Вход

Духовные истоки народной педагогики

Курсовая работа по педагогике
Дата добавления: 16 февраля 2003
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 393 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План. I . В ведение. II . Природа и духовное начало народных воспитател ь ных традиций. III . Сложившиеся концепции н ародной педагогики. IV . Общее ценности , сложивш иеся народов . V . Заключение. VI . Л итература. Введение. Наро дная педагогика – составная и неотъемлемая часть общей д у ховной культуры народа . Ве ликий русский педагог К . Д . Ушинский г о вор ил о том , что «воспитание существует в русском народе столько же веков , сколько существует сам народ» . И также предпол агает , что народная педагогика возникла в глубокой древности , что она историч е ски п редшествовала научной педагогике и влияла на её ранние формы . Исследователи народной педагогике Ушинский К.Д ., Макаренко А.С ., Сухомлинский В.А ., показали в заимовлияние и взаимообусловле н ность официальной и народной педагогики , которые дополняют и об о гащают друг друга Анализ источников показывает , что воспитан ие в частности тесно перекликается с идея ми и мыслями , выраженными в памятниках нар о д ной педагогики : в поговорках , пословиц ах , сказках , преданиях . Более т о го , не которые предания народ непосредственно связывает с поступками , жизнью и деятельностью. Учён ые Волков Г.Н ., Измайлов А.Э ., Виноградов Г.С ., Кукушин В.С ., Столяренко Л.Д . и д.р . выра жали идеи гумани зма , подчёркивали необх о дим ость привития молодому поколению высоких нрав ственных качеств , воспитания их в духе люб ви к труду , уважения к старшим , дружбы и т о варищества , правдивости и честности . Народная мудрость о воспитании является выражением многовек о в ой педагогической куль туры и опыта семейного воспитания народа. Природа и духовн ое начало народных воспитательных традиций. Духовность нации – сложное понятие . В русской рел игиозной ф и ло софии оно использовалось прежде всего для объяснения самосто я тел ьности культурной субстанции н арода и определяющей роли исторических судеб наций . В советской теории оно не было столь уп о требимо и не нашло своего места ка к в системе понятий , характеризу ю щих уровни сознани я , самопознания нации , так и в сфере ее этнопсихо логического бытия . Судьба нации зависит от ценностных сво йств и качеств ее ме н тальной структуры . Как писал русский философ П.И.Новгородцев , «не политически е партии спасут Россию , ее воскресит воспр янувший к свету вечных истен святой народ ный дух». Основны ми факторами народной педагогик и , соответственно и народного воспитания , явля ется природа , игра , слово , дело , общение , тра диция , быт , искусство , религия. Природа – один из важнейших факторов народной педагогики , она не только среда обитания , но и родная ст орона , Род ина . Природа имеет огромную власть над чел овеком . Природосообразность в наро д ной педагогике порождена естественностью народного воспитания . Ру с ские говорят о природе человека , о природном уме , и в этом начало смысла , причем , это согласовывае тся с демократическими , гуманистич е скими особенностями народной педагогике естественностью народного воспитания. С природой как с решающим фактором воспитания согласовыв а ется и утверждение о народной пе дагогике как педагогике свободы и любви. Народ и природа , народность и естественность нер азделимы . В их единства высшая гармония жи зни на земле . Очаровательны в народном тво рчестве очеловеченные образы родины , родной п рироды : дуб-батюшка , Волга-матушка , белая черемуха в девичьем наряде… Природа – великий , мощный фактор народного воспитания . Н и чем незаменимый , фактор многосторонни йacЫ , многогранны йacЫ . Народные п едагоги по-разному используют природу как фак тор воздействия на личность. Все что согласуется с природой , должно рассматривается как бл а го , что противоречит ее р азвитию – как зло и извращение . Эт от педаг о гиче ский принцип был глубоко и всесторонне об основан Я.А.Коменским . На тех же позициях с тояли Руссо , Песталоций , Уши н ский , Толстой. Что же касается системы воспитания В.А. Сухомлинского , то она вся насквозь природо сообразно , жизнесообразно , и в этом её сила . «В ы сочайшая жизненная мудрость состоит в том чтобы человек вверил себя природе , прошел бы жизнь , озираясь на неё , предоставлял бы ей руков о дить собой . Принцип природосообразности яв ляется высшим , основным принци пом всего воспитания и всей человеческой жизни». В работе «Этика» П.А.Кропоткин доказал , что этические нормы предшествовали религии . О н выводил нравственность непосредственно из о пыта природы . Справедливость этой точки зрени я не требует особых доказательст в . Эти ка животных и растений может быть образцо м по д ражания для человека. В большинстве своем человек всегда чувствовал и понимал пр и роду , бережно откосился к ней , обожествлял ее силы , восхищался ее творения ми и явлениями . Это относится как к мн огочисленн ым этносом , так и «малым» на родам . Например , суть народной философии эвенк ов – мир един , человек – это тоже природа. В русских семьях оптимальные , с точки зрения экологии детства , взаимоотношения с природой , основывающиеся на народом опыте , с у ществовали и з давна . Это связано с тем , что Росс ия была в основном а г рарной страной и большая ча сть ее населения постоянно находилась в п рямом контакте с природой . Несмотря на обш ирные территории и огромные природные ресурсы , постоянно ощущался их дефицит из-за коло ссал ьно йacЫ диспропорции в плотности населения . Почти п олная з а висим ость от природы не оставляла перед населе нием выбора . Так , в п е ренаселенных центральных районах России крестьянская семья могла существовать только при условии строгого соблюдения при нципов р а цио нального природопользования и охраны окру жающей среды . Между экономической жизнью общества и его духовной жизнью воспитание выступает как связующее звено . Этим объясняется и особе н ное положени е педагогической культуры в целом и матер иальной и д у ховной жиз ни народа . Педагогическая культура , глубоко проникающая как в материа льную , как и духовную культуру общества , с лужит мостом между ними. Совокупная педагогическая культура народа , включающая в себя как достижение педагогичес кой мысли в стране , педагогическу ю пр о свещенность м асс состояния воспитания подрастающего поколения , так и индивидуальная педагогическую культур у граждан , отражает конкре т ный уровень общественного прогр есса совершено закономерно поэтому , что именн о демократический строй создает наиболее б лагоприятные условия для расцвета педагог ической культуры народа . Творческая инициатива и активность масс , поддерживая обществом , ра спростран я ется и на педагогическую сферу . Серьезнейшим сти мулом в расцвете п е дагогической культуры является повыше нное вним ание к народным традициям вос питания . Народная педагогика возникла как пра ктика , как искусств оacа воспитания , она древнее педагогической науки , всегда об о гащала ее и в свою очередь , с ама обогащалась его . Таким образом , пол у чалось своего р ода расширенное воспр оизводство педагогическо й культуры . Это постоянное взаимодействие обе спечивает прогресс пед а гогической культуры народа и обще ства в целом. Первичными элементами народной педагогики были примити в ные педагогические умения как зачатки педагог ического искусств а («ремесла» ). Критериями д еятельности народных педагогов служили здравый смысл , эмпирическое обобщение опыта , что пос лужило в дал ь нейшем исходным основанием для педагогиче ской теории . На ранних ступенях воспитатели из народа , не зная еще науки постепенно начинали опираться на передающуюся из поколения в поколения народную му д рость . Народная пе дагогика из-за отсутствия письменности и грам отн о сти несла большие потери , мудрость распылялась , многие открытия делались заново тысячи раз . Отсу тствие возможности ко нцентрировать педагогиче ские знания явилось препятствием в программе педагогич е ск ой культуре народа. Педагогическая культура народа тесно связ ана со всеми сферами народной жизни , она носит синтетический характер . В этом ее сила и з в естный советский философ Г.Н.Волков высказал интересную мысль : «Попробуй мысленно лишить современное общество всех орудий жизни и средств материальной культуры : всей техники , зданий , дорог , комм у никаций . Поставьте общество «один на один» с нетронутой природой . Что произо йдет ? Верн ется эпоха первобытного варварст ва ? Ничего п о добного . Человечество претерпит большие ли шения , его развитие зато р мозится , но лишь на нескольк о десятилетий , в течение их общество занов о построит всю материальную культуру цивилиза ции , построит по последнему слову науки» . А что же случится с человеком , если оно л и ши тся духовной культуры , и соответственно перес танет заниматься п е дагогической деятельностью ? Для каждого человека имеет важное знач ение его близость к д у ховной культуре человечества . Че м дальше челов ек от этих духовных сокровищ , тем он стоит ниже как мыслящее и чувствующее существо . Чем прочнее духов ные нити связывают человека со всем челов ечеством , тем выше он как член человеческо го общества . Любой зверь , родивши й ся и выросший в зоопарке , среди людей , останется зверем . Любое дитя человеческое вне человеческого общения , не сможет стать человеком несмотря на все свои физические данные , сближающие его с предками. Духовное богатство современного человечества включает все и н теллектуальное , социальное , исто рическ ое , этническое многообразие . Это многообразие еще более увеличивается тем , что каждая ли чность индивидуальна . Все люди , как писал И.Я.яковлев , разные , хотя и об о значены одним словом «ч еловек» . Единое человечество будущего в о плотит в себе все прогресс ивное многообразие прошлого и настоящего и будет состоять из всесторон не развитых членов , представляющих в трансфор мированном виде все это многообразие. Духовная культура есть аккумулированная и концентрированная , энергия , накоплена всем мн оговековым разви тием человеческой цивил и заций , усилиями всех поколений наших предков . Связь между поколен и ями о беспечивается воспитанием . Поэтому педагогическая культура является своего рода двигателем , п риводящим в движение человеческий ум , использ ующем эту аккумулирован ную и концентриров анную духо в ну ю энергию . Сохранение и развитие духовной культуры немыслимо без соответствующего педагоги ческого процесса. Традиции как бы организуют связь покол ения , на них держится духовно-нравственная жиз нь народов . Преемственность старш их и младших основывается именно на традициях . Чем многообразные тр а диции , тем духовно богаче народ , н е что так не объединяет народ , как тра диции . Достижение согласия между традициями и современностью все – более становится животр епещущей проблемой науки . Т радиция с о действует воспитан ию теряемого сейчас наследия . Такое воспитани е может , быть спасительным для человечества. В настоящее время бесценное знание сел ьских ребят умирают без применения из-за и гнорирования их в школьном образовании . Сельс кая крестьянс кая культура , богатая традици ями представляет собой великое духовное сокро вище человечества . И возможности этой культур е далеко не исчерпаемы . Уже в древне русских летописях в у стном народном творчестве , особенно в сказках и пословицах , утверждается мысл ь о том , что человек воспитаем и обучаем , чт о самое ценное человеческое качество – Д обр о детель , и его надо прививать , необходимо учить , ибо причиной многих человеческих пороков являетс я незнание , невежество . Добродетель есть умени е хорошо поступать , а хоро шо поступать умеет тот кто знает , как именно надо поступать . Поведение зависит от знания , а связующим зв е ном между знанием и поведением выступа ет воспитание . Следовательно , никакая человеческая добродетель невозможна вне педагогической ку льтуры , являющейся чрезвычайно важным компон ентом духовной культуры человечества . Соответстве нно педагогическая культура пол ь зуется всеми важнейшими достижениями человеческой культуры – наукой , искусством . Искусство воспитывает чувства , фило софию , и н телле кт , педагогика регу лирует и то и др угое . Особенности педагогич е ского творчества состоит в том , что в процессе воспитания накопленные ду ховные богатства не только передаются из поколения в поколение , но и перерабатывается , совершенствуется , развивается и обогащаются . П е дагоги че ский процесс поэтому означает одновременно и духовный пр о цесс в целом. Смысл воспитания – укрепление преемствен ности поколений для вековых гуманистических т радиций на рода , в конечном итоге – о созн а ние прин адлежности к своим корням. Народ хотел видел в к аждом ребе нке комплекс социально-этических качеств . В ос нове народной педагогики лежит триада «ум – доброта – трудолюбие» . В советские времена по ряду экономичес ких и социальных причин зависимость сельских жителей от природы снизилась , а соблюдени е эк о но мических принципов природопользования стало на определенном эт а пе даже экономически невыгодным . При этом преемственность традиций прервалась , и к настоящему моменту носителей их почти не осталось . Все это указывает на хру пкость народных традиций и необх о ди мость бережн ого к ним отношения. В народной педагогике содержание , методы и средства воспит а ния во многом складываются и опр еделяются требованиями , основа н ными на религиозных канонах . Приобщение детей к религии позволяет решить многие задачи , связанные с р азвитием человека , его этикой по отношению к с ебе , к семье , ближайшему окружению , людям и ной веры или сословия . Религия – важнейшим феномен человеческой цивилизации . В с о отношении с национальными проблемами она играла и играет прямо противоположную роль – этноинтегрирующую и этнодиффере нциру ю щую . Там , где сильны религиозные традиции , н аиболее устойчивы и народные воспитательные т радиции . Однако сами по себе традиции не могут быть основным средством формирования личности ребенка . Их недостатком является , в частности , одностороннее воздействие на ли ч ностное становление . Так , способствуя воспитанию у д етей уважения к старшим , традиции меньше в сего содействуют формированию у них с а мостоятельности и способности противостоять неблагоприятным во з действием среды. Сложившиеся концепции народной педагогике. Научные исследования проблем народной педагогики свидете л ь ствуют , что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг науч ных интерес ов педагогов прошлого и нас тоящего. Вели кий русский педагог К.Д . Ушинский высоко о ценивал восп и тательный потенциал народной пед агогики . «Воспитание , созданное с а мим н ародом и основанное на народных началах , - писал он , - имеет ту воспитательную силу , ко тор ой нет в самых лучших системах , основа н ных на абстрактных идеях…» Он глубоко верил в принцип «народ без народности – тело без души» и , опираясь на это т принцип , обосновал идею народности . Хорошо зная народные обычаи , обряды , традиции , он пришел к выводу , ч то «мудрость предк ов – зеркало для потомков» , и п о тому ратовал за народное воспитание , ибо оно яв ляется живым образцом в процессе народного развития. Принцип народности воспитания осуществляется в раннем де т стве , в процессе овладения родной речью . Н.К . Кру пская большое з нач е ние придавала развитию речи детей в семье , особенно в процессе общения матери с ребенком , она обращала внимание на то , что «мат е ринский язык служит ему оруд ием выражения себя , своих мыслей , своих на строений». А.С . Макаренко на собственно м многол етнем опыте народного учителя убедился , что педагогика рождается в живых движениях люд ей , в традициях и реакциях реального колле ктива . Он подчеркивал , что «с е мейная , трудовая подготовка имеет самое важное зна чение для будущей квалификации человека». В.А . Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность из у чения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа . Он считал , что , несмотря на богатст во и огромное практическое значение народной педагогики , она в должной мере не изу чае тся , глуб о кие исследования по этим проблемам не проводятся. « О народной педагогике никто до с их пор серьезно на думал , и по-видимому , это принесло много бед педагогике , - писал он . - Я уверен , что народная педагогика – это средоточие духовной жизни народ а . В народной педагогике раскрываются особенно сти нац и онального характера , лицо народа ! Характер народа , лицо народа , его думы и чаяния , нравственные идеалы особенно ярко проявляются в с о зданных им сказках , были нах , легендах , эпосах , поговорках и послов и ца х. В середине XIX века ряд ученых , педагогов и мыслителей стали обращаться к проблема м народной педагогики . В 1861 году В.И . Вод о воз ов написал статью о книгах , изданных для народного чтения , назвав ее «Русская наро дная педагогика» . В 1890 году впервые в бо лее шир о ком аспекте Д . Булгаковский и Г . Пинчук обращаются непосредственно к па мятникам народной педагогики – пословицам , п есням , загадкам , о б рядам , отличая их воспитате льное значение в народном быту . Большой на учный интерес представляет попытка Е.А . Покро вского в этнограф и ческом и педагогич еском плане проанализировать детские игры и их роль в физическом и нравственном развитии детей . Другой исследов а тель А . Соболев , проблемы детских игр рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем самым еще более рас ширяет границы народной педагогики. В совет ский период одним из первых к проблемам народной пед а гогики обратился известных э тнограф и педагог Г.С . Виноградов , да в ший описание сущности этого явления как состав ной части педагогической культуры народа , утв ерж давший право существования термина и понятия «народная педагогика» . Народная педагог ика «не столько система , сколько сумма зна ний , умений» , - утверждал Г.С . В и ноград ов . Он характеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов , применяемых н ародом в целях формирования ли ч ности в определенном направлении . По м нению ученого , когда речь идет о народной педагогике , то имеется в виду не педа гогическая теория , а педагогическая практика . Исходя из этого , Г.С . Виноградов считал , что совокупность наро дного взгляда , принимаем ых народом средств возде й ствия на юное поколение в целях его обучения и воспи тания следует назвать народной педагогикой. Вопросы народной педагогик и были предметам исследования р я да уч еных : А.Ф . Хинтибидзе , Г.Н . Волкова , А.Ш . Гашимо ва , В.Ф . Аф а насьева , Г.Н . Филонова . Каждый из них , естественно , внес свой вклад в теорию и практику народной педагогики. Исходя из исследований этих ученых , мы пришли к выводу , что объектом и предм етом народной педагогики является процесс во спит а ния и про цесс обучения , а главн ым элементом народной педагогики я в ляется совокупность эмпирических знаний , сведений , нак опленных народом о человеке и его воспита нии , и практическая деятельность тр у дящихся по воспитанию молодого поколения. Народная педагогика истори чески сложил ась в глубокой древн о сти . Она существует столько времени , сколько существует сам н арод . В эпоху среднеазиатской античности ( III век н.э .) уже были известны о б разцы художественного народного творчества . Искусство слова , роди в шееся в глубокой дре вност и , прежде всего воплотилось в художественном народном творчестве – в сказках , легенда х , эпосе , пог о ворках , пословицах и других п амятниках народной педагогики. Поговорки и пословицы – один из самых активны х и широко ра с пространенных памятников уст ного народного поэтического творчества . В них народ на протяжении веков обобщал свой социально-исторический опыт . Как правило , они имеют афористическую форму и поучительное содержание , выражают думы и чаяния народа , его взгляды на явления общественной жизн и , е г о эмпирически сложившееся пре д ставление о воспитании молодого поколения . Народ отобрал в своей многовековой истор ии все ценное в педагогическом отношении в пра к тике семейного воспитания многи х поколений и выразил его в форме поу чительных афоризмов. В.И . Ле нин писал : «Бывают такие крылатые слова , которые с уд и вительной меткостью выражают сущность дов ольно сложных явлений» . Именно такими словами являются многие народные поговорки и пос л о вицы , в которых синтезируются самые со кровенные мысли народа о ч е ловеке , о воспитании , о формировании личности. На поговорках , пословицах , изречениях учило сь и воспитывалось не одно поколение люде й , более того , некоторые пословицы стали д ев и зом в жизни великих людей . Таким образом , используя иронию в афор измах , народ , соблюдая определённый педагогич еский такт , обращает внимание на людские с лабости , пороки , недостатки , пробуждает желание и стремление устр а нить эти недостатки. Все это вместе взятое , позволяет говор ить о пословицах и пог о ворках как народны х педагогических миниатю рах , в которых в извес т ной степени нашло свое выраж ение народное представление о дидактических п ринципах воспитания и обучения человека . Лако ни ч ность и краткость афоризмов создают ус ловие для осуществления при н ципа доступности , обилие элементов ритмики и п оэтической речи придает афоризмам образно сть , тем самым составляет основу наглядн о сти ; композиционное строение афоризмов , применение повторов , рит о рических вопросов и восклицаний способствуют реализации принципа прочности , систематичности и последовательно сти. И наконец , все афоризмы , отражающие усл овия материальной жизни общества , сокровенные чувства , мысли , чаяния народа , создают условия для обеспечения связи воспитания с жизнь ю. Самой действенной чертой народной педагог ики является связь с жизнью , с прак тикой обучения и воспитания молодого поколени я . Народной педагогике не было и нет н еобходимости заботится об укре п лении связи с жизнью , ибо она сама жизнь ; не было необходимости внедрять и распространя ть свои достижения среди масс , она сама пед а гогика масс , педагогика большинства , п едагогика народа , созданная народом – для народа . Не случайно во многих семьях , ку да раньше не доходили даже азы научной педагогики , народ воспитывал свое молодое п околение в духе трудолюбия , высокой нравствен ности и благородств а. Народная педагогика , как и все другие проявления духовной кул ь туры , подвержена вз аимовлиянию и взаимообогащению . Одинаковые услови я жизни , сходные обычаи и традиции оказыва ют взаимное вли я ние , порождают близкие по форме и содержанию сказки , афоризмы. Гла вное в народной педагогике - это процесс воспитания и об у чения молодого поколения . Большой научно – педаг огический интерес представляют вопросы о том , как народ понимает сущность воспитания , какими приёмами и методами пользуется в п роцессе воспитания , ка ково представление н арода о трудовом , нравственном , умственном , физ ич е ском и эстетическом воспитании. Народ всегда верно представлял себе су щность воспитания по д растающего поколения , его трудности , радости и благородство конечной цели . В народе говорят : « Воспитание – бесценное богатство». Трудное дело – воспитать человека , он о требует заботливого и внимательного отношен ия , определённых знаний и умений . В народе существует много изречений , касающихся этих трудностей , но все их можно выразить одним выводом : «Кто не закалит своего сердца , тот не воспитает ребёнка». В народе с древнейших времён было известно , что воспитание возникает вместе с появлением человека . Воспитание – вечная к атегория , она существует и развивается вместе с развитием человеческого общ е с т ва . Если время для начала воспитания упуще но или воспитание велось неправильно , приходи тся перевоспитывать , а это задача более тр удная . Педагоги , чьи имена известны всему мир у , указывали на огро м ную роль воспитания в раннем детстве . К.Д . Ушинский писал , ч то «Х а рактер человека более всего формируется в первые годы его жизни , и то , что ложится в характер в эти го ды , - ложится прочно , становится второй натурой человека . Всё что усваивается человеком в последствии , ник о гда не имеет той глуби ны , какой отличает ся всё усвоенное в детские г о ды » . Народ в течении век ов эмпирическим путём накопил определённые зн ания и психологических и возрастных особеннос тях д е тей . Особое внимание обращалось на воспитание в раннем детстве . Об эт ом свидетельствуют такие выражения : «Ребён ку у которого прорез а лись зубы разжёван ная пища не потребуется» , «Ребёнка надо во спит ы вать в колыбели , а телёнка на привя зи». Рассмотрим теперь методы воспитания народ ной педагогики . В е ковой опыт позволил народу выработать определенные дидактические приём ы и правила воспитания детей. В житейской практике бытуют также мет оды воспитательного воздействия на детей , как разъяснение , приучение , поощрение , одобр е ние , у беждение , личный пример , показ упражнения , намё к , укор , осу ж дение , наказание и . т . д. Раз ъяснения и убеждения применялись с целью формирования у детей положительног о отношения к труду , достойного поведения в с е мье и обществе . Для народной педагогик и особое значение имел показ способов вып олнения различных видов сельскохозяйственного , ре ме с лен ного , бытового труда ( обращение с инструментами и орудиями труда , обработка земли – полив , уборка урожая , уход за скотом , приготовление национальных блюд , ткачес тво , резьба , вышивание и . т . д .). После ра з ъ яснения и показа обычно вступали в силу упражнения , которые сопр о вождались советом : «Упражняй руки , выработай привычку к определённой работе» . Прислушиваясь к сов ету взрослых , юноша и д е вушка должны были выработать у себя необходимые навыки и приёмы труда. Характерно , что народные воспитатели позаботилис ь , чтобы в свои афоризмы включить различные педагог ические категории : наста в ление , предупреждение , упрёк , даже определённые педагогические условия , при соблюден ии которых можно рассчитывать на успех в л ю бом де ле . Эти условия обычно детерминируются словом «если» . Казахи считают «Если возвратился из путешествия шестилетний , его должен на вестить шестидесятилетний» . Каракалпаки на основе житейской му д рости и философии советуют : «Если посе ял просо , не жди пшеницы». Распространённым методом народной педагогики является пр и учение . «Вещи моют водой , ребёнка воспитывают приучением» , - гов о рит народ . Приучение типично для раннего детства . Приучают , например , в семье вечером вовремя ложиться спать , а утром рано вст а вать , содержать игрушки и одежду в порядке ; приучают к навыкам кул ь турного поведения : сказать «спасибо» за услуги взрослым , «д оброе утро» , «добрый день» родителям , старшим быть вежливым со сверстн и ками т . т . д . Приучая ребёнка , взрослые дают детям поручения , п ровер я ют прим еры и образцы поведения и действия. Убеждение как метод воспитания содержит в себе р азъяснение (объяснение ) и доказательство , т.е . п оказ конкретных образцов , с тем чтобы ребё нок не колебался и не сомневался в ра зумности определённых понятий , действий , поступков , постепенно накапливал нравс твенный опыт и потребность руководствоваться им. Поощрение и одобрение как метод воспит ания широко примен я лись в практике семейного воспитания . Ребёнок всегда испытывал п о требность в оценке свое го поведения , игры , труда . Устная похвала и одобрение родителе й – это первое поощрение в семье . Зная роль похв а лы как средства поощрения , народ замечает : «Дети и боги любят бывать там , где их хвалят» . Родители обычно одобряют поведение , учебные и труд овые успехи детей словами «молодец» , «хорошо» , «очень хорошо» . При этом народ педаг огически очень разумно установил , что эти слова одобрения и похвалы должны произносится с улыбкой на лице . Если р а бота выполнена не на должном уровне , родители скажут : «Ниче го» , «Ладно , сойдёт» , но без улыбки . Дети без труда понимают , как оценена их деятельность. Личный пример (особенно родителей ) – э то самый радикальный , самый действенный метод народного воспитания . Нравственный облик род ителей , их труд , общественная деятельность , вза имоотношения в с е мье , отношение к окружающим людям , отн ошение к вещам , искусству – всё это служит примером для детей и оказ ывает влияние на формиров а ние их личности . Народная му дрость говорит о том , что в воспитании следует использовать положительный пример : «Ес ли у тебя взрослый сын - веди дружбу с о скромн ым человеком , если у тебя в зрослая дочь – веди дружбу с мастерицей» Самой поэтической формой воспитательного воздействия на д е тей было родительское благославление . «Пусть будет благословлен твой дом , живи до свадьбы детей своих » , - скажет народ человеку , созда ю щему молодую семью . Народная педагоги ка не обходила вниманием и такие методы воспитания , как принуждение , наказание , порицани е , з а прет и упрёк . В народе чаще применялось словесн ое осуждение плохих поступков , опрометчивых д ействий . Осуждение сопров ождалось внуш е нием , чтобы реб ёнок осознал свои ошибки и устранил их . Укор родит е лей применялся редко , в основном как одна из воспитательных мер предупреждения. Итак , народные афоризмы рассматривают восп итание как «бе с ценное богатство » человека . Народ име е т определённое представление о целях , задачах , приёмах , методах и навыках воспитания детей с учётом их возрастных и психо логических особенностей . Особое значение пр и даётся воспитанию в раннем детстве ; отмечается важность игр овой де я тельн ости детей. Общие ценности , сложившиеся народом. Эст етическое воспитание ребенка начинается с ран них лет . Пе р вое , с чем осмысленно знакоми тся ребенок , - это голос матери . Кол ы бельные песни - это первые шаги при общении ре бенка к музыкальной культуре и худо жес твенному слову . В колыбельных был заложен глубинный смысл и обереговая функция , ведь слову над колыбелью придавали значение зак линания . По мере взросления ребенок , вращается среди взрослых , пост о янно слыша ласковые сло ва . В русской семье – это были ли бо ласк о вые имена , либо нежные прилагательные , либо ласкательные существительные . Трудно переоценить значение трудового вос питания в общей с и стеме народной педагогики , оно действ ительно является её сердцев и ной . С древнейших времён тр удовое воспитание дете й и молодёжи явл ялось важнейшей обязанностью родителей , а зат ем и учебных з а ведений и других общественных инстит утов. Труд в условиях Средней Азии и Казахстана был связан прежде всего с животноводством , садо водством , шелководством , народными промыслами . Бытовая культура , духовный склад народа порождены тысячелетиями земледельческой цивилизаци и . Все нравственные к а ноны , моральные п редставления , даже художественные вкусы целых эпох обусловлены отношением человека к матер и – сырой земле . Н е лёгкий труд земл ед ельца и животновода , отношение к хле бу как св я тыне , хлопку , всё это воспиты вало у детей чувство любви к труду и людям труда . Народ не только прославляет труд как бесценный дар природы человеку , но в какой-то мере идеализирует его в дохнове н ный характер : «Т руд – всему отец». Народ всегда заботился о том , чтобы молодое поколение овлад е вало рядом профе ссий , каждый становился «мастером на все р уки» . У всех народов существует единое мне ние : «Лишнее мастерство голову не кружит» , «Молодому мало и семидесяти ремёсе л» . История сохр а нила для нас бесценный опыт вооружения молодого поколения разн о образн ыми трудовыми умениями и навыками . Народ я сно представлял себе , что овладение трудовыми навыками требует времени и усилий , поскол ьку «есть такие вещи , которые не сделаеш ь пока не выучишься , но есть и такие вещи , которые надо сделать что - бы выучиться ». Народ высмеивает человека , который ищет лёгкой работы . Пог о ворка гласит : « В дождливый день много желающих кур поить» . Ос о бенно отрицательное отношение вызывают лю ди , имеющие «белые ручки» , которые любят чужой труд . Народ высмеивает человека , не задумывающегося о результатах своего труда или занятого неразу м ным , бесполезным трудом . В таких случаях говорят : «Подрубив т о пором корни дерева , вершину водой поливает». Если сформулировать отношение народа к трудовому воспитанию в современных терминах , то можно сказать , что он стоял за всеобщее трудовое воспитание , за добросовестны й , систематический и разу м ный общественно полезный труд . Честный и добросовестный труд прослав ляется в волшебных народных ск азках ; в них же с нескрыва е мой иронией и сарказмом осмеиваются лентяи , лод ыри , бездельники . Сказки как известно идеализи руют силу и возможности героев , но в и х основе – народная вера в человека , в его разум , готовность преод о левать любые трудности для достижения намеченной цели. не только и несколько для нужд сам ой семьи , но , прежде всего для труда в общественном коллективе. В о – вторых , прилагать все усилия к то му , чтобы труд ребёнка не был принудительн ым , т.е . носил творческ ий характер , труди лся с инт е ресом , любовью , без боязни «т рудового пота». Вопросам трудового воспитания детей в семье уделял много вн и мания А.С . Макаренко . О пираясь на традиции народной педагогики , счит ая семью ячейкой нового общества , где прои сходит первич ная з а кладка и формиро вание чувств , мыслей , характера и сознания ребёнка , педагог утверждает , что правильное во спитание невозможно предст а вить как воспита ние нетрудовое . Поясняя смысл и значение т рудов о го воспитания , он советует р одителям иметь в виду ряд обстоятельств. Во – первых , учитывать , что семья должна готовить ребёнка к труду , В – третьих , необходимо в процессе труда воспитыв ать в р е бёнке определенные нравственные качества : любовь и уважение к трудовому человеку , нетерпимость к проявлениям тунея дства , лени , попыткам увильнуть от труд а. В – четвёртых , трудовое воспитание до лжно стать средством не только «физического развития в труде» , но и психологического и д у ховного развития человека. В – пятых , важно учитывать , что тр удовая подготовка в семье имеет большое значение в личной жизни человека , в о пределении его будущей профессии и квалификац ии. Анализ трудов крупнейших педагогов , посвят ивших свои иссл е дования проблемам трудового воспитания , свидетельствуют о том , что он и , безусловно опирались на з нания наро дной педагогики , отн о сились с глубоким пон иманием к народным традициям , опыту народа по воспитанию молодого поколения в духе любви и уважения к ра з нообра зной трудовой деятельности человека . В соврем енных услов и ях , когда трудовая подготовка учащих ся является фактором их развития и вместе с тем удовлетворение потребност ей народного х о зяйства , уделяется особое внимание этой важной педагогической пр о бле ме . Трудовому воспитанию принадлежит значительная роль и во всестороннем развитии личности . Для осущ ествления целей развив а ющего трудового образования необходима его вариати вность , выбо р ность , сменность видов трудовой деятельности , что позволит вкл ю чать в её рамки сферу социальной помощи , охр ану природы и памятников культуры и т.д . К этому должны быть по дготовлены не только учителя , но и родители В этих условиях важно сочетать народну ю мудрость , веками сл о жившиеся трудовые традиции семьи с достижениями современной педагогической науки . При этом трудовое воспи тание должно отв е чать как минимум следующ им пе дагогическим требованиям : сист е матиче ский и коллективный характер труда , наличие у каждого ребёнка с учётом возраста по сильных и постоянных трудовых обяза н ностей . В раннем возрасте труд следует сочетать с элементами игры , а в старших класса х постепенно осуществлять переход от про стых форм труда к более сложным . Важно приучать детей выполнять ну ж ные , но не менее для них трудовые обязаннос ти , не наказывать детей трудом , систематически учитывать и оценивать качество труда , ст и мулировать труд похвалой и лич ным примером показывать созн а тельно е и дисциплинированное отношение к труду. Происходящая сегодня перестройка содержания образования пр е следует цель создать условия для достижения личностью высокого уровня интеллектуального , нравственного , эстетического и физич е ского . Именно это сможет пов ысить интеллектуальный потенциал государства , уси лит влияние гуманистических идей и престиж гос у дарства , и духовных ценностей . В содержании образования важно о т разить традиции и социально - культурные ценности народа . Изу чение истории , литературы , род ного языка , занятия различными видами искусст ва должны помочь молодому поколению глубоко пр о никнуть в духовный мир свое го народа , понять истоки культуры , и с тории , образа жизни , стать продолжателем прогрессив ных национальных т радиций . Умственное восп итание новых поколений всегда было предметом первой заботы народа . Народ , хотя и бы л в прошлом лишен знаний , но в глубине сознания народных масс всегда таилось ог ромное стремление к образованию и науке . « Знание – св е точ ума» - наро дный аф оризм. В представлении народа только умный че ловек может овладеть глубокими знаниями. «Дороже ума богатства нет» , «Ум на рынке не купишь» , «Ум – одежда , которая никогда не сносится , знания – родник , к оторый ник о гда не исчерпаешь» - такова н ародная о ценка значения знаний . Но осо бенно по современному звучит пословица : « Не удивляй одеждой , а удивляй знаниями» . Э то как бы народный отклик на стремление ч а сти молодёжи выделиться не знаниями и трудолюбием , а дорогосто я щими вещами , купленными на деньги род ителей . Народ выработал свои собственные дидактичес кие принципы обучения и приобретения знаний , которые близки принципам научной педагогики . Связь зн а ний с жизнью – важнейшее дидактическое требование народа . Народ интуитив но пошёл к осознанию того , что не об ходима системати ч ность в получении знаний и непрерывность образования . Это ещё о д но дидактическое требование , выработанное столетиями . Эта мысль очень образно характери зует такая пословица : «Учиться – всё рав но что плыть против течения : остановился на минуту – и тебя отнесло назад». Основным источником знаний всегда были книги и чтение . «Нет больше наслаждения , чем читать книги , нет дела важнее , чем учить сына» - говорится в народных афориз мах . О значении книги как друга , советчика человека , как источни ка знаний говори тся и в таких аф о ризмах : «прочтёшь незнакомую книгу , словно обретёшь хорошего друга , перечитаешь книгу , словно встретишь ста рого знакомого » , «Книга - ключ к знанию ». Наряду с умственным воспитанием народ выработал свои но р мы , методы и с р едства физического воспитания молодого поколения . Ухудшение природной среды обитания человека , распространение т а ких отрицательных воздейс твий на детей , как алкоголизм , курение , нар комания , очень остро ставят сегодня вопрос о физическом здор о вье молодого поколен ия . Физическое воспитание , физическая культ у ра становятся неотъемлемыми компонентами разностор оннего , гармоничного развития личности. Забота о здоровье ребёнка и его но рмальном физическом разв и тии , воспитание в ыносливости , ловкости , сноровки – всё э то всегда было предметом неустанной за боты народа . Физическое воспитание детей и подростков находило свое выражение в детск их играх , наци о нальных видах борьбы , спо ртивных соревнованиях . Народ имел опр е делённ ое представление о функциях человеческого орг аниз ма , об экзогенных и эндогенных фак торах физического развития . Было п о нимани е того , что чистый воздух – важнейший элемент здоровья : «Лучше дышать свежим возд ухом чем пить лекарство» . Народ пон и мал , что залог здоровья - физическое воспитание . Порою моло дёжь беззаботно относится к своему здоровью. Многие народные афоризмы рассматривают здоровье , как вел и чайшее богатство , как неповторим ое благо для человека . Казахи по д держив ают эту мысль в социальном аспекте : «Бога тство бедняка – это его здоровье». Народ не только знал факторы физи ческого воспитания , но и э м пириче ски выработал ряд разумных методов лечения . Общепринято народное изречение : «Держи голову в холоде , а ноги в тепле » . Пр о студившемуся человеку в народе говорят : « Пропотеешь – и жар пройдёт» . На род понимает силу внушения и разумно предупреждал : «От мнительности можно и з аболеть» . Достойно внимания отриц а тельно е отношение народа к курению . «Кто курит , у того горят нутро и деньги» , - остроу мно замечает народ. Центральное место в системе физическог о воспитания заним а ли детские игры . В на родном представлении игры не только развл е чение , но и средства физического , нравс твенного воспитания детей . Через игры реализу ется самодеятельность детей : детские тайные я з ы ки , считалки , жеребьёвки , декламации , хор оводы и т . д . Особое значение народ придавал национальн ым играм – как важному фактору физическо го развития и воспитания . По поводу х а рактера национальных игр В.Б . Шкловский верно заметил : «все люди похожи друг на друга ; они одинаково смеются , одинаково плачут . В сходстве игр мы видим сходство человеческих сознаний . Играя в игры разных народов , будем узнавать друг друга ». Таким образом идеалом физического воспита ния , в представл е нии народа , было воспитан ие молодой смены – здоровой , жизнер а дос тной , сильн ой , отважной . Комплекс мер , вк лючающий в себя народную медицину , разумное питание , использование природных факторов , игры , спортивные соревнования и праздники , обеспеч ивал нормальное физическое развитие детей. Заключение. Исс ледования народной педагогики позволяют утве рждать что концепция народной педагогики слож илась . Установлен предмет народной педагогики , определены её источники , принципы , методы , хар актерные особенности . Концепция народной педагоги ки рассма т ривает педагогические воз зре ния народа как выражение практич е ской народной философии , как сгусток веками накопл енного коллективного опыта народных масс по воспитанию и обучению м о лодого поколения , воплощённых в разнообразных памятник ах устного народного творчества. Народную педаг огику создал народ , п едагогическая теория её только изучала , взаим одействовала с ней и синтезировала её . Нар о д ная педагогика до сих пор не занял а подобающего ей места в общей системе педагогических исследований . Между тем и се годня в любой семье воспитание происходи т , прежде всего на основе накопленного жит ейского воспитательного опыта данной семьи . В памятниках народной педагогики воплощён хара ктер народа , представление о б у дущем , о прекрасном . Народная педагогика заслуживает самого вн и мательного отношени я , глубоко го и пристального изучения , творческого испол ьзования. На протяжении всей истории человек был и остаётся объектом и суб ъ ектом воспитания . Н акопленный веками опыт воспитания составляет ядро народной педагогики . Многие поговорки и пословицы , народн ые сказки по существу стали не писаными законами воспитания , своего рода моральным кодексом семьи. Нар одное воспитание – это общественное воспитан ие. Литература. 1. на исторической сцене как полудикое и варварское существование . Аникин В.П . Фольклор ка к коллективное творчество народа , М осква ,1969 г. 2. Бордовская Н.В ., Реан А.А . Педагогика . Уче бник для вузов . «Питер» , 2000г. 3. Бердяев Н.А . Судьба России . – М .: 1990г. 4. Волков Г.Н . Этнопедагогика . – М .: «Академия» , 1999г. 5. Виноградов Г.С . Народная педагогика . Ир кутск ,1926 г. 6. Гершунский В.С . Менталитет и образование.-М .: 1997г. 7. Гумелев Л.Н История людей и история природы . – М .:1993г Дейкер Х ., 8. Измайлов . А Э . Народная педагогика . Моск ва . «Педагогика» 1991г. 9. Кон И.С . К проблеме нац ионального характера . – М .: 1971г. 10. Лазутин С.Г . О морфологическом аспекте в изучении языка наро д ной поэзии // Русска я литература , 1956 г . № 3 11. Лыков С.В ., Волобуева Л.М . История дошкол ьной педагогики в России . – М .: «Академия» , 1999г. 12. Макаренко А.С . О воспитании в семь е . Москва , 1955 г . с 124 13. Образцов С.В . «Золотое дерево» // Эстетическо е воспитание в с е мье . Подласый И.П . Педаго гика . Новый курс . Владос , 1999г. 14. Толстой А.Н . Полное собрание сочинений . Т .41 М . 1928, с . 179 15. Сикеви ч З.В . Национальное самосознание русских . – М .: 1996г . 16. Сенигов И.Народные воззрения на учение и воспитание. 17. Москва , 1966 г . с .18. 18. Кукушин В.С ., Столяренко Л.Д . Этнопедагогика и этнопсихология . Ростов-на-Дону .: -М ., 1997г 19. . Фейда Н . Нац иональный характер и национальные стериотипы . – М .: 1979г.
© Рефератбанк, 2002 - 2017