Духовные истоки народной педагогики

План. I . В ведение. II . Природа и духовное начало народных воспитател ь ных традиций. III . Сложившиеся концепции н ародной педагогики. IV . Общее ценности , сложивш иеся народов . V . Заключение. VI . Л итература. Введение. Наро дная педагогика – составная и неотъемлемая часть общей д у ховной культуры народа . Ве ликий русский педагог К . Д . Ушинский г о вор ил о том , что «воспитание существует в русском народе столько же веков , сколько существует сам народ» . И также предпол агает , что народная педагогика возникла в глубокой древности , что она историч е ски п редшествовала научной педагогике и влияла на её ранние формы . Исследователи народной педагогике Ушинский К.Д ., Макаренко А.С ., Сухомлинский В.А ., показали в заимовлияние и взаимообусловле н ность официальной и народной педагогики , которые дополняют и об о гащают друг друга Анализ источников показывает , что воспитан ие в частности тесно перекликается с идея ми и мыслями , выраженными в памятниках нар о д ной педагогики : в поговорках , пословиц ах , сказках , преданиях . Более т о го , не которые предания народ непосредственно связывает с поступками , жизнью и деятельностью. Учён ые Волков Г.Н ., Измайлов А.Э ., Виноградов Г.С ., Кукушин В.С ., Столяренко Л.Д . и д.р . выра жали идеи гумани зма , подчёркивали необх о дим ость привития молодому поколению высоких нрав ственных качеств , воспитания их в духе люб ви к труду , уважения к старшим , дружбы и т о варищества , правдивости и честности . Народная мудрость о воспитании является выражением многовек о в ой педагогической куль туры и опыта семейного воспитания народа. Природа и духовн ое начало народных воспитательных традиций. Духовность нации – сложное понятие . В русской рел игиозной ф и ло софии оно использовалось прежде всего для объяснения самосто я тел ьности культурной субстанции н арода и определяющей роли исторических судеб наций . В советской теории оно не было столь уп о требимо и не нашло своего места ка к в системе понятий , характеризу ю щих уровни сознани я , самопознания нации , так и в сфере ее этнопсихо логического бытия . Судьба нации зависит от ценностных сво йств и качеств ее ме н тальной структуры . Как писал русский философ П.И.Новгородцев , «не политически е партии спасут Россию , ее воскресит воспр янувший к свету вечных истен святой народ ный дух». Основны ми факторами народной педагогик и , соответственно и народного воспитания , явля ется природа , игра , слово , дело , общение , тра диция , быт , искусство , религия. Природа – один из важнейших факторов народной педагогики , она не только среда обитания , но и родная ст орона , Род ина . Природа имеет огромную власть над чел овеком . Природосообразность в наро д ной педагогике порождена естественностью народного воспитания . Ру с ские говорят о природе человека , о природном уме , и в этом начало смысла , причем , это согласовывае тся с демократическими , гуманистич е скими особенностями народной педагогике естественностью народного воспитания. С природой как с решающим фактором воспитания согласовыв а ется и утверждение о народной пе дагогике как педагогике свободы и любви. Народ и природа , народность и естественность нер азделимы . В их единства высшая гармония жи зни на земле . Очаровательны в народном тво рчестве очеловеченные образы родины , родной п рироды : дуб-батюшка , Волга-матушка , белая черемуха в девичьем наряде… Природа – великий , мощный фактор народного воспитания . Н и чем незаменимый , фактор многосторонни йacЫ , многогранны йacЫ . Народные п едагоги по-разному используют природу как фак тор воздействия на личность. Все что согласуется с природой , должно рассматривается как бл а го , что противоречит ее р азвитию – как зло и извращение . Эт от педаг о гиче ский принцип был глубоко и всесторонне об основан Я.А.Коменским . На тех же позициях с тояли Руссо , Песталоций , Уши н ский , Толстой. Что же касается системы воспитания В.А. Сухомлинского , то она вся насквозь природо сообразно , жизнесообразно , и в этом её сила . «В ы сочайшая жизненная мудрость состоит в том чтобы человек вверил себя природе , прошел бы жизнь , озираясь на неё , предоставлял бы ей руков о дить собой . Принцип природосообразности яв ляется высшим , основным принци пом всего воспитания и всей человеческой жизни». В работе «Этика» П.А.Кропоткин доказал , что этические нормы предшествовали религии . О н выводил нравственность непосредственно из о пыта природы . Справедливость этой точки зрени я не требует особых доказательст в . Эти ка животных и растений может быть образцо м по д ражания для человека. В большинстве своем человек всегда чувствовал и понимал пр и роду , бережно откосился к ней , обожествлял ее силы , восхищался ее творения ми и явлениями . Это относится как к мн огочисленн ым этносом , так и «малым» на родам . Например , суть народной философии эвенк ов – мир един , человек – это тоже природа. В русских семьях оптимальные , с точки зрения экологии детства , взаимоотношения с природой , основывающиеся на народом опыте , с у ществовали и з давна . Это связано с тем , что Росс ия была в основном а г рарной страной и большая ча сть ее населения постоянно находилась в п рямом контакте с природой . Несмотря на обш ирные территории и огромные природные ресурсы , постоянно ощущался их дефицит из-за коло ссал ьно йacЫ диспропорции в плотности населения . Почти п олная з а висим ость от природы не оставляла перед населе нием выбора . Так , в п е ренаселенных центральных районах России крестьянская семья могла существовать только при условии строгого соблюдения при нципов р а цио нального природопользования и охраны окру жающей среды . Между экономической жизнью общества и его духовной жизнью воспитание выступает как связующее звено . Этим объясняется и особе н ное положени е педагогической культуры в целом и матер иальной и д у ховной жиз ни народа . Педагогическая культура , глубоко проникающая как в материа льную , как и духовную культуру общества , с лужит мостом между ними. Совокупная педагогическая культура народа , включающая в себя как достижение педагогичес кой мысли в стране , педагогическу ю пр о свещенность м асс состояния воспитания подрастающего поколения , так и индивидуальная педагогическую культур у граждан , отражает конкре т ный уровень общественного прогр есса совершено закономерно поэтому , что именн о демократический строй создает наиболее б лагоприятные условия для расцвета педагог ической культуры народа . Творческая инициатива и активность масс , поддерживая обществом , ра спростран я ется и на педагогическую сферу . Серьезнейшим сти мулом в расцвете п е дагогической культуры является повыше нное вним ание к народным традициям вос питания . Народная педагогика возникла как пра ктика , как искусств оacа воспитания , она древнее педагогической науки , всегда об о гащала ее и в свою очередь , с ама обогащалась его . Таким образом , пол у чалось своего р ода расширенное воспр оизводство педагогическо й культуры . Это постоянное взаимодействие обе спечивает прогресс пед а гогической культуры народа и обще ства в целом. Первичными элементами народной педагогики были примити в ные педагогические умения как зачатки педагог ического искусств а («ремесла» ). Критериями д еятельности народных педагогов служили здравый смысл , эмпирическое обобщение опыта , что пос лужило в дал ь нейшем исходным основанием для педагогиче ской теории . На ранних ступенях воспитатели из народа , не зная еще науки постепенно начинали опираться на передающуюся из поколения в поколения народную му д рость . Народная пе дагогика из-за отсутствия письменности и грам отн о сти несла большие потери , мудрость распылялась , многие открытия делались заново тысячи раз . Отсу тствие возможности ко нцентрировать педагогиче ские знания явилось препятствием в программе педагогич е ск ой культуре народа. Педагогическая культура народа тесно связ ана со всеми сферами народной жизни , она носит синтетический характер . В этом ее сила и з в естный советский философ Г.Н.Волков высказал интересную мысль : «Попробуй мысленно лишить современное общество всех орудий жизни и средств материальной культуры : всей техники , зданий , дорог , комм у никаций . Поставьте общество «один на один» с нетронутой природой . Что произо йдет ? Верн ется эпоха первобытного варварст ва ? Ничего п о добного . Человечество претерпит большие ли шения , его развитие зато р мозится , но лишь на нескольк о десятилетий , в течение их общество занов о построит всю материальную культуру цивилиза ции , построит по последнему слову науки» . А что же случится с человеком , если оно л и ши тся духовной культуры , и соответственно перес танет заниматься п е дагогической деятельностью ? Для каждого человека имеет важное знач ение его близость к д у ховной культуре человечества . Че м дальше челов ек от этих духовных сокровищ , тем он стоит ниже как мыслящее и чувствующее существо . Чем прочнее духов ные нити связывают человека со всем челов ечеством , тем выше он как член человеческо го общества . Любой зверь , родивши й ся и выросший в зоопарке , среди людей , останется зверем . Любое дитя человеческое вне человеческого общения , не сможет стать человеком несмотря на все свои физические данные , сближающие его с предками. Духовное богатство современного человечества включает все и н теллектуальное , социальное , исто рическ ое , этническое многообразие . Это многообразие еще более увеличивается тем , что каждая ли чность индивидуальна . Все люди , как писал И.Я.яковлев , разные , хотя и об о значены одним словом «ч еловек» . Единое человечество будущего в о плотит в себе все прогресс ивное многообразие прошлого и настоящего и будет состоять из всесторон не развитых членов , представляющих в трансфор мированном виде все это многообразие. Духовная культура есть аккумулированная и концентрированная , энергия , накоплена всем мн оговековым разви тием человеческой цивил и заций , усилиями всех поколений наших предков . Связь между поколен и ями о беспечивается воспитанием . Поэтому педагогическая культура является своего рода двигателем , п риводящим в движение человеческий ум , использ ующем эту аккумулирован ную и концентриров анную духо в ну ю энергию . Сохранение и развитие духовной культуры немыслимо без соответствующего педагоги ческого процесса. Традиции как бы организуют связь покол ения , на них держится духовно-нравственная жиз нь народов . Преемственность старш их и младших основывается именно на традициях . Чем многообразные тр а диции , тем духовно богаче народ , н е что так не объединяет народ , как тра диции . Достижение согласия между традициями и современностью все – более становится животр епещущей проблемой науки . Т радиция с о действует воспитан ию теряемого сейчас наследия . Такое воспитани е может , быть спасительным для человечества. В настоящее время бесценное знание сел ьских ребят умирают без применения из-за и гнорирования их в школьном образовании . Сельс кая крестьянс кая культура , богатая традици ями представляет собой великое духовное сокро вище человечества . И возможности этой культур е далеко не исчерпаемы . Уже в древне русских летописях в у стном народном творчестве , особенно в сказках и пословицах , утверждается мысл ь о том , что человек воспитаем и обучаем , чт о самое ценное человеческое качество – Д обр о детель , и его надо прививать , необходимо учить , ибо причиной многих человеческих пороков являетс я незнание , невежество . Добродетель есть умени е хорошо поступать , а хоро шо поступать умеет тот кто знает , как именно надо поступать . Поведение зависит от знания , а связующим зв е ном между знанием и поведением выступа ет воспитание . Следовательно , никакая человеческая добродетель невозможна вне педагогической ку льтуры , являющейся чрезвычайно важным компон ентом духовной культуры человечества . Соответстве нно педагогическая культура пол ь зуется всеми важнейшими достижениями человеческой культуры – наукой , искусством . Искусство воспитывает чувства , фило софию , и н телле кт , педагогика регу лирует и то и др угое . Особенности педагогич е ского творчества состоит в том , что в процессе воспитания накопленные ду ховные богатства не только передаются из поколения в поколение , но и перерабатывается , совершенствуется , развивается и обогащаются . П е дагоги че ский процесс поэтому означает одновременно и духовный пр о цесс в целом. Смысл воспитания – укрепление преемствен ности поколений для вековых гуманистических т радиций на рода , в конечном итоге – о созн а ние прин адлежности к своим корням. Народ хотел видел в к аждом ребе нке комплекс социально-этических качеств . В ос нове народной педагогики лежит триада «ум – доброта – трудолюбие» . В советские времена по ряду экономичес ких и социальных причин зависимость сельских жителей от природы снизилась , а соблюдени е эк о но мических принципов природопользования стало на определенном эт а пе даже экономически невыгодным . При этом преемственность традиций прервалась , и к настоящему моменту носителей их почти не осталось . Все это указывает на хру пкость народных традиций и необх о ди мость бережн ого к ним отношения. В народной педагогике содержание , методы и средства воспит а ния во многом складываются и опр еделяются требованиями , основа н ными на религиозных канонах . Приобщение детей к религии позволяет решить многие задачи , связанные с р азвитием человека , его этикой по отношению к с ебе , к семье , ближайшему окружению , людям и ной веры или сословия . Религия – важнейшим феномен человеческой цивилизации . В с о отношении с национальными проблемами она играла и играет прямо противоположную роль – этноинтегрирующую и этнодиффере нциру ю щую . Там , где сильны религиозные традиции , н аиболее устойчивы и народные воспитательные т радиции . Однако сами по себе традиции не могут быть основным средством формирования личности ребенка . Их недостатком является , в частности , одностороннее воздействие на ли ч ностное становление . Так , способствуя воспитанию у д етей уважения к старшим , традиции меньше в сего содействуют формированию у них с а мостоятельности и способности противостоять неблагоприятным во з действием среды. Сложившиеся концепции народной педагогике. Научные исследования проблем народной педагогики свидете л ь ствуют , что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг науч ных интерес ов педагогов прошлого и нас тоящего. Вели кий русский педагог К.Д . Ушинский высоко о ценивал восп и тательный потенциал народной пед агогики . «Воспитание , созданное с а мим н ародом и основанное на народных началах , - писал он , - имеет ту воспитательную силу , ко тор ой нет в самых лучших системах , основа н ных на абстрактных идеях…» Он глубоко верил в принцип «народ без народности – тело без души» и , опираясь на это т принцип , обосновал идею народности . Хорошо зная народные обычаи , обряды , традиции , он пришел к выводу , ч то «мудрость предк ов – зеркало для потомков» , и п о тому ратовал за народное воспитание , ибо оно яв ляется живым образцом в процессе народного развития. Принцип народности воспитания осуществляется в раннем де т стве , в процессе овладения родной речью . Н.К . Кру пская большое з нач е ние придавала развитию речи детей в семье , особенно в процессе общения матери с ребенком , она обращала внимание на то , что «мат е ринский язык служит ему оруд ием выражения себя , своих мыслей , своих на строений». А.С . Макаренко на собственно м многол етнем опыте народного учителя убедился , что педагогика рождается в живых движениях люд ей , в традициях и реакциях реального колле ктива . Он подчеркивал , что «с е мейная , трудовая подготовка имеет самое важное зна чение для будущей квалификации человека». В.А . Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность из у чения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа . Он считал , что , несмотря на богатст во и огромное практическое значение народной педагогики , она в должной мере не изу чае тся , глуб о кие исследования по этим проблемам не проводятся. « О народной педагогике никто до с их пор серьезно на думал , и по-видимому , это принесло много бед педагогике , - писал он . - Я уверен , что народная педагогика – это средоточие духовной жизни народ а . В народной педагогике раскрываются особенно сти нац и онального характера , лицо народа ! Характер народа , лицо народа , его думы и чаяния , нравственные идеалы особенно ярко проявляются в с о зданных им сказках , были нах , легендах , эпосах , поговорках и послов и ца х. В середине XIX века ряд ученых , педагогов и мыслителей стали обращаться к проблема м народной педагогики . В 1861 году В.И . Вод о воз ов написал статью о книгах , изданных для народного чтения , назвав ее «Русская наро дная педагогика» . В 1890 году впервые в бо лее шир о ком аспекте Д . Булгаковский и Г . Пинчук обращаются непосредственно к па мятникам народной педагогики – пословицам , п есням , загадкам , о б рядам , отличая их воспитате льное значение в народном быту . Большой на учный интерес представляет попытка Е.А . Покро вского в этнограф и ческом и педагогич еском плане проанализировать детские игры и их роль в физическом и нравственном развитии детей . Другой исследов а тель А . Соболев , проблемы детских игр рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем самым еще более рас ширяет границы народной педагогики. В совет ский период одним из первых к проблемам народной пед а гогики обратился известных э тнограф и педагог Г.С . Виноградов , да в ший описание сущности этого явления как состав ной части педагогической культуры народа , утв ерж давший право существования термина и понятия «народная педагогика» . Народная педагог ика «не столько система , сколько сумма зна ний , умений» , - утверждал Г.С . В и ноград ов . Он характеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов , применяемых н ародом в целях формирования ли ч ности в определенном направлении . По м нению ученого , когда речь идет о народной педагогике , то имеется в виду не педа гогическая теория , а педагогическая практика . Исходя из этого , Г.С . Виноградов считал , что совокупность наро дного взгляда , принимаем ых народом средств возде й ствия на юное поколение в целях его обучения и воспи тания следует назвать народной педагогикой. Вопросы народной педагогик и были предметам исследования р я да уч еных : А.Ф . Хинтибидзе , Г.Н . Волкова , А.Ш . Гашимо ва , В.Ф . Аф а насьева , Г.Н . Филонова . Каждый из них , естественно , внес свой вклад в теорию и практику народной педагогики. Исходя из исследований этих ученых , мы пришли к выводу , что объектом и предм етом народной педагогики является процесс во спит а ния и про цесс обучения , а главн ым элементом народной педагогики я в ляется совокупность эмпирических знаний , сведений , нак опленных народом о человеке и его воспита нии , и практическая деятельность тр у дящихся по воспитанию молодого поколения. Народная педагогика истори чески сложил ась в глубокой древн о сти . Она существует столько времени , сколько существует сам н арод . В эпоху среднеазиатской античности ( III век н.э .) уже были известны о б разцы художественного народного творчества . Искусство слова , роди в шееся в глубокой дре вност и , прежде всего воплотилось в художественном народном творчестве – в сказках , легенда х , эпосе , пог о ворках , пословицах и других п амятниках народной педагогики. Поговорки и пословицы – один из самых активны х и широко ра с пространенных памятников уст ного народного поэтического творчества . В них народ на протяжении веков обобщал свой социально-исторический опыт . Как правило , они имеют афористическую форму и поучительное содержание , выражают думы и чаяния народа , его взгляды на явления общественной жизн и , е г о эмпирически сложившееся пре д ставление о воспитании молодого поколения . Народ отобрал в своей многовековой истор ии все ценное в педагогическом отношении в пра к тике семейного воспитания многи х поколений и выразил его в форме поу чительных афоризмов. В.И . Ле нин писал : «Бывают такие крылатые слова , которые с уд и вительной меткостью выражают сущность дов ольно сложных явлений» . Именно такими словами являются многие народные поговорки и пос л о вицы , в которых синтезируются самые со кровенные мысли народа о ч е ловеке , о воспитании , о формировании личности. На поговорках , пословицах , изречениях учило сь и воспитывалось не одно поколение люде й , более того , некоторые пословицы стали д ев и зом в жизни великих людей . Таким образом , используя иронию в афор измах , народ , соблюдая определённый педагогич еский такт , обращает внимание на людские с лабости , пороки , недостатки , пробуждает желание и стремление устр а нить эти недостатки. Все это вместе взятое , позволяет говор ить о пословицах и пог о ворках как народны х педагогических миниатю рах , в которых в извес т ной степени нашло свое выраж ение народное представление о дидактических п ринципах воспитания и обучения человека . Лако ни ч ность и краткость афоризмов создают ус ловие для осуществления при н ципа доступности , обилие элементов ритмики и п оэтической речи придает афоризмам образно сть , тем самым составляет основу наглядн о сти ; композиционное строение афоризмов , применение повторов , рит о рических вопросов и восклицаний способствуют реализации принципа прочности , систематичности и последовательно сти. И наконец , все афоризмы , отражающие усл овия материальной жизни общества , сокровенные чувства , мысли , чаяния народа , создают условия для обеспечения связи воспитания с жизнь ю. Самой действенной чертой народной педагог ики является связь с жизнью , с прак тикой обучения и воспитания молодого поколени я . Народной педагогике не было и нет н еобходимости заботится об укре п лении связи с жизнью , ибо она сама жизнь ; не было необходимости внедрять и распространя ть свои достижения среди масс , она сама пед а гогика масс , педагогика большинства , п едагогика народа , созданная народом – для народа . Не случайно во многих семьях , ку да раньше не доходили даже азы научной педагогики , народ воспитывал свое молодое п околение в духе трудолюбия , высокой нравствен ности и благородств а. Народная педагогика , как и все другие проявления духовной кул ь туры , подвержена вз аимовлиянию и взаимообогащению . Одинаковые услови я жизни , сходные обычаи и традиции оказыва ют взаимное вли я ние , порождают близкие по форме и содержанию сказки , афоризмы. Гла вное в народной педагогике - это процесс воспитания и об у чения молодого поколения . Большой научно – педаг огический интерес представляют вопросы о том , как народ понимает сущность воспитания , какими приёмами и методами пользуется в п роцессе воспитания , ка ково представление н арода о трудовом , нравственном , умственном , физ ич е ском и эстетическом воспитании. Народ всегда верно представлял себе су щность воспитания по д растающего поколения , его трудности , радости и благородство конечной цели . В народе говорят : « Воспитание – бесценное богатство». Трудное дело – воспитать человека , он о требует заботливого и внимательного отношен ия , определённых знаний и умений . В народе существует много изречений , касающихся этих трудностей , но все их можно выразить одним выводом : «Кто не закалит своего сердца , тот не воспитает ребёнка». В народе с древнейших времён было известно , что воспитание возникает вместе с появлением человека . Воспитание – вечная к атегория , она существует и развивается вместе с развитием человеческого общ е с т ва . Если время для начала воспитания упуще но или воспитание велось неправильно , приходи тся перевоспитывать , а это задача более тр удная . Педагоги , чьи имена известны всему мир у , указывали на огро м ную роль воспитания в раннем детстве . К.Д . Ушинский писал , ч то «Х а рактер человека более всего формируется в первые годы его жизни , и то , что ложится в характер в эти го ды , - ложится прочно , становится второй натурой человека . Всё что усваивается человеком в последствии , ник о гда не имеет той глуби ны , какой отличает ся всё усвоенное в детские г о ды » . Народ в течении век ов эмпирическим путём накопил определённые зн ания и психологических и возрастных особеннос тях д е тей . Особое внимание обращалось на воспитание в раннем детстве . Об эт ом свидетельствуют такие выражения : «Ребён ку у которого прорез а лись зубы разжёван ная пища не потребуется» , «Ребёнка надо во спит ы вать в колыбели , а телёнка на привя зи». Рассмотрим теперь методы воспитания народ ной педагогики . В е ковой опыт позволил народу выработать определенные дидактические приём ы и правила воспитания детей. В житейской практике бытуют также мет оды воспитательного воздействия на детей , как разъяснение , приучение , поощрение , одобр е ние , у беждение , личный пример , показ упражнения , намё к , укор , осу ж дение , наказание и . т . д. Раз ъяснения и убеждения применялись с целью формирования у детей положительног о отношения к труду , достойного поведения в с е мье и обществе . Для народной педагогик и особое значение имел показ способов вып олнения различных видов сельскохозяйственного , ре ме с лен ного , бытового труда ( обращение с инструментами и орудиями труда , обработка земли – полив , уборка урожая , уход за скотом , приготовление национальных блюд , ткачес тво , резьба , вышивание и . т . д .). После ра з ъ яснения и показа обычно вступали в силу упражнения , которые сопр о вождались советом : «Упражняй руки , выработай привычку к определённой работе» . Прислушиваясь к сов ету взрослых , юноша и д е вушка должны были выработать у себя необходимые навыки и приёмы труда. Характерно , что народные воспитатели позаботилис ь , чтобы в свои афоризмы включить различные педагог ические категории : наста в ление , предупреждение , упрёк , даже определённые педагогические условия , при соблюден ии которых можно рассчитывать на успех в л ю бом де ле . Эти условия обычно детерминируются словом «если» . Казахи считают «Если возвратился из путешествия шестилетний , его должен на вестить шестидесятилетний» . Каракалпаки на основе житейской му д рости и философии советуют : «Если посе ял просо , не жди пшеницы». Распространённым методом народной педагогики является пр и учение . «Вещи моют водой , ребёнка воспитывают приучением» , - гов о рит народ . Приучение типично для раннего детства . Приучают , например , в семье вечером вовремя ложиться спать , а утром рано вст а вать , содержать игрушки и одежду в порядке ; приучают к навыкам кул ь турного поведения : сказать «спасибо» за услуги взрослым , «д оброе утро» , «добрый день» родителям , старшим быть вежливым со сверстн и ками т . т . д . Приучая ребёнка , взрослые дают детям поручения , п ровер я ют прим еры и образцы поведения и действия. Убеждение как метод воспитания содержит в себе р азъяснение (объяснение ) и доказательство , т.е . п оказ конкретных образцов , с тем чтобы ребё нок не колебался и не сомневался в ра зумности определённых понятий , действий , поступков , постепенно накапливал нравс твенный опыт и потребность руководствоваться им. Поощрение и одобрение как метод воспит ания широко примен я лись в практике семейного воспитания . Ребёнок всегда испытывал п о требность в оценке свое го поведения , игры , труда . Устная похвала и одобрение родителе й – это первое поощрение в семье . Зная роль похв а лы как средства поощрения , народ замечает : «Дети и боги любят бывать там , где их хвалят» . Родители обычно одобряют поведение , учебные и труд овые успехи детей словами «молодец» , «хорошо» , «очень хорошо» . При этом народ педаг огически очень разумно установил , что эти слова одобрения и похвалы должны произносится с улыбкой на лице . Если р а бота выполнена не на должном уровне , родители скажут : «Ниче го» , «Ладно , сойдёт» , но без улыбки . Дети без труда понимают , как оценена их деятельность. Личный пример (особенно родителей ) – э то самый радикальный , самый действенный метод народного воспитания . Нравственный облик род ителей , их труд , общественная деятельность , вза имоотношения в с е мье , отношение к окружающим людям , отн ошение к вещам , искусству – всё это служит примером для детей и оказ ывает влияние на формиров а ние их личности . Народная му дрость говорит о том , что в воспитании следует использовать положительный пример : «Ес ли у тебя взрослый сын - веди дружбу с о скромн ым человеком , если у тебя в зрослая дочь – веди дружбу с мастерицей» Самой поэтической формой воспитательного воздействия на д е тей было родительское благославление . «Пусть будет благословлен твой дом , живи до свадьбы детей своих » , - скажет народ человеку , созда ю щему молодую семью . Народная педагоги ка не обходила вниманием и такие методы воспитания , как принуждение , наказание , порицани е , з а прет и упрёк . В народе чаще применялось словесн ое осуждение плохих поступков , опрометчивых д ействий . Осуждение сопров ождалось внуш е нием , чтобы реб ёнок осознал свои ошибки и устранил их . Укор родит е лей применялся редко , в основном как одна из воспитательных мер предупреждения. Итак , народные афоризмы рассматривают восп итание как «бе с ценное богатство » человека . Народ име е т определённое представление о целях , задачах , приёмах , методах и навыках воспитания детей с учётом их возрастных и психо логических особенностей . Особое значение пр и даётся воспитанию в раннем детстве ; отмечается важность игр овой де я тельн ости детей. Общие ценности , сложившиеся народом. Эст етическое воспитание ребенка начинается с ран них лет . Пе р вое , с чем осмысленно знакоми тся ребенок , - это голос матери . Кол ы бельные песни - это первые шаги при общении ре бенка к музыкальной культуре и худо жес твенному слову . В колыбельных был заложен глубинный смысл и обереговая функция , ведь слову над колыбелью придавали значение зак линания . По мере взросления ребенок , вращается среди взрослых , пост о янно слыша ласковые сло ва . В русской семье – это были ли бо ласк о вые имена , либо нежные прилагательные , либо ласкательные существительные . Трудно переоценить значение трудового вос питания в общей с и стеме народной педагогики , оно действ ительно является её сердцев и ной . С древнейших времён тр удовое воспитание дете й и молодёжи явл ялось важнейшей обязанностью родителей , а зат ем и учебных з а ведений и других общественных инстит утов. Труд в условиях Средней Азии и Казахстана был связан прежде всего с животноводством , садо водством , шелководством , народными промыслами . Бытовая культура , духовный склад народа порождены тысячелетиями земледельческой цивилизаци и . Все нравственные к а ноны , моральные п редставления , даже художественные вкусы целых эпох обусловлены отношением человека к матер и – сырой земле . Н е лёгкий труд земл ед ельца и животновода , отношение к хле бу как св я тыне , хлопку , всё это воспиты вало у детей чувство любви к труду и людям труда . Народ не только прославляет труд как бесценный дар природы человеку , но в какой-то мере идеализирует его в дохнове н ный характер : «Т руд – всему отец». Народ всегда заботился о том , чтобы молодое поколение овлад е вало рядом профе ссий , каждый становился «мастером на все р уки» . У всех народов существует единое мне ние : «Лишнее мастерство голову не кружит» , «Молодому мало и семидесяти ремёсе л» . История сохр а нила для нас бесценный опыт вооружения молодого поколения разн о образн ыми трудовыми умениями и навыками . Народ я сно представлял себе , что овладение трудовыми навыками требует времени и усилий , поскол ьку «есть такие вещи , которые не сделаеш ь пока не выучишься , но есть и такие вещи , которые надо сделать что - бы выучиться ». Народ высмеивает человека , который ищет лёгкой работы . Пог о ворка гласит : « В дождливый день много желающих кур поить» . Ос о бенно отрицательное отношение вызывают лю ди , имеющие «белые ручки» , которые любят чужой труд . Народ высмеивает человека , не задумывающегося о результатах своего труда или занятого неразу м ным , бесполезным трудом . В таких случаях говорят : «Подрубив т о пором корни дерева , вершину водой поливает». Если сформулировать отношение народа к трудовому воспитанию в современных терминах , то можно сказать , что он стоял за всеобщее трудовое воспитание , за добросовестны й , систематический и разу м ный общественно полезный труд . Честный и добросовестный труд прослав ляется в волшебных народных ск азках ; в них же с нескрыва е мой иронией и сарказмом осмеиваются лентяи , лод ыри , бездельники . Сказки как известно идеализи руют силу и возможности героев , но в и х основе – народная вера в человека , в его разум , готовность преод о левать любые трудности для достижения намеченной цели. не только и несколько для нужд сам ой семьи , но , прежде всего для труда в общественном коллективе. В о – вторых , прилагать все усилия к то му , чтобы труд ребёнка не был принудительн ым , т.е . носил творческ ий характер , труди лся с инт е ресом , любовью , без боязни «т рудового пота». Вопросам трудового воспитания детей в семье уделял много вн и мания А.С . Макаренко . О пираясь на традиции народной педагогики , счит ая семью ячейкой нового общества , где прои сходит первич ная з а кладка и формиро вание чувств , мыслей , характера и сознания ребёнка , педагог утверждает , что правильное во спитание невозможно предст а вить как воспита ние нетрудовое . Поясняя смысл и значение т рудов о го воспитания , он советует р одителям иметь в виду ряд обстоятельств. Во – первых , учитывать , что семья должна готовить ребёнка к труду , В – третьих , необходимо в процессе труда воспитыв ать в р е бёнке определенные нравственные качества : любовь и уважение к трудовому человеку , нетерпимость к проявлениям тунея дства , лени , попыткам увильнуть от труд а. В – четвёртых , трудовое воспитание до лжно стать средством не только «физического развития в труде» , но и психологического и д у ховного развития человека. В – пятых , важно учитывать , что тр удовая подготовка в семье имеет большое значение в личной жизни человека , в о пределении его будущей профессии и квалификац ии. Анализ трудов крупнейших педагогов , посвят ивших свои иссл е дования проблемам трудового воспитания , свидетельствуют о том , что он и , безусловно опирались на з нания наро дной педагогики , отн о сились с глубоким пон иманием к народным традициям , опыту народа по воспитанию молодого поколения в духе любви и уважения к ра з нообра зной трудовой деятельности человека . В соврем енных услов и ях , когда трудовая подготовка учащих ся является фактором их развития и вместе с тем удовлетворение потребност ей народного х о зяйства , уделяется особое внимание этой важной педагогической пр о бле ме . Трудовому воспитанию принадлежит значительная роль и во всестороннем развитии личности . Для осущ ествления целей развив а ющего трудового образования необходима его вариати вность , выбо р ность , сменность видов трудовой деятельности , что позволит вкл ю чать в её рамки сферу социальной помощи , охр ану природы и памятников культуры и т.д . К этому должны быть по дготовлены не только учителя , но и родители В этих условиях важно сочетать народну ю мудрость , веками сл о жившиеся трудовые традиции семьи с достижениями современной педагогической науки . При этом трудовое воспи тание должно отв е чать как минимум следующ им пе дагогическим требованиям : сист е матиче ский и коллективный характер труда , наличие у каждого ребёнка с учётом возраста по сильных и постоянных трудовых обяза н ностей . В раннем возрасте труд следует сочетать с элементами игры , а в старших класса х постепенно осуществлять переход от про стых форм труда к более сложным . Важно приучать детей выполнять ну ж ные , но не менее для них трудовые обязаннос ти , не наказывать детей трудом , систематически учитывать и оценивать качество труда , ст и мулировать труд похвалой и лич ным примером показывать созн а тельно е и дисциплинированное отношение к труду. Происходящая сегодня перестройка содержания образования пр е следует цель создать условия для достижения личностью высокого уровня интеллектуального , нравственного , эстетического и физич е ского . Именно это сможет пов ысить интеллектуальный потенциал государства , уси лит влияние гуманистических идей и престиж гос у дарства , и духовных ценностей . В содержании образования важно о т разить традиции и социально - культурные ценности народа . Изу чение истории , литературы , род ного языка , занятия различными видами искусст ва должны помочь молодому поколению глубоко пр о никнуть в духовный мир свое го народа , понять истоки культуры , и с тории , образа жизни , стать продолжателем прогрессив ных национальных т радиций . Умственное восп итание новых поколений всегда было предметом первой заботы народа . Народ , хотя и бы л в прошлом лишен знаний , но в глубине сознания народных масс всегда таилось ог ромное стремление к образованию и науке . « Знание – св е точ ума» - наро дный аф оризм. В представлении народа только умный че ловек может овладеть глубокими знаниями. «Дороже ума богатства нет» , «Ум на рынке не купишь» , «Ум – одежда , которая никогда не сносится , знания – родник , к оторый ник о гда не исчерпаешь» - такова н ародная о ценка значения знаний . Но осо бенно по современному звучит пословица : « Не удивляй одеждой , а удивляй знаниями» . Э то как бы народный отклик на стремление ч а сти молодёжи выделиться не знаниями и трудолюбием , а дорогосто я щими вещами , купленными на деньги род ителей . Народ выработал свои собственные дидактичес кие принципы обучения и приобретения знаний , которые близки принципам научной педагогики . Связь зн а ний с жизнью – важнейшее дидактическое требование народа . Народ интуитив но пошёл к осознанию того , что не об ходима системати ч ность в получении знаний и непрерывность образования . Это ещё о д но дидактическое требование , выработанное столетиями . Эта мысль очень образно характери зует такая пословица : «Учиться – всё рав но что плыть против течения : остановился на минуту – и тебя отнесло назад». Основным источником знаний всегда были книги и чтение . «Нет больше наслаждения , чем читать книги , нет дела важнее , чем учить сына» - говорится в народных афориз мах . О значении книги как друга , советчика человека , как источни ка знаний говори тся и в таких аф о ризмах : «прочтёшь незнакомую книгу , словно обретёшь хорошего друга , перечитаешь книгу , словно встретишь ста рого знакомого » , «Книга - ключ к знанию ». Наряду с умственным воспитанием народ выработал свои но р мы , методы и с р едства физического воспитания молодого поколения . Ухудшение природной среды обитания человека , распространение т а ких отрицательных воздейс твий на детей , как алкоголизм , курение , нар комания , очень остро ставят сегодня вопрос о физическом здор о вье молодого поколен ия . Физическое воспитание , физическая культ у ра становятся неотъемлемыми компонентами разностор оннего , гармоничного развития личности. Забота о здоровье ребёнка и его но рмальном физическом разв и тии , воспитание в ыносливости , ловкости , сноровки – всё э то всегда было предметом неустанной за боты народа . Физическое воспитание детей и подростков находило свое выражение в детск их играх , наци о нальных видах борьбы , спо ртивных соревнованиях . Народ имел опр е делённ ое представление о функциях человеческого орг аниз ма , об экзогенных и эндогенных фак торах физического развития . Было п о нимани е того , что чистый воздух – важнейший элемент здоровья : «Лучше дышать свежим возд ухом чем пить лекарство» . Народ пон и мал , что залог здоровья - физическое воспитание . Порою моло дёжь беззаботно относится к своему здоровью. Многие народные афоризмы рассматривают здоровье , как вел и чайшее богатство , как неповторим ое благо для человека . Казахи по д держив ают эту мысль в социальном аспекте : «Бога тство бедняка – это его здоровье». Народ не только знал факторы физи ческого воспитания , но и э м пириче ски выработал ряд разумных методов лечения . Общепринято народное изречение : «Держи голову в холоде , а ноги в тепле » . Пр о студившемуся человеку в народе говорят : « Пропотеешь – и жар пройдёт» . На род понимает силу внушения и разумно предупреждал : «От мнительности можно и з аболеть» . Достойно внимания отриц а тельно е отношение народа к курению . «Кто курит , у того горят нутро и деньги» , - остроу мно замечает народ. Центральное место в системе физическог о воспитания заним а ли детские игры . В на родном представлении игры не только развл е чение , но и средства физического , нравс твенного воспитания детей . Через игры реализу ется самодеятельность детей : детские тайные я з ы ки , считалки , жеребьёвки , декламации , хор оводы и т . д . Особое значение народ придавал национальн ым играм – как важному фактору физическо го развития и воспитания . По поводу х а рактера национальных игр В.Б . Шкловский верно заметил : «все люди похожи друг на друга ; они одинаково смеются , одинаково плачут . В сходстве игр мы видим сходство человеческих сознаний . Играя в игры разных народов , будем узнавать друг друга ». Таким образом идеалом физического воспита ния , в представл е нии народа , было воспитан ие молодой смены – здоровой , жизнер а дос тной , сильн ой , отважной . Комплекс мер , вк лючающий в себя народную медицину , разумное питание , использование природных факторов , игры , спортивные соревнования и праздники , обеспеч ивал нормальное физическое развитие детей. Заключение. Исс ледования народной педагогики позволяют утве рждать что концепция народной педагогики слож илась . Установлен предмет народной педагогики , определены её источники , принципы , методы , хар актерные особенности . Концепция народной педагоги ки рассма т ривает педагогические воз зре ния народа как выражение практич е ской народной философии , как сгусток веками накопл енного коллективного опыта народных масс по воспитанию и обучению м о лодого поколения , воплощённых в разнообразных памятник ах устного народного творчества. Народную педаг огику создал народ , п едагогическая теория её только изучала , взаим одействовала с ней и синтезировала её . Нар о д ная педагогика до сих пор не занял а подобающего ей места в общей системе педагогических исследований . Между тем и се годня в любой семье воспитание происходи т , прежде всего на основе накопленного жит ейского воспитательного опыта данной семьи . В памятниках народной педагогики воплощён хара ктер народа , представление о б у дущем , о прекрасном . Народная педагогика заслуживает самого вн и мательного отношени я , глубоко го и пристального изучения , творческого испол ьзования. На протяжении всей истории человек был и остаётся объектом и суб ъ ектом воспитания . Н акопленный веками опыт воспитания составляет ядро народной педагогики . Многие поговорки и пословицы , народн ые сказки по существу стали не писаными законами воспитания , своего рода моральным кодексом семьи. Нар одное воспитание – это общественное воспитан ие. Литература. 1. на исторической сцене как полудикое и варварское существование . Аникин В.П . Фольклор ка к коллективное творчество народа , М осква ,1969 г. 2. Бордовская Н.В ., Реан А.А . Педагогика . Уче бник для вузов . «Питер» , 2000г. 3. Бердяев Н.А . Судьба России . – М .: 1990г. 4. Волков Г.Н . Этнопедагогика . – М .: «Академия» , 1999г. 5. Виноградов Г.С . Народная педагогика . Ир кутск ,1926 г. 6. Гершунский В.С . Менталитет и образование.-М .: 1997г. 7. Гумелев Л.Н История людей и история природы . – М .:1993г Дейкер Х ., 8. Измайлов . А Э . Народная педагогика . Моск ва . «Педагогика» 1991г. 9. Кон И.С . К проблеме нац ионального характера . – М .: 1971г. 10. Лазутин С.Г . О морфологическом аспекте в изучении языка наро д ной поэзии // Русска я литература , 1956 г . № 3 11. Лыков С.В ., Волобуева Л.М . История дошкол ьной педагогики в России . – М .: «Академия» , 1999г. 12. Макаренко А.С . О воспитании в семь е . Москва , 1955 г . с 124 13. Образцов С.В . «Золотое дерево» // Эстетическо е воспитание в с е мье . Подласый И.П . Педаго гика . Новый курс . Владос , 1999г. 14. Толстой А.Н . Полное собрание сочинений . Т .41 М . 1928, с . 179 15. Сикеви ч З.В . Национальное самосознание русских . – М .: 1996г . 16. Сенигов И.Народные воззрения на учение и воспитание. 17. Москва , 1966 г . с .18. 18. Кукушин В.С ., Столяренко Л.Д . Этнопедагогика и этнопсихология . Ростов-на-Дону .: -М ., 1997г 19. . Фейда Н . Нац иональный характер и национальные стериотипы . – М .: 1979г.