследия , а позднее , после падения старой империи , поставил Московское ц арство во главе православного мира. В иконописи и архитектуре возникла н а Руси самобытная шк ола , связанная с наци о нальны м характером , с народно-религиозным пониманием “меры и красоты”. Первые века становления православия на Руси были временем рождения отечественных форм его понимания , выраженного в красках , в камне , в слове. В отличие от запа дного образовани я , получившего еще до православия целую с истему культурных и философских начал от времен языческого Рима , наша отечественная об раз о ванность , кроме самобытных народных взглядов , имела е динственным источником Свяще н ное Писание , окруженн ыми многими богодухновенными трудами Отцов Вселенн ой Прав о слав ной Церкви . Богослужения и книги Священного Писания , в отличие от Запада , Русь , благ одаря подвигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия , изначально п о лучила на родном , понятном язы ке , переведенным с грече ского. Книги священного писания и толкования к ним святых Отцов Церкви Православной и стали основой христианского мировоззрения , просвещения умственного и нравственного воспит ания народа . Заключение. Пр инятие православной веры на Руси имело огромное культурно – ис торическое значение . Русь получила толчок для перехода к более прогрессивному феодальному способу производства . Правовая система строи лась по римскому и древнегреческому праву . Крепла русская г о сударственность и самосознание древнерусской народности , как е диной нации . Развивались ремесла и земледелие . Получило развитие каменное строительство . Ку льтура Древней Руси наполнялась достижениями цивилизации Византии , Древней Греции и Ближне го В о стока . П равославие явилось тем цементом , бл агодаря которому крупицы древнерусской культуры , укрепленные и приумноженные , стали фундамент ом великой Русской культуры , Русской нации и великого Русского гос у дарства , название которому – Россия. И от того , в какую сторо ну мы повернемся , в сторону православных запов едей , или в сторону лицемерных канонов кат олического Запада , во многом зависит , возродит ся ли Русь самобытным государством , ведущим за собой весь мир к свободе , равенству и братству или повторит путь Византии, пропавшей в закоулках мировой ист ории. Использованн ая литература : 1. Н.М.Карамзин . История государства Росс ийского . 1994. 2. С.М.Соловьев . Ис тория России с древнейших времен . 1962. 3. А.Нечволодов . С казания о Русской земле . 1991 (1913). 4. Б.А.Рыбаков . Кие вская Русь и русские княжества . 1993. 5. Н.М.Никольский . История русской церкви . 1983. 6. Русская Правос лавная Церковь 988-1988. Издание Московской Патриархии . 1988.
© Рефератбанк, 2002 - 2017