Философия в античном мире

Философия в античном мире ПЛАН Введение 3 1. Возникновение и первоначальное развитие материализма в Древней Греции. Милетская школа. Фалес. Анаксимандр. Анаксимен 5 2. Развитие материализма в учении Гераклита 7 3. Пифагорейская и элейская школы идеализма и их противостояние с материалистами 10 4. Философы-естествоиспытатели. Левкип и Демокрит 14 5. Древнегреческая софистика 16 6. Сократ и Платон. Объективный идеализм 19 7. Аристотель. Завершение развития древнегреческой философии 26 8. Материалистическая линия Эпикура 33 Заключение 44 Список используемой литературы 46 Введение Античная философия представляет собой весьма широкий спектр учений , которые в лице их создателей и последователей долгое время тревожили и возбуждают по сей день умы многочисленных почитателей мудрости . Первые философские учения возникли 2500 лет назад в Индии, Китае и Древней Греции . Древнейший период индийской философии можно охарактеризовать как попы тку философского осмысления культовых текстов – вед . Истолковывая сакральные термины и действия, мыслители этого периода выработали философские понятия риты (безличный универсальный миропорядок ), тапаса (всеобщее психоэнергетическое начало ), пуруши (духовная сущность и одновременно антропоморфный образ общества ) и вач (идея божественной речи ). В начале 1-го тысячелетия до н.э. в среде жрецов-брахманов складываются школы систематического комментирования вед, в ходе которого обособились следующие философские проблемы : природа бытия (которое мыслилось как единая духовная сущность, пронизывающая Вселенную ); природа истины и возможность познания ; истинность как отождествление индивидуального сознающего начала со всеобщей духовной сущностью ; этическое поведение (организация последовательности действий по поддержанию мирового, социального и душевного порядка, соответствующего религиозному рангу, социальному статусу, полу и возрасту индивида ); сущность свободы и возможность освобождения (с помощью особых усилий : йоги, отшельничества, аскетизма, культивирования сокровенного знания, плодом которых должно было явиться исчезновение уз материального, " профанического " существования ); философия языка(древнеиндийские мыслители считали, что вещи возникают вследствие их называния творцом мира либо же понятия вещей оказываются возможными благодаря их именованию ). Эта проблематика образовала основу идеологии брахманизма , которая в дальнейшем передавалась в виде устных текстов на санскрите : Брахман, А раньяк и Упанишад . В Китае философия возникла в 6-3 в . в . до н.э., когда сформировались основные школы, оказавшие определяющее влияние на дальнейшее развитие философской мысли в Китае (конфуцианство, моизм, легизм и даосизм ). Для этих школ характерно выдвижение на первый план проблем управления обществом и государством . Поэтому древнекитайская философия носила ярко выраженный этико-по литический характер, вопросы гно сеологии и онтологии занимали в ней весьма скромное место . Ранняя политизация философии была вызвана коренной перестройкой социальной и государственной структуры страны, повышенным интересом правящих кругов к улучшению системы управления . Уже при зарождении философских школ ощущалась тенденция к огосударствлению философии, что выражалось в активном привлечении философов на административную службу, создании в Цзыся (царство Ци ) философской академии . Становление китайской философии прошло в оживленных дискуссиях различных школ о принципах управления страной и о взаимоотношениях между правителем, сановниками и народом . В Древней Греции р анние философские учения носили стихийно-материалистический и наивно-диалектический характер . Исторически первой формой диалектики явилась античная диалектика, крупнейшим представителем которой был Гераклит . Атомистический вариант материализма выдвинул Демокрит ; его идеи затем развивали Эпикур и Лукреций . Сначала у элеатов и пифагорейцев, затем у Сократа складывается идеализм, выступивший как направление , противоположное материализму . Родоначальником объективного идеализма стал Платон, развивший идеалистическую диалектику понятий . Античная философия достигла своей вершины у Аристотеля, учение которого, несмотря на его идеалистический характер, содержало глубокие материалистические и диалектические идеи . Обратим теперь свой взгляд в глубины др евности и посмотрим, какой была философская наука тогда , во времена античности . Философия Древней Греции . 1 . Возникновение и первоначальное развитие материализма в Древней Греции . Милетская школа . Фалес . Анаксимандр . Анаксимен Греческая философия возникла в 7 – 6 вв . до н.э., в период развития и укрепления рабовладельческого строя, когда общество разделилось на рабовладельцев и рабов, богатых и бедных, полноправных и бесправных, классовая борьба между которыми становилась все более острой . Наряду с этим внутри свободного населения усиливалось имущественное неравенс тво и стали нарастать социаль ные конфликты . Рабовладельческое общество возникло в Древней Греции в виде множества (более 150 ) самостоятельных полисов (городов-государств ). Потребности ремесленного производства, сельского хозяйства и мореплавания, государственные и военные нужды послужили толчком к возникновению и развитию у древних греков астрономических, метеорологических, механических и других естественно-научных знаний, вместе с философскими и политическими представлениями они составляли одну нерасчлененную науку . Древнегреческие материалисты опирались на научные знания, накопленные восточными народами . Что касается религиозных учений Древнего Востока, то они послужили одни м из идейных источников для формирования древнегреческого идеализма . Разнообразию и богатству философских школ и направлений, быстрому развитию философской мысли способствовали торговые и культурные связи с народами Древнего Востока, напряженная политическая борьба в греческих полисах, широкое вовлечение свободного населения в общественную и политическую жизнь рабовладельческой демократии . Формирование рабовладельческого строя, возникновение городов-государств, развитие ремесел и торговли в 7 – 6 вв . до н.э. наиболее интенсивно происходили не в материковой части Греции, а на побережье Малой Азии, в Ионии, лежащей на путях торговли между народами Востока и Запада . Главными торговыми и культурными центрами в Ионии были города-государства Фокея, Милет и Эфес, социально-политическая жизнь которых отличалась острой классовой борьбой . Милет и Эфес явились основными центрами возникновения и первоначального развития древнегреческого материализма . Милетские материалисты - Фалес Фалес ( Thales ) ( около 625-547 до н.э.), древнегреческий философ, родоначальник античной и вообще европейской философии и науки, основатель милетской школы. Происходил из Милета. По преданию, путешествовал по странам Востока, учился у египетских жрецов и вавилонских халдеев. Возводил все многообразие явлений и вещей к единой основе (первостихии или первоначалу), которой считал "влажную природу", воду: все возникает из воды и в нее превращается. Для Фалеса характерен гилозоизм: "мир одушевлен и полон богов": вслед за Гомером мыслил душу в виде тонкого (эфирного) вещества. , Анаксимандр Анаксимандр ( Anaximandros ) ( около 610 – 546 до н.э. ). Ученик Фалеса, автор недошедшего до нас сочинения "О природе". Впервые ввел в философию понятие "архэ", лежащего в основе всех вещей первоначала, которым является апейрон – единая, вечная, неопределенная, т.е. бескачественная, материя, порождающая бесконечное многообразие сущего и выделяющая противоположности светлого и темного, теплого и холодного. Анаксимандр учил о бесчисленности возникающих и гибнущих миров, считал, что Земля неподвижно покоится в центре мира, и положил начало теории небесных сфер. , Анаксимен Анаксимен ( Anaximenes ) ( около 585 – около 525 до н.э. ), ученик Анаксимандра. Первоначалом всего считал воздух, путем сгущения или разрежения которого возникают все вещи. Первоначало Анаксимен признавал бесконечным и вслед за Анаксимандром учил о бесчисленных мирах. - положили начало древнегреческой нерасчлененной науке . В борьбе против мифических фантазий и теологических и идеалистических бредней милетские материалисты стремились объяснить явления природы, исходя из единого материалистического перво начала . Это начало понималось ими еще весьма примитивно, они называли его то водой (Фалес ), то " апейроном " - неопределенной и беспредельной материей (Анаксиман др.) , то воздухом (Анаксимен ) (см . сн оски на стр .3 ). Учение Фалеса о воде как о начале вещей своими корнями уходило в аналогичные более древние представления греков, а также египтян и других народов Востока . Философские представления милетских материалистов составляли одно целое с их естественно-научными представлениями . Фалес занимался вопросами математики, астрономии, метеорологии, физики . Анаксимандру принадлежит древнейшая из известных в истории греческой науки догадка о многочисленности миров, об их происхождении и гибели . Все космические изменения, по учению милетской школы, объясняются вечным движением материи, боги, указывал Анаксимандр, не принимают никакого участия ни в возникновении, ни в развитии, ни в уничтожении бесчисленных миров бесконечной Вселенной . 2 . Развитие материализма в учении Гераклита Гераклит Эфесский ( Herakleitos Ephesios ) ( р. около 544 – 540 до н. э. – г. смерти неизвестен), древнегреческий философ-материалист, в наивной форме сформулировавший ряд диалектических принципов бытия и познания; написал недошедшее до нас сочинение "О природе", от которого сохранились лишь отрывки в сочинениях позднейших авторов. Стиль Гераклита отличается поэтической образностью. Многозначная символика его фрагментов делает подчас загадочным их внутренний смысл, вследствие чего Гераклит еще в древности был прозван "темным". Материалистическая философия Ионии 6 в ека до н.э. дальнейшее развитие получила в учении Гераклита Эфесского, на примере которого видна внутренняя противоречивость философии рабовладельцев . Признавая необходимость изменений в природе и общественной жизни , Герак лит противопоставил старому, " установленному богами " родовому " обычному " праву (темис ), за которое стояла реакционная аристократия, новое право рабовладельческого строя – писаный закон (номос ), который полагал предел своево лию реакционной аристократии . Но этот же писаный закон охранял классовые интересы робовладельцев, ставил вне закона рабов , был враж дебен интересам бедноты . Выражая классовые Гераклит Эфесский интересы рабовладельцев , Гераклит заявлял, что " За закон народ должен биться, как за свои стены " . В то же время Гераклит враждебно относился к народным массам и противопоставлял немногочисленных " наилучших " " толпе " : " Один для меня десять тысяч, если он наилучший " . Единой и всеобщей основой всех явлений природы Гераклит считал материальное первоначало " огонь " . Изменения огня, по мысли Гераклита, лежат в основе всеобщего круговорота природных явлений . Эту мысль Гераклит выразил в образе, характерном для эпохи развивающегося денежного хозяйства или финансовой системы, как бы мы сказали сейчас : " Все обменивается на огонь и огонь на все, подобно тому, как на золото товары и на товары золото " . Диалектика у Гераклита – концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в основном является совокупным взаимодействием веществ, стихий – огня, воздуха, воды и земли . Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она обновляется . Становление возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, в виде единства уже сформировавшихся противоположностей . Так, к примеру, у Гераклита едины жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло . Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что " раздор есть отец всего, царь всего " . В понимание диалектики Гераклита входит и момент относительности (относительность красоты божества, положим, человека и обезьяны, человеческих дел и поступков и т.п.) , хотя он и не упускал из виду того единого и цельного, в пределах которого происходит борьба противоположностей . В истории философии наибольшие сп оры вызвало учение Гераклита о Л огосе Логос ( logos ) , термин древнегреческой философии, означающий одновременно "слово" (или "предложение", "высказывание", "речь") и "смысл" (или "понятие", "суждение", "основание"); при этом "слово" берется не в чувственно-звуковом, а исключительно в смысловом плане, но и "смысл" понимается как нечто явленное, оформленное и постольку "словесное". Логос – это сразу и объективно данное содержание, в котором ум должен "отдавать отчет", и сама эта "отчитывающаяся" деятельность ума, и, наконец, сквозная смысловая упорядоченность бытия и сознания; это противоположность всему безотчетному и бессловесному, безответному и безответственному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке. , который истолковывался как " бог " , " судьба " , " необходимость " , " вечность " , " мудрость " , " общее " , " закон " и который в качестве мироустраивающего и упорядочивающего принципа может быть понят как род универсальной закономерности и необходимости . В русле учения о логосе у Гераклита совпадают судьба, необходимость и разум . В теории познания Гераклит начинал с внешних чувств . Глаза и уши для него – наилучшие свидетели, причем " глаза – более точные свидетели, чем уши " . Однако только мышление, которое является общим для всех и воспроизводит природу всего, приводит к мудрости, т.е. к знанию всего о всем . Философ использовал внешнюю созвучность Логоса с житейским обозначением человеческого " слова " , чтобы в духе иронического парадокса подчеркнуть пропасть между Логосом, как законом бытия и неадекватными ему речами людей . Космический Логос, как и подобает слову, " окликает " людей, но они, даже " услышав " его, неспособны схватить и постичь смысл . В свете Логоса мир есть целое, а значит, представляет собой гармонию, но наше обыденное сознание ставит свой частный произвол выше " общего " и по-разному оценивает равно необходимые части целого . Внутри этого всеединства " все течет " , вещи и даже субстанции перетекают друг в друга, но равным себе остается Логос – ритм их взаимоперехода и законосообразность их взаимоотношения ; таким образом, благодаря понятию Логоса гераклитовская картина мира при всей своей динамичности и катастрофичности сохраняет стабильность и гармонию . В целом учение Гераклита о Логосе представляет близкую историко-философскую аналогию учению Лао-цзы о Дао . 3 . Пифагорейская и элейская школы идеализма и их противостояние с материалистами Философскими противниками материализма и диалектики милетцев и Гераклита явились представители пифагорейской и элейской школ идеализма, возникших в " Великой Греции " (древнегреческих колониях в Южной Италии ) в 6 веке до н.э. Земледельческая " Великая Греция " была отсталой страной по сравнению с Ионией, и именно здесь выступили на борьбу против материализма идеологи аристократов всякого рода идеалисты и мистики . Пифагорейская школа возникла в условиях острой политической борьбы между реакционной аристократией и демосом (простым народом – крестьянами и городской беднотой, состоящей из ремесленников и мелких торговцев ), разгоревшейся по всем южноитальянским древнег реческим полисам . Основатель школы Пифагор (около 580 – 500 гг . до н . э ) первоначально жил на острове Самосе, а затем в Южной Италии, в г . Кротоне, где власть в конце 6 века до н.э. принадлежала аристократии . Он основал так называемый пифагорейский союз, который был одновременно философской школой, политической партией и религиозным братством (исторически находящимся между первобытными " мужскими союзами " и духовными " орденами " средневековья ). Пифагорейцы всюду стояли на стороне рабовладельческой аристократии и ожесточенно боролись против демоса . Пифагор отвергал материализм милетской школы, передовые естественно-научные взгляды своего времени . Заимствовав математические знания у египтян, Пифагор положил начало систематическим занятия математикой в Древней Греции . Пифагорейцы занимались и вопросами астрономии (называемой ими " сферикой " ), движение небесных светил, учили они, подчиняется гармонии математических отношений ( " музыка сфер " ). Эти зачатки научного мышления у пифагорейцев были подавлены их идеалистической философией, согласно которой числа составляют мистическую сущность вещей, математические абстракции таинственно управляют миром, " порядок " порождается мистикой чисел . Под " порядком " Пифагор понимал власть аристократов ; древнегреческую рабовладельческую демократию он осуждал, как нарушение " порядка " . Пифагорейская философия была примитивной попыткой " теоретически " обосновать господство рабовладельческой аристократии . Первое письменное изложение учения Пифагора дал Филолай Филолай – древнегреческий философ, ученик Пифагора, современник Сократа. Филолай написал на дорийском диалекте три книги "О природе", из которых сохранилось несколько фрагментов в передаче Диогена Лаэртского, Стобея, Боэция, Климента и др. , от которого, как и от Иона Хиосского Ион Хиосский (около 490 – 422 гг. до н.э.) – греческий поэт, занимавшийся разносторонней литературной деятельностью. , остались немногочисленные фрагменты . С конца 5 века пифагореизм стал постепенно сближаться с платоновской философией . Окончательное оформление Пифагореизма относится ко времени позднего Платона и его Академии . Архит Тарентский Архит Тарентский (около 400 – 365 гг. до н.э.) – философ, математик, политический деятель и полководец, один из виднейших представителей пифагорейской школы, поддерживавший дружеские отношения с Платоном. был последним крупным представителем Пифагореизма . В 1 веке до н.э. идеи Пифагореизма стали отправной точкой в развитии неопифагореизма, существовавшего вплоть до 3 века . Его представителями были Нигидий Фигул, Ап полоний Тианский, Нумений и др . В Пифагореизме возникла весьма оригинальная арифметика, придававшая пластический и жизненный смысл каждому числу : единица трактовалась как абсолютная и неделимая единичность, двоица – как уход в неопределенную даль, троица – как первое оформление этой бесконечности, четверица – как первое телесное воплощение этой триадической формы и т.д. В связи с учением Пифагора можно упомянуть труд Е .П. Блаватской " Тайная доктрина . Синтез науки, религии и философии " , где также дается довольно смелая трактовка смысла чисел Пифагора . Ноль, или круг там означает символ всеединства или предвечную пустоту . Вселенная возникает из точки (единицы ) в центре круга и обратно же в точку превращается , исчезая и закончив свой цикл . Возникая Вселенная становится линией (двойка ) представляя собой пассивное женское начало, которое благодаря фохату (аналог Логоса Гераклита ) – проявлению предвечной мысли становится триединством (треугольником ) – активным мужским началом, способным создавать формы проявленного мира . Число четыре (квадрат ) означает нашу Землю (кристаллическая решетка минералов лучше всего выражает эту символику ) и, наконец, число пять представляет собой вершину творения – человека ( рисунок Леонардо Да Винчи ). Ранние пифагорейцы, по преданию, при помощи наблюдения над металлическими пластинками разных размеров или сосудов с разным наполнением водой установили числовые отношения, характерные для кварты (4/3 ), квинты (3/2 ) и октавы (2/1 ), которые объединялись с материальными стихиями или с правильными геометрическими телами . Тоны, полутоны и еще меньшие части тона были осознаны у пифагорейцев с точностью, превышающей точность новоевропейской акустики . Эта физически-арифметически-акустическая концепция распространялась на весь космос, мыслившийся состоящим из десяти небесных сфер, каждая из которых издавала свой характерный звук, состояла из определенной комбинации правильных геометрических тел и выявляла определенную материальную стихию с той или иной структурой, пропорцией и тонкостью ее консистенции . Учение Пифагореизма о душе как о нематериальном начале включалось в общее учение о круговороте вещества, откуда и возникло знаменитое орфико-пифагорейское учение о переселении и вечном круговороте душ, игравшее такую же реакционную роль . Если пифагорейцы, насаждая мистику чисел, пытались в первую очередь опорочить и подорвать древнегреческий материализм, то элейская школа, которая действовала на рубеже 6 – 5 веков до н.э., повела борьбу именно против диалектики материалистов . Свое название школа получила от г . Элеи в Южной Италии – греческой колонии, воспетой в стихах основателем школы Ксенофаном Ксенофан из Колофона ( 6 – 5 вв. до н.э.) древнегреческий философ и поэт. Мир, рассматриваемый в его всеединстве, Ксенофан называл богом. По свидетельству Диогена Лаэртского Ксенофан утверждал, что "существо божье шарообразно". ; в Элее жили главные деятели школы – современник Гераклита Парменид, изложивший свое учение в философской поэме " О природе " , и его ученик и приемник Зенон . Ксенофан, которому еще не были чужды некоторые передовые естественно-научные идеи древних, подверг острой критике антропоморфическую религию ; однако он не был атеистом и с пантеистических позиций называл материальный мир " единым богом " . Парменид, развивая антидиалектический взгляд на мир, обрушился на идеи Гераклита, т. к. учение о постоянном изменении явлений природы через переходы противоположностей резко противоречило религиозно-догматическим идеям рабовладельческой аристократии . Изменчивым и многообразным явлениям природы Парменид противопоставил единое, непрерывное, неподвижное и неизменное " бытие " , отождествленное с мыслью . Отвергая ощущения и опыт как источник знания, он вступил в борьбу с ионийским естествознанием, возражал против требования Гераклита " прислушиваться к природе " . Зенон старался доказать, что признание истинности движения и множественности приводит к противоречивым выводам, к логическому абсурду . В рассуждениях Зенона ( " Стрела " , " Дихотомия " , " Ахиллес и черепаха " , " Стадион " ) имелись элементы стихийной диалектики, но в конечном счете Зенон подменял единство движения и покоя моментом покоя . 4 . Философы-естествоиспытатели . Левкип и Демокрит В середине 5 века до н.э. развитие полисов рабовладельческой Греции достигло вершины своего исторического пути . Главным центром древнегреческой культуры явились Афины – наиболее значительное государство рабовладельческой демократии . Древнегреческая наука вступила в новую, более высокую фазу своего развития . Философы-естествоиспытатели Анаксагор , Эмпе докл, Левкип и особенно идеолог рабовладельческой демократии, великий материалист древности, Демокрит – содействовали новым достижениям древнегреческого материализма . Проблема материи стояла в центре внимания всех материалистов 5 века до н.э. В естественно-научном, хотя и наивном, разрешении этой проблемы сказалась сила древнегреческого материализма, его преимущество перед идеализмом, бессильным объяснить явления природы и защищавшим враждебные науки, вздорные миф олог ические и теологические фантазии . Материалисты 5 века уже не удовлетворялись тем представлением о материи, которое было свойственно милетской школе и Гераклиту . Материалистические школы Анаксагора, Эмпедокла и Демокрита стремились разрешить вопрос о характере тех материалистических частиц, из которых, согласно их взгляду, состоят все вещи . Так, Анаксагор за основу всего существующего принимал материалистические частицы, сочетания которых образуют качественно подобные им тела . В истории философии за этими частицами закрепилось название " гомеомерии " ( " подобно частные " ), сам Анаксагор называл эти частицы " семенами " вещей . Эмпидокл основой всех природных явлений считал четыре материальных элемента, четыре " корня " : огонь, воздух, воду и землю ; каждое тело состоит из сочетания этих " корней " . Левкип и Демокрит положили начало древнегреческой атомистике . Все явления природы, с их точки зрения, состоят из неделимых материальных частиц и пустоты . Атомы они называли бытием, а пустоту – небытием, причем небытие считали столь же реально существующим, как и бытие, атомы качественно одинаковы и различаются лишь формой ( " строем " ), порядком ( " соприкосновением " ) и положением ( " поворотом " ). Возникновение и уничтожение бесчисленных миров, образующих Вселенную, и все изменения, происходящие в природе, сводятся, согласно Демокриту, к различным сочетаниям атомов, движущихся в пустоте и подчиняющихся природной необходимости . Для объяснения движения гомеомерий Анаксагор ввел внешнюю по отношению к ним силу – " нус " , мировой " ум " , который он понимал как тончайшее и чистейшее вещество . Эмпедокл объяснял движение в природе совместным действием двух противоположных сил – вражды и дружбы . Демокрит высказал гениальную до гадку о самодвижении материи . Взгляды Демокрита на природу в целом являются образцом стихийной диалектики древних греков . Он учил о вечном изменении природы, о возникновении бесчисленных миров в недрах бесконечной Вселенной, об их развитии и гибели, о разложении миров на составляющие их атомы и новом возникновении миров из новых сочетаний атомов . Демокрит развивал также диалектику в древнем смысле этого слова как отыскание истины путем столкновения противоположных мнений . Его теория познания была им изложена в художественной форме, в виде спора, столкновения мнений олицетворенного разума и чувств по вопросу о том, как познается истина . Демокрит (ок .4 60 – 370 гг . до н . э ) 5 . Древнегреческая софистика В это же время развитие рабовладельческой демократии привело к возникновению древнегреческой софистики (от греческого " софист " - мудрец ). Представителей этого направления называли, и они сами так называли себя, имея в виду это первоначально положительное значение слова . Однако ими была развита и та субъективная и произвольная игра понятиями, благодаря которой слово " софистика " стало обозначать учение, враждебное подлинному знанию . Вопросы права и государства, истории общества, морали и воспитания, науки и религии, выдвинутые классовой борьбой в Древней Греции, получили в лице софистов своих истолкователей . В центре внимания софистов оказался человек, его духовная жизнь, его судьба . Сосредоточив свое внимание на вопросах общественного сознания и совершенно не понимая его материалистические основы, софисты склонялись к точке зрения абсолютного релятивизма Релятивизм (от лат. relativus – относительный), методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания. Релятивизм проистекает из одностороннего подчеркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. , неправильно преувеличивая относительность знаний и убеждений, хотя в объяснении природы некоторые из них приближались к " линии Демокрита " . Уточним здесь, что гносеологическими корнями релятивизма являются : отказ от признания преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий (например, от биологических потребностей субъекта, его психического состояния или наличных логических форм и теоретических средств ). Факт развития познания релятивисты рассматривают как доказательство его неистинности, субъективности, что приводит к отрицанию объективности познания вообще и в конечном счете к агностицизму . Однако вернемся к нашей теме . Софисты культивировали искусство красноречия – риторику спора – эристику, искусство доказательства – диалектику (в античном смысле : сопоставление противоположных взглядов для отыскания истины ). По своим социально-политическим взглядам софисты делились на две группы : первая, основная, группа была политически связана с рабовладельческой демократией и в своих философских воззрениях тяготела к материалистическому пониманию природы ; ее главным представителем был Протагор Протагор ( Protagoras ) из Абдеры (около 480 – около 410 гг. до н.э.), древнегреческий философ, основатель школы софистов. Разъезжал по Греции с пропагандой своего учения, много раз бывал в Афинах, одно время был близок к Периклу и Еврипиду, во время олигархического переворота в 411 г. обвинялся в атеизме: его книга о богах была сожжена в Афинах. Особенно поражало современников Протагора то, что он устраивал публичные диспуты, брал плату за обучение, ввел в оборот софизмы. Трактаты Протагора до нас не дошли. Протагор прославился своим тезисом: "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют". Содержащийся здесь субъективизм понимался Протагором как вывод из учения Гераклита (вернее, его последователей) о всеобщей текучести вещей: если все меняется каждое мгновение, то все существует лишь постольку, поскольку может быть схвачено индивидом в тот или иной момент; обо всем можно сказать как что-то одно, так одновременно и нечто иное, ему противоречащее. Этот релятивизм проводился у Протагора и в религиозной области "О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они по виду". По-видимому, Протагор признавал существование и богов, и мира в целом, но в противоположность древней натурфилософии отрицал возможность достоверного познания объективного мира и признавал только текучесть чувственных явлений. В этике и политике Протагор был не склонен к последовательному проведению своего релятивизма, утверждая, что если мы не знаем истины, то можем знать, что полезно, об этом нам говорят естественное право и государственные законы; так, законодательство необходимо, поскольку в нас с самого начала вложены богами "справедливость" и "стыд", - здесь Протагор являлся сторонником как бы некоторого прагматизма. , современник Демокрита . Вторую, антидемократическую группу возглавлял Критий . Как защитники и просветители демоса, софисты в большинстве своем, несомненно, сыграли положительную роль в развитии античной общественной мысли . Напротив, правое крыло софистов, стоящее на стороне реакции, превратило софистику в " искусство " черное делать белым, а белое – черным . И звестен целый ряд философских и математических софизмов, ярко характеризующих это . Например, в математических софизмах делением на нуль можно доказать, что дважды два будет не четыре, а пять . Вот один широко известный софизм древних ( " рогатый " ), приписываемый Евбулиду : " Что ты не терял, то имеешь . Рога ты не терял . Значит, у тебя рога " . Здесь маскируется двусмысленность большей посылки . Если она мыслится универсальной : " Все, что ты не терял… " , то вывод логически безупречен, но неинтересен, поскольку очевидно, что большая посылка ложна ; если же она мыслится частной, то заключение не следует логически . Последнее, однако, стало известно лишь после того, как Аристотель создал логику . А вот современный софизм, обосновывающий, что с возрастом " годы жизни " не только кажутся, но и на самом деле короче : " Каждый год вашей жизни – это ее 1/ n часть, где n – число прожитых вами лет . Но n + 1> n . Следовательно, 1/( n + 1 ) < n " . Исторически с понятием " софизм " неизменно связывают идею о намеренной фальсификации, руководствуясь признанием Протагора, что задача софиста – представить наихудший аргумент как наилучший путем хитроумных уловок в речи, в рассуждении, заботясь не об истине, а об успехе в споре или о практической выгоде . (Известно, что сам Протагор оказался жертвой " софизма Эватла " ) С этой же идеей обычно связывают и " критерий основания " , сформулированный Протагором : мнение человека есть мера истины . Уже Платон заметил на то, что основание не должно заключаться в субъективной воле человека, иначе придется признать законность противоречий (что, между прочим, и утверждали софисты ), а поэтому любые суждения считать обоснованными . И все же и деи софистов вошли в древнегреческую философию как ее необходимый элемент, их влияние будет потом заметно не только у Сократа, Платона и Аристотеля, у представителей мегарской школы и киников, но во всей философии эллинизма, включая неоплатонизм, о котором мы поговорим ниже . 6 . Сократ и Платон . Объективный идеализм В 5 – 4 веках до н.э. против рабовладельческой демократии, против естествознания и материализма выступили Сократ и Платон, продолжавшие в политике и философии линию пифагорейцев . Кризис афинской демократии, обострившийся после поражения в Пелопонесской войне, активизировал силы реакции . Сократ жил и проповедовал в ту пору, когда демократические Афины возглавил и могущественный морской союз государств против Пелопоннесского союза, возглавляемого аристократической Спартой . Будучи афинским гражданином, Сократ, организовав вокруг себя кружок аристократов, сделал его центром борьбы против афинской демократии . В этот кружок входил и Платон . Сократ широко распространял свои реакци онные взгляды . Его сомнение ( " Я знаю, что ничего не знаю " ), ведущее (469 – 399 до н . э ) якобы к самопознанию ( " Познай самого себя " ), было не отвлеченным философствованием , а продуманной формой " обоснования " и провозглашения политических взглядов . Религиозно-идеалистическая этика Сократа была направлена к воспитанию в афинянах богобоязненности и смирения и имела целью превратить рядовых граждан в послушное орудие " благородных господ " . Сократ стремился подорвать научное познание природы как якобы безбожное дело и активно боролся против древнегреческой науки, материализма и атеизма . В противоположность материалистам, призывавшим " прислушиваться к природе " (Гераклит ), Сократ ссылался на свой " внутренний голос " ( " демон " Сократа ). В противоположность детерминизму материалистов, стремившихся понять причины происходящих в мире явлений, Сократ развивал те ле ологические взгляды, согласно которым воля богов предустановила цели для каждого из явлений . Сократ тоже был одним из родоначальников философской диалектики . Карл Маркс назвал Сократа " олицетворением философии " , " воплощенной философией " (см .К. Маркс и Ф . Энгельс, Соч ., 2 изд ., т .1 , с .9 9 ). Считая неудовлетворительной древнюю натурфилософию, Сократ обратился к анализу человеческого сознания и мышления . Тяготея к объективному идеализму, он был далек еще от гипостазирования общих понятий в виде самостоятельных сущностей . Так его изображает Аристотель, приписывающий Сократу индуктивное учение о переходе от текучей действительности к общим понятиям, а также учение об определении понятий, впервые дающем возможность познавать сущность каждой вещи . Признание действия родовых сущностей в окружающей действительности превращалось у Сократа в учение об общем и универсальном разуме или об отдельных богах-умах . В этике основной тезис Сократа гласил, что добродетель есть знание, или мудрость, что знающий доброе обязательно и поступает по-доброму , а поступающий по злому или не знает, что такое добро, или творит зло в целях конечного торжества добра . В понимании Сократа не может быть противоречия между разумом и поведением . После восстановления демократии в Афинах Сократ был казнен (принял яд цикуты ), как гласило официальное обвинение, за введение новых божеств и за развращение молодежи в новом духе . После смерти Сократа эстафету развития идеализма принял его ученик Платон . Деятельность Платона, врага рабовладельческой демократии, развернулась после победы объединенных сил Спарты и ее Пелопоннесских союзников , поддерживаемых в финансовом отношении Персией, над демократическими Афинами, когда военные поражения Афин сильно обострили классовую борьбу в Древней Греции . Бежав из Афин после казни Сократа, Платон поддерживал связи с пифагорейцами, всюду защищал интересы аристократической знати Сиракуз (Сицилия ). Основанная Платоном в Афинах философская школа – " Академия " - явилась главным центром античного идеализма в его реакционной борьбе против науки . Не Платон будучи в состоянии опровергнуть доводы материалистов и пресечь (427 – 347 гг . до н . э ) растущее влияние материализма , Платон с ненавистью говорил о Демокрите и его последователях как о безбожниках, обвинял их в распространении " нечестивых " мыслей и приписывал им всякие небылицы . Платон переработал идеализм Сократа в систему объективного идеализма, согласно которой мир вечных и неизменных идей образует " истинное бытие " , а изменчивые и преходящие чувственные вещи составляют лишь тени мира идей . Истинное знание, вещал Платон, развивая мистику пифагорейцев и Сократа, это – воспоминания бессмертной души о тех идеях, которые она созерцала до вселения в смертное тело . Философия Платона не изложена систематически в ег о произведениях, вследствие чего систему Платона приходится реконструировать . Важнейшей её частью является учение о трёх основных онтологических субстанциях (триаде ): " едином " , " уме " и " душе " ; к нему примыкает учение о " космосе " . Основ ой всякого бытия является, по Платону , " единое " , которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, т.е. ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, т.е. множественность ; к нему неприменимы признаки тождества, различия, подобия и т.д. О нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения и мышления . В этом источнике скрываются не только " идеи " , или " эйдосы " , вещей ( т.е. их субстанциальные духовные пе рвообразы и принципы, которым Платон приписывает вневременную реальность ), но и сами вещи, их становление . Вторая субстанция - " ум " (нус ) является, по Платону , бытийно-световым порождением " единого " - " блага " . Ум имеет чистую и несмешанную природу ; Платон тщательно отграничивает его от всего материального, вещественного и становящегося : " ум " интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление . Наконец, диалектическая концепция " ума " завершается космологической концепцией . " Ум " есть мысленное родовое обобщение всех живых существ, живое существо, или сама жизнь, данная в предельной обобщенности, упорядоченности, совершенстве и красоте . Этот " ум " воплощён в " космосе " , а именно в правильном и вечном движении неба . Третья субстанция - " мировая душа " - объединяет у Платона " ум " и телесный мир . Получая от " ума " законы своего движения, " душа " отличается от него своей вечной подвижностью ; это - принцип самодвижения . " Ум " бестелесен и бессмертен ; " душа " объединяет его с телесным миром чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи, сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям . Индивидуальная душа есть обра з и истечение " мировой души " . Платон говорил о бессмертии или, вернее, о вечном возникновении также и тела вместе с " душой " . См ерть тела есть переход его в другое состояние . " Идеи " - это предельное обобщение, смысл, смысловая сущность вещей и самый принцип их осмысления . Они обладают не только логической, но и определённой художественной структурой ; им присуща собственная, идеальная материя, оформление которой и делает возможным понимать их эстетически . Прекрасное существует и в идеальном мире, это такое воплощение идеи, которое является пределом и смысловым предвосхищением всех возможных частичных её воплощений ; это своего рода организм идеи или, точнее, идея как организм . Дальнейшее диалектическое развитие первообраза приводит к уму, душе и телу " космоса " , что впервые создаёт красоту в её окончательном виде . " Космос " , который в совершенстве воспроизводит вечный первообраз или образец ( " парадигму " ), прекраснее всего . К этому примыкает платоновское учение о космических пропорциях . Материя для Платона - лишь принцип частичного функционирования идеи, её сокращения, уменьшения, затемнения, как бы " воспреемница " и " кормилица " идей . Сама по себе она абсолютно бесформенна, не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни вообще какая-либо физическая стихия ; материя - это не с ущее, сущее же - только идея . Платон подверг резкой критике разрыв идей и вещей и формулировал те самые аргументы, которые Аристотель позднее направил против предполагаемого платоновского д уализма . Подлинным бытием для Платона является идеальное бытие, которое существует само по себе, а в материи только " присутствует " . Материя же впервые получает своё существование оттого, что подражает ему, приобщается к нему или " участвует " в нём . В последние годы жизни Платон пер еработал учение об идеях в духе пифагореизма , усматривая теперь их источник в " идеальных числах " , что сыграло исключительную роль в развитии неоплатонизма . В основе теории познания Платона лежит восторг любви к идее, так что восторг и познание ока зывались неразрывным целым, и Платон в яркой художественной форме рисовал восхождение от телесной любви к любви в области душ, а от последней - к области чистых идей . Этот синтез любви ( " эроса " ) и познания он понимал как особого рода неистовство и экстаз, эротический энтузиазм . В мифологической форм е это познание трактовалось у Платона как воспоминание душ о своей небесной родине, где они непосредственно воспринимали всякую идею . Основной наукой, определяющей с обой все прочие, является для Платона диалектика - метод разделения единого на многое, сведения многого к единому и структурного представления целого как единораздельной множественности . Диалектика, вступая в область спутанных вещей, расчленяет их так, что каждая вещь получает свой смысл, свою идею . Этот смысл, или идея вещи, берётся как принцип вещи, как её " ипотеса " , закон ( " номос " ), ведущий у Платона от рассеянной чувственности к упорядоченной идее и обр атно ; именно так понимается у Платона логос . Диалектика поэтому является установлением мысленных оснований для вещей, своего рода объективных априорных категорий или смысловых форм . Эти логос - идея - ипотеса - основание трактуются и как предел ( " цель " ) чувственного становления . Такой всеобщей целью является благо в " Государстве " , " Филебе " , " Горгии " или красота в " Пире " . Этот предел становления вещи содержит в себе в сжатом виде всё становление вещи и является как бы его планом, его структурой . В связи с этим диалектика у Платона является учением о неделимых целостностях ; как таковая она сразу и дискурсивна, и интуитивна ; производя всевозможные логические разделения, она умеет и всё с ливать воедино . Диалектик, по Платону , обладает " совокупным видением " наук, " видит всё сразу " . Индивидуальная душа обладает тремя способностями : умственной, волевой и аффективной - с приматом первой из них . В этике этому соответствуют три добродетели - мудрость, мужество и просветлённое состояние аффектов, которые объединяются в одну цельную добродетель, представляющую их равновесие, - " справедливость " . Такое же трой ное деление Платон проводил и в политике, в теории трёх сословий : философов, которые на основании созерцания идей управляют всем государством ; воинов, основная цель которых охранять государство от внутренних и внешних врагов, и работников, т.е. крестьян и ремесленников, которые поддерживают государство материально, дос тавляя ему жизненные ресурсы . Платон выделял три основные формы правления - монархию, аристократию и демократию . Каждая из них, в свою очередь, делится на две формы . Монархия может быть законной (царь ) или насильственной (тиран ); аристократия может быть владычеством лучших или худших (олигархия ); демократия может быть законной или беззаконной, насильственной . Все шест ь форм государственной власти Платон подверг резкой критике, выдвинув утопический идеал государственного и общественного устройства . По Платону , цари должны философствовать, а философы царствовать, причём таковыми могут быть только немногие созерцатели истины . Разработав подробную теорию обществ . и личного в оспитания философов и воинов, Платон не относ ил её к " работникам " . Платон проповедовал уничтожение частной собственности, общность жён и детей, государственную регулируемость браков, общественное воспитание детей, которые не должны знать своих родителей . Утопию Платона в " Государстве " К . Маркс характеризовал как "... афинскую идеализацию египетского кастового строя " (Маркс К . и Энгельс Ф ., Соч ., 2 изд ., т .2 3, с .3 79 ). В эстетике Платона красота понимается как абсолютная взаимопронизанность тела, души и ума, слиянность идеи и материи, разумности и удовольствия, причём принципом этой слиянности является м ера . Познание не отделяется у Платона от любви, а любовь - от красоты ( " Пир " , " Федр " ). Всё прекрасное, т . о ., видимо и слышимо, внешне или телесно, оно оживлено своей внутренней жизнью и содержит в себе тот или иной смысл . П одобная красота оказывалась у Платона правителем и вообще источником жизни для всего живого . Красот а жизни и реального бытия для Платона выше красоты искусства . Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, т.е. подра жание подражанию . Поэтому Платон изгонял Гомера (хотя и ставил его выше всех поэтов Греции ) из своего идеального государства, поскольку оно есть творчество жизни, а не вымыслов, хотя бы и красивых . Платон изгонял из своего государства печальную, разнеживающую или застольную музыку, оставляя только военную или вообще мужественную и мирно деятельную музыку . Благонравие и приличие являются необходимым условием красоты . Не отвергая богов традиционной мифологии, Платон требовал философского очищения их от всего грубого, безнравственного и фантастического . Он считал недопустимым для восприимчивого детского возраста ознакомление с большинством мифов . Миф, по Платону , - это символ ; в мифологической форме он излагал периоды и возрасты космоса, космического движение богов и душ вообще и т.д. Ис торическое значение философии Платона определяется тем, что он последовательно продумал основные принципы объективного идеализма, на основании чего В .И. Ленин назвал всю идеалистическую линию в философии " линией Платона " (см . Полное собрание соч ., 5 изд ., т .1 8, с .1 31 ). Идеи Платона послужили исходно й основой многовековой традиции платонизма и неоплатонизма (см . ниже ). 7 . Аристотель . Завершение развития древнегреческой философии Великим мыслителем древности, завершившим развитие древнегреческой философии в период городов-государств, был Аристотель из Стагиры, во Фракии, на берегу Эгейского моря, сын придворного врача Аминта (деда Александра Македонского ). Он жил в ту пору, когда Македония стала гегемоном всей Древней Греции и затем, при Александре Македонском (воспитателем которого был Аристотель ), завоевала значительную часть известного тогда грекам " круга земли " . По своим социально-политическим воззрениям Аристотель был защитником рабовладельческого строя . Борясь против угрозы этому строю со стороны рабов и бедноты, Аристотель, в отличие от Платона, пытался, опираясь на средние слои рабовладельцев, представить интересы рабовладельческого класса в целом и подверг критике аристократическое " идеальное " государство Платона . В разрешении основного вопроса философии Аристотель колебался между линиями Платона и Демокрита, между идеализмом и материализмом . Аристотель нанес серьезный удар не только мистической философии Платона, но и всему идеализму , правильно утверждая, что материальный мир не есть " тень идей " , а существует сам по себе и является источником идей, понятий, чувств и т.д. Природа трактовалась Аристотелем в движении, в оформлении материи, в переходе возможности в действительность ; в то же время учение Аристотеля о форме и материи идеалистически искажало представление о материи, изображало ее пассивной и бесформенной, а активность приписывало нематериальной форме . Аристотель противопоставил природе внешнюю ей " форму всех форм " - бога, составляющего первый двигатель природы, ее производящую и конечную причину и цель всеобщего развития . В этих теологических и телеологических представлениях Аристотеля , обнаруживается его сближение с " линией Платона " . Аристотель (384 – 322 гг . до н . э ) Аристотель охватил почти все доступные для его времени отрасли знания . В своей " первой философии " ( " метафизике " ) Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного . Единичное - то, что существует только " где-либо " и " теперь " , оно чувственно воспринимаемо . Общее - то, что существует в любом месте и в любое время ( " повсюду " и " всегда " ), проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познаётся . Общее составляет предмет науки и постигается умом . Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4 причины : сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина ); материя и подлежащее (субстрат ) - то, из чего что-либо возникает (материальная причина ); движущая причина, начало движения ; целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется . Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал её некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо ), всю же активность приписывал остальным трём причинам, причём сути бытия - форме - приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало - бога . Бог Аристотеля - " перводвигатель " мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований . Учение Аристотеля о " форме " есть учение объективного идеализма . Однако идеализм этот, как заметил Ленин, во многих отношениях "... объективнее и отдаленнее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще = материализму " (Полн . собр . соч ., 5 изд ., т .2 9, с .2 55 ). Движение, по Аристотелю, есть переход чего-либо из возможности в действительность . Аристотель различал 4 рода движения : качественное, или изменение ; количественное - увеличение и уменьшение ; перемещение - пространств, движение ; возникновение и уничтожение, сводимые к первым двум видам . По Аристотелю, всякая реально существующая единичная вещь есть единство " материи " и " формы " , причём " форма "" - присущий самому веществу " вид " , принимаемый им . Один и тот же предмет чувств . мира может рассматриваться и как " материя " и как " форма " . Медь есть " материя " по отношению к шару ( " форме " ), который из меди отливается . Но та же медь есть " форма " по отношению к физическим элементам, соединением которых, по Аристотелю, является вещество меди . Вся реальность оказывалась, т . о ., последовательностью переходов от " материи " к " форме " и от " формы " к " материи " . В учении о познании и о его видах Аристотель различал " диалектическое " и " аподиктическое " познание . Область первого - " мнение " , получаемое из опыта, второго - достоверное знание . Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно . Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путём соединения дедукции и индукции : 1 ) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта ; 2 ) убеждение в том, что это свойство - существенное, должно быть доказано умозаключением особо й логической формы - категория, силлогизмом . Исследование категорическо го силлогизма, осуществленное Аристотелем в " Аналитике " , стало наряду с учением о доказательстве центральной частью его логического учения . С вязь трёх терминов силлогизма Аристотель понимал как отражение связи следствия, причины и носителя причины . Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью . Совокупность научного знания не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом все х других понятий : поэтому для Аристотеля оказалось необхо димым указать все высшие роды - категории, к которым сводятся остальные роды сущего . Космологи я Аристотеля при всех достижениях (сведение всей суммы видимых небесных явлений и движений светил в стройную теорию ) в некоторых частях была отсталой в сравнении с космологией Демокрита и пифагореизма . Влиян ие геоцентрической космологии Аристотеля сохранялось вплоть до Ко перника . Аристотель рук оводствовался планетной теорией Евдокса Книдского но приписал планетным сферам реальное физическое существование : Вселе нная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звёзд . " Подлунный " мир, т.е. область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов : земли, воды, воздуха и огня . Земля как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место, над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня . " Надлунный " мир, т.е. область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звёзд, есть область вечноравномерных движений, а сами звёзды состоят из пятого - совершеннейшего элемента - эфира . В об ласти биологии одна из заслуг Аристотеля - его учение о биологической целесообразности, основанное на наблюдениях над целесообразным строением живых организмов . Образцы целесообразности в приро де Аристотель видел в таких фактах, как развитие органических структур из семени, различные проявления целесообразно действующего инстинкта животных, взаимная приспособленность их органов и т.д. В биологических работах Аристотеля , служивших долгое время основным источником сведений по зоологии, дана классификация и описание многочисленных видов животных . Материей жизни является тело, формой - душа, которую Аристотель назвал " энтелехией " . Соответственно трём родам живых существ (растения, животные, человек ) Аристотель различал три души, или три части души : растительную, животную (ощущающую ) и разумную . В этике Аристотелем выше всего ставится созерцательная деятельность разума ( " диано-этические " добродетели ), которая, по его мысли, заключает в себе ей одной свойственное наслаждение, усиливающее энергию . В этом идеале сказалось характерное для рабовладельческой Греции 4 в . до н.э. отделение физического труда, составлявшего долю раба, от умственного, составлявшего привилегию свободных . Моральным идеалом Аристотеля является бог - совершеннейший философ, или " мыслящее себя мышление " . Этиче ская добродетель, под которой Аристотель понимал разумное регулирование своей деятельности, он определял как середину между двумя крайностями (метриопатия ). Например, щедрость - середина между скупостью и расточительностью . Искусств о Аристотель рассматривал как особый, основанный на подражании вид познания и ставил его в качестве деятельности, изображающей то, что могло бы быть выше исторического познания, имеющего своим предметом воспроизведение однократных индивидуальных событий в их голой фактичности . Взгляд на искусство позволил Аристотелю - в " Поэтике " и " Риторике " - р азвить глубокую, сближающуюся с реализмом теорию искусства, учение о художес твенной деятельности и о жанрах эпоса и драмы . Аристотель различал три хорошие и три дурные формы управления государством . Хорошими он считал формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу ; это - монархия, аристократия и " полития " (власть среднего класса ), основанная на смешении олигархии и демократии . Напротив, дурными, как бы вы родившимися, видами этих форм Аристотель считал тиранию, чистую олигархию и крайнюю демократию . Будучи вы разителем полисной идеологии, Аристотель был противником больших государственных об разований . Теория государства Аристотеля опиралась на огромный изученный им и собранный в его школе фактический материал о греческих городах-государствах . Учение Аристотеля , которого Маркс назвал вершиной древнегреческой философии (см .К. Маркс и Ф . Энгельс, Из ранних произведений , 1956, с .2 7 ), оказало громадное влияние на последующее развитие философской мысли . На основе своей этическо й и психологической концепции Аристотель развил теорию воспитания " свободнорождённых граждан " . Трём видам души, по Аристотелю , соответствуют три взаимосвязанные стороны воспитания - физическое, нравственное и умственное . Цель воспитания состоит в развитии высших сторон души - разумной и животной (волевой ). Природные задатки , навыки и разум - таковы, по Аристотелю , движущие силы развития, на которые опирается воспитание . Аристотель сделал первую в истории педагогики попытку дать возрастную периодизацию . Рассматривая воспитание как средство укрепления государственного строя, он считал, что школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку . Своё экономическое учение Аристотель основывал на предпосылке, что рабство - явление естественное и всегда должно быть основой производства . Он исследовал товарно-денежные отношения и вплотную подошёл к пониманию различий между натуральным хозяйст вом и товарным производством . Аристотель установил 2 вида богатства : как совокупность потребит . стоимостей и как накопление денег, или как совокупность меновых стоимостей . Исто чником первого вида богатства Аристотель считал производство - земледелие и ремесло и называл его естественным, поскольку оно возникает в результате производств . деятельности, направлено на удовлетворение потребностей людей и его размеры ограничены этими потреб ностями . Второй вид богатства Аристотель называл противоестественным, т. к. оно возникает из обращения, не состоит из предметов непосредственного потребления и размеры его ничем не ограничиваются . Аристотель делил науку о богатстве на экономию и хрематистику . Под экономией он понимал изучение естественных явлений, связанных с производством потребительных стоимостей . К ней он относил и мелкую торговлю, необходимую для удовлетворения потребностей людей . Под хре матистикой Аристотель понимал изучение противоестественных явлений, связанных с накоплением денег . Сюда же он причислял и кру пную торговлю . К хрематистике Аристотель относился отрицательно . Противопоставление эк ономии и хрематистики привело Аристотеля к анализу внутренней приро ды товара и обмена . Аристотель первым наметил разграничение между потребительской стоимостью и стоимостью товара . Он пытался анализировать меновую стоимость, но, не понимая роли труда в создании стоимости товара, утверждал, что только деньги делают сравнимыми различные товары . К. Маркс писал : " Гений Аристотеля обнаруживается именно в том, что в выражении стоимости товаров он открывает отношение равенства " (Маркс К . и Энгельс Ф ., Соч ., 2 изд ., т .2 3, с .7 0 ). Маркс отмечал также, что Аристотель прекрасно объяснил, как из меновой торговли между различными общинами возникает необходимость придать характер денег специфическому товару, имеющему стоимость (см . там же, т .1 3, с .1 00, прим .3 ). Но ист орической необходимости денег Аристотель не понимал и считал, что деньги стали " всеобщим средством обм ена " в результате соглашения . Аристотель рассматривал деньги в функции средства обращения, мерила стоимости, функции сокровища . 8 . Матер иалистическая линия Эпикура В эллинистический период истории древнего мира, охватывающий три последних века до н.э., Александрия (в Египте ) была средоточием мировых торговых отношений и главным центром эллинистической культуры . Ученые эллинистического периода, жившие главным образом в Александрии, достигли значительных успехов в области математики, астрономии, механики, физики, географии, физиологии, медицины и т.д. Материа листичес кая линия Демокрита была тогда продолжена Эпикуром, последним выдающимся представителем нерасчлененной древнегреческой науки и его школой атомистического материализма . Будучи идеологом рабовладельческой демократии, Эпикур, подобно материалистам 5 века до н.э., высшей целью государства считал Эпикур обеспечение счастливой жизни его граждан . (341 – 270 гг . до н . э ) Философия Эпикура разделяется на этику, физику и канонику (учение о познании ). В эт ике, исходя из идей Демокрита и киренской школы Киренская школа, философская школа в Древней Греции. Развивала принципы Сократа в направлении последовательного гедонизма (этической позиции, утверждающей наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему все многообразие моральных требований), в принципе своем противоположного аскетизму. Была основана Аристиппом из Кирены, его его последователи — Арет и Аристипп-младший, затем Феодор, Гегесий, Анникерид. Основатель школы Аристипп, следуя Протагору, учил, что ощущения ничего не говорят о предметах внешнего мира, а соответствуют только нашим душевным движениям и потому всегда истинны. Так как нет какого-либо внешнего критерия для оценки душевных движений или чувствований, которые суть троякого рода: удовольствие, неудовольствие и безразличное состояние, то место понятия блага, центрального понятия сократовской этики, занимает удовольствие. Наслаждение выступает, таким образом, как цель человеческой жизни, что роднит киренскую школу с эпикуреизмом. Последовательное проведение принципа индивидуального удовольствия либо сближает представителей киренской школы с киниками в пренебрежении к общепринятым нормам и религиозным установлениям (Феодор), либо ведет к пессимистическому заключению, что гедонистический идеал неосуществим в человеческой жизни, а потому можно стремиться лишь к отсутствию страданий, то есть к смерти (Гегесий). У Анникерида, в его высокой оценке чувства дружбы, патриотического и семейного чувства, уже намечается выход за рамки гедонизма киренской школы и переход к эпикурейскому учению. , Эпикур объявлял истинной природой человека способность к ощущениям (а не разум, как у стоиков ), поэтому смысл и конечная цель человеческой жизни - в достижении у довольствий . Удовольствие, по Эпикуру , есть отсутствие страдания . Причина страданий заключена в самом человеке - это страсти и страх, от которых призвана излечить людей философия . Достижение удовольствий невозможно без аскетического самоограничения . Результат правильной ж изни - невозмутимый покой души (атараксия - невозмутимость ), счастье, тождественное добродетели, свобода и наслаждения, высшими из которых являются мудрость, справедливость и особенно дружба . В физике Эпикур , следуя атомистическому учению Демокрита, внес в него, однако, существенные изменения : вихревое движение атомов заменяется у Э пикура . падением, вводится понятие " веса " атомов . Особенно примечательно учение Эпикура о произвольном отклонении атомов от падения по прямой, обосновывавшее возникновение миров (число которых бесконечно ) и свободу индивида ( т.е. атома и человека ). В борьбе с традиционным для античной на турфилософии понятием рока Эпикур доходил до беспрецедентного отрицания точной закономерности небесных явлений . Источником знания Эпикур признавал ощущения и понятия, рождающиеся из повторения ощущений (prolepsis ) или их предвосхищения . Критерий истины - соответствие ощущениям, происхождение которых объяснялось демокритовской теорией истечений . Отвергая представления народной мифо логии о богах как нечестивые, Эпикур считал, что боги ведут блаженное и безмятежное существование в пространствах между мирами ( " метакосмии " , или " интермундии " ) и не вмешиваются в жизнь миров, являя этим мудрецу образец для подражания . Философия Эпикура явилась новым этапом античного атомизма и оказала значительное влияние на позднеантичную и новоевропейскую философию . В наступлении материализма на идеализм и религию значительную роль сыграл Федор Атеист (конец 4 века до н . э ), глава эпикурейской школы в Афинах, который отрицал существование какого бы то ни было божества . Древний атеистический мыслитель – Эвгемер (конец 4 – начало 3 века до н . э ), автор антирелигиозного сочинения " Священная история " , учил, что " почитаемые боги " - это выдающиеся своим могуществом и умом люди прошлого времени, правители, установившие свой культ . Разложение и упадок рабовладельческой идеологии . В то время как материалистическая линия Демокрита в эллинисти ческий период истории древнего мира проводилась школой " Сад " Эпикура и передовыми александрийскими учеными, древнегреческая идеалистическая философия, критикуемая материалистами, становилась все более реакционной и открыто смыкалась с религиозной мистикой ; в противовес эпикурейской материалистической философии и завоеваниям александрийской науки были выдвинуты астрология, демонология и прочие лженауки . Разложение и полный упадок рабовладельческой идеологии нашли свое выражение в мистике неопифагорейцев и неоплатоников, в агностицизме скептиков, в глубоком пессимизме стоиков . 1 . Стоицизм Зенона и Сенеки . Стоическая школа была основана приблизительно в 300 г . до н.э. в Афинах Зеноном из Китиона . Свое название она получила по месту собрания ее приверженцев : " стоя " - расписной узорчатый портик . Учение древних стоиков (конец 4 – 3 вв . до н . э ) состояло из " физики " , " этики " и " логики " . Физика стоиков, их учение о природе, воспроизводило в искаженном виде некоторые черты философии Гераклита . В физике стоики реставрировали космологизм Гераклита и его учение об огне как первоначальной стихии, из которой истекает всё существующее в результате её превращения в другие стихии . Первоогонь - это, по терминологии стоиков, пневма, " дух " , " дыхание " , которое разливается в мире и создаёт все вещи вплоть до человека и животных, остывая в неорганической природе . Первоогонь, а также имманентно присущий ему логос истекают с бесконечно разнообразной степенью бытийной напряжённости ; материя, будучи тождественной логосу, также отличается бесконечно разнообразной степенью грубости или тонкости . Она различна в неодушевлённых и одушевлённых существах, в чело вечес кой душе, в природе, космосе и в самих богах . Первоогонь-логос - это художественно-творческий огонь, разумно созидающий мир и управляющий им, так что стоики назвали его " провидением " . Каждый человек - одно из бесчисленных перевоплощении космического первоогня-пневмы, и этим обосновывалось внутреннее бесстрастие человека . Всё существующее - телесно, включая людей, богов, любые свойства души . Некоторые из стоиков объявили не телесным пустое пространство, место, время и предметы высказывания . В целом материализм стоиков резко отличался от материализма греческой классики своей телеологией, провиденционализмом и Зенон из Китиона фатализмом . Художественный первоогонь изливается " спермати ческими логосами " или " осеменяющими идеями " , про низы вающими весь космос ( " всецелое смешение " ) и образующими т . н . космическую " симпатию " - всеобщую взаимопроницаемость и взаимопревращасмость . Гераклитовскую идею периодического воспламенения космоса и очищения его стоики сочетали с учением об абсолютной повторяемости вещей, лиц, событий и всего космоса после каждого мирового пожара . В этике своим ригоризмом стоики были близки к киникам, но не разделяли их презрения к науке и культуре . Стоики проповедовали идеал мудреца, который любит свой рок (amor fati - " любовь к року " ); творческий " огонь " , " провидение " и " рок " - одно и то же . Не понимающий этого тщетно волнуется и страдает, любя себя, а не свою судьбу, кроме которой ничего не существует . Глупость - это сумасшествие, состояние, свойственное подавляющему числу людей . Человек - высшее и наиболее разумное существо природы, его добродетель - практическая " мудрость " , или " сила духа " , которая, по платоновскому образцу, мыслится в виде четырёх основных добродетелей . Но человеку присущи и аффекты, вносящие смуту в его разум и подлежащие искоренению из его души . Отсюда основные категории стоической этики - бесстр астие, или отсутствие аффектов (апатия ), непоколебимая моральная " выпрямленность " и " обязанность " как честно и посильно выполняемый долг . Все потребности заслуживают презрения, в этом заключается призыв стоиков к следованию природе, этой абсолютно бесстрастной, идеальной худ ожнице жизни . Первоначальному стоицизму присущ абсолютный ригоризм в морали . Мудрец может оказаться запутанным против своей воли в хаосе жизненных отношений . Если он не может разумно упорядочить этот хаос, то должен покончить с собой, т. к. это приобщит его к идеальной разумности мирового целого . По преданию, Зенон из Китиона и Клеанф кончили жизнь самоубийством ; это утверждалось и о многих других стоиках древности . Наконец, для стоиков весь космос, управляемый судьбой, есть мировое государство, а все люди - его граждане, или космополиты . Неумолимый " закон " царит в природе, человеке, обществе и государстве . Стоический космополитизм, уравнивающий перед лицом этого мирового закона всех людей - свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин, знаменует значительный прогресс в развитии идеи человеческого равенства . Стоики впервые ввели термин " логика " , которую они понимали как науку о словесном выражении . Стоическая логика делится на риторику и диалектику, а диалектика - на учение об " обозначающем " (поэтика, теория музыки и грамматика ) и " обозначаемом " , или " предмете высказывания " , что напоминает формальную логику, поскольку неполное высказывание трактуется здесь как " слово " , а полное - как " предложение " . Такой же смысл имеют и относящиеся к " слову " четыре логические категории : нечто (бытие и небытие ), существенное свойство (общее и частное ), случайное свойство и относительно случайное свойство ( т.е. находящееся в соотношении с другими случайными свойствами ). " Предложения " делились на простые, или категорические, и сложные, особенно гипотетические . Поскольку логика в С ., будучи семантическим анализом слов и предложений, противопоставлялась учению о бытии, то она сводилась к анализу отношений, царящих в сознании и мышлении . Теория познания древних стоиков приближалась к материализму . Человеческая душа – хорошо выработанный папирус для записи ; представление – отпечаток в душе, вызванное внешними предметами ; критерий истины – представление, постигающее свой предмет . Позднейшие римские стоики (Сенека и др.) главное внимание сосредоточили на вопросах морали, видя в ее идеологии опору рабовладельческого строя . Сенека был идеологом сенатской оппозиции деспотическим тенденциям первых римских императоров, в 41 - 49 гг . находился в ссылке . В 49 - 54 гг . воспитатель будущего императора Нерона, затем один из руководителей римской политики . В 60-е гг . потерял влияние и отстранён от двора, после неудачного заговора Пизона (65 ) по приказу Нерона покончил жиз нь самоубийством . Как философ Сенека был эклектиком, сочетавшим стоицизм с элементами других учений, утверждавших идеальный образ мудреца, Сенека преодолевшего людские страсти, духовно независимого и своим примером учащего людей самосовершенствованию (некоторые мотивы его философии, близкие христианству, породили легенду о знакомстве Сенеки с апостолом Павлом и даже фиктивную их переписку ). Для упадочной древней философии периода разложения рабовладельческого строя характерно также распространение враждебного науке скептицизма . Основатель школы Пиррон (около 365 – 275 гг . до н . э ) учил, что вещи совершенно непознаваемы и о них нельзя сказать ничего истинного или ложного, более того : нельзя даже утверждать, существуют ли вещи . Пиррон проповедовал воздержание от всяких суждений, полный отказ от научного знания . С точки зрения Пиррона, воздержание от суждений дает покой, свободу от сомнений, равнодушие к страстям, радостям, горю . Идеал мудреца – атараксия (невозмутимость и безмятежность ). 2 . Неоплатонизм . В 3 век н.э. возникло одно из течений мистико-идеалистической философии рабовладельческого класса - н еоплатон и зм, идеалистическое направ ление античной философии , ставившее своей целью систематизацию разноречивых элементов философии Платона в соединении с рядом идей Ар истотеля . Основное содержание неоплатонизма сводится к разработке диалектики платоновской триады - " единое " , " ум " (нус ), " душа " . Первая онтологическая субстанция (ипостась ) этой триады для заполнения разрыва между непознаваемым " единым " и познаваемым " умом " дополнялась возникшим из переработки старого пифагореизма учением о числах, которые трактовались как первое докачественное расчленение " единого " . Вторая - " ум " , представленная у Платона лишь в виде отдельных намёков, разрабатывалась неоплатониками на основе учения Аристотеля о чистом космическом " уме " - перводвигателе и о его самосозерцании, в силу которого он выступал одновременно и субъектом, и объектом ( " мышлением мышления " ) и содержал в себе свою собственную " умственную " материю . Учение о " душе " на основе платоновского " Тимея " и тоже под влиянием, как Аристотеля, так и древн его пифагореизма доводилось в неоплатонизме до учения о космических сферах . Последнее излагалось с большими подробностями и давало картину действия " м ировой души " во всём космосе . Таким образом, неоплатонизм как идеалистическая философская система сводится к учению об иерархическом строении бытия и к конструированию его ступеней, последовательно возникающих путём постепенного ослабления первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке : " единое " , " ум " , " душа " , " космос " , " материя " . Для уче ния о внутрикосмических телах неоплатонизм привлек теории Аристотеля о субстанции и качестве, об эйдосах (формах вещей ) и энтелехиях (действенно развивающихся принципах вещей ), а т акже о потенции и энергии . На неоплатонизм оказал влияние стоицизм с его учением о тождестве мирового первоначала (огня ) с внутренним Я человека, однако неоплатонизм мог родиться только из решительного преодоления вульгарно-материалистических черт стоицизма, натуралистически-пантеистических тенденций стоической интерпретации наследия Платона . Неоплатоники много внимания уделяли логическим дедукциям, определениям и классификациям, математическим, астрономическим, натурфилософским и физическим построениям, а также филологическим, историческим и комментаторским изысканиям . Эта особенность всё больше развивалась по мере эволюции неоплатонизма , достигнув схоластической систематики всего тогдашнего философско го и научного знания . В целом неоплатонизм явился последней и весьма интенсивной попыткой сконцентрировать всё достояние античной философии для борьбы с христианским монотеизмом . Основателем неоплатонизма в 3 в . явился Плотин (ученик Аммония Саккаса ), учение которого было продолжено его уче никами Амелием и Порфирием . Эта римская школа неоплатонизма отличалась спекулятивно-теоретическим характером и занималась по преимуществу конструированием основной платоно вской триады . Сирийская школа неоплатонизма (4 в ), основанная , во-первых, в систематической форме осмысляла античную мифологию, а, во-вторых, большее внимание стала обращать на религиозно-магическую практику, изъясняя сущность и методы пророчества, чудотворения, ведовства, оракулов, мистерий, астрологии и экстатического восхождения в сверхчувственный мир . К этой школе относились также Феодор Азинский, Сопатр, Дексипп . К перга мской школе неоплатонизма (4 в ), основанной Эдесием Каппадокийским, принадлежали император Юл иан и Саллюстий . В дальнейшем неоплатонизм всё более занимается комментированием Платона и Аристотеля . Афинская школа неоплатонизма (5 - 6 вв . ) была основана Плутархом Афинским, продолжена Сириано м Александрийским и завершена Проклом . Крупными представителями этой школы были также Марин, Исидор, Дамаский и Сим пликий . Александрийская школа неоплатонизма (4 - 5 вв ) больше других оказалась погруженной в комментаторство Платона и Аристотеля . К ней относятся : Гипатия, Синезий Киренский, Гиерокл и др . Одновременно с греческими неоплатониками выступали и латинские неоплатоники (4 - 6 вв ): христианин Марий Викторин, противник христианства Макробий и др . В 529 император Юстиниан запретил изучение языческой философии и распустил платоновскую Академию в Афинах, бывшую последним оплотом языческого неоплатонизма . Идеи неоплатоников не погибли вместе с крушением античного общ ества . Уже в конце античности неоплатонизм вступает в сложное взаимодействие с христианским, а затем с мусульман ским и иудейским монотеизмом . Неоплатонизм оказал значительное воздействие на развитие арабской философии (аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина ). Христианский неоплатонизм в н аиболее яркой форме проявился в Ареопагитиках , находящихся в очевидной зависимости от философии Прокла . В византийской философии идеи неоплатонизма получили большое расп ространение уже в период ранней патристики (4 в ) благодаря деятельности представителей т . н . ка ппадокийской школы - Василия Великого, Григория Назианзина и Григория Нисского, ставших на путь христианизации неоплатонизма . Видну ю роль в распространении идей неоплатонизма сыграл Максим Исповедник . В 11 веке идеи неоплатонизма в более светской и ра ционалистической форме проводил Михаил Пселл . Под глубоким влиянием идей неоплатонизма находился Августин . Некотор ые черты неоплатонизма можно наблюдать и у таких ортодоксальных философов като лической церкви, как, например, Ансельм Кентерберийский . Пантеистический характер неоплатоническая традиция приобретает у философов шартрской школы . От ортодоксально-католической линии резко отличается философская система Иоанна Скотта Эриугены , который переводил Ареопагитики на латинский я зык и широко использовал идеи неоплатонизма , впадая в прямой пантеизм . В этой связи необходимо подчеркнуть, что основным теоретическим источником пантеизма, как и неортодоксальной мистики, в западной филосо фии средневековья, был именно неоплатонизм (например, уже у Аморп Шартрского и Давида Динанского ). К концу средневековья сильное влияние неоплатонизма сказалось в немецкой мистике 14 - 15 вв . (Мейстер Экхарт, И . Таулер, Г . Сузо, Ян Рёйсбрук и анонимный трактат " Немецкое богословие " ). Пантеистические и рационалистические тенденции Н . выявились у таких представит елей философии Возрождения, как Николай Кузанский, Г . Плифон и М . Фичино . Большо й шаг в сторону секуляризации неоплатонизма был сделан в итальянско-немецкой натурфилософии эпохи Возрождения (Парацельс, Дж . Кардано, Б . Телезио, Ф . Патрици, Т . Кампанелла и Дж . Бруно ). О влиятельности неоплатонизма в 17 - нача ле 18 вв . свидетельствует школа кембриджских платоников (Р . Кедворт и др.) . Немецкий идеализм конца 18 - начала 19 вв . опирался на и деи неоплатонизма , особенно в лице Ф .В. Шеллинга, а также и Г . Гегеля, который был первым историком фи лософии, адекватно изложившим неоплатонизм в свое й " Истории философии " . Воздействие неоплатонизма на идеализм 19 - 20 вв . можно проследить прежде всего у таких русских философов, как В .С. Соловьев, С .Н. Булгаков, С .Л. Франк, П .А. Флоренский . Неоплатонические элементы и тенденции прослеживаются и в ряде различных направлений современной буржуазной философии . К сожалению, установленные ограничения в объеме работы не позволяют нам более подробно остановиться на каждом из упомянутых здесь имен и философских школ, тяготевших к идеям неоплатонизма, но и данный нами беглый обзор того, как " линия Платона " , пройдя почти через 18 веков истории, не утратила своей актуальности и воздействия на умы многих мыслителей средневековья и нового времени, указывает на ее тщательную продуманность и логическую наполненность . Заключение Возможно , еще много столетий наши потомки будут спорить над вечными вопросами мироздания, пытаясь установить , например, что послужило причиной взрыв а , в результате которого образовалась наша Вселенная ? Было ли это случайным бессознательным проявлением движения материи или же Божественным Логосом – предвечной мыслью творца, организовавшего и направившего ее в русло созидания . Этого создателя, конечно же, в примитивной, но достаточно показательной форме, можно бы сравнить с " чел овеком " , держащим в руках воздушный шар, внутри которого происходит все видимое нами во Вселенной , и сами мы находимся внутри этого шара . Вот уже несколько тысяч лет лучшие умы человечества пытаются понять, что же находится т ам, за пределами видимого мира . По мнению Гераклита мы слышим долетающие до нас " слова " создателя, но не в состоянии пока уловить их смысл . Наверное, поэтому человечество до сих пор переживает войны и потрясения, созданные им по собственной вине . А творец " смотрит " на нас сквозь стенки шара, порой с улыбкой, а порой и с груст ью наблюдая за нашими, далеко не всегда достойными звания " человек " , поступками . Человек - с овершеннейшее создание - действительно ли , произошел ты от обезьяны, согласно теории Дарвина, или вс е же, наоборот, человекообразное животное явилось следствием твоей первобытной дикости ? Ведь сознание твое тогда, десятки тысяч лет назад, пребывало в зачаточном состоянии , вследствие чего, ты не отдавал отчета сво им поступкам , и мог спариваться с кем попало . А если так, то каким образом ты появился на Земле ? Благодаря ученым мы знаем, как математически верно построена наша солнечная система, но разве могло все так правильно установиться в результате хаотичного движения материи без первоначальной идеи ? Даже сегодня, в двадцать первом веке, с глобальными знаниями , которые мы имеем во всех областях н ауки, трудно представить себе ее отсутствие . Пусть кто-нибудь попробует сделать что-то стоящее без идеи . Это невозможно . На мой взгляд, ответить на все эти вопросы смогут только ученые, и примирить материализм с идеализмом , найдя, в конечном счете, общие для того и другого точки соприкосновения, наиболее близкие к истине, способны тоже только они . Наверное, ошибкой является безоговорочное предпочтение какой-то одной точки зрения – материалистической либо идеалистической . Думаю, что все разгадки находятся в их синтезированной концепции . Когда исчезнут " баррикады " , что строились до сих пор в любых сферах нашего бытия, человеческий разум семимильными шагами пойдет по пути к истине , возглавляемый " любовью к мудрости " . Список используемой литературы 1. Томсон Дж ., Исследования по истории древнегреческого общества, пер . с англ ., т .2 – Первые философы, М ., 1959, с .1 45 – 154 ; 2. Маковельский А .О., Досократики, ч .1 , Казань, 19 14 ; с .9 – 24, 147 – 180 ; ч .3 , Казань, 1919 ; 3. Лосев А .Ф., История античной эстетики . М., 1963, с .2 63 – 315, 339 – 343, 345 – 390 , 428 – 500 ; 4. Михайлова Э .Н., Чанышев А .Н., Ионийская философия, М ., 1966, с .2 5 – 50 ; 5. Кессиди Ф .Х., Философские и эстетические взгляды Гераклита Эфесского, М ., 1963 ; 6. Лурье С .Я., Демокрит, М ., 1970 ; 7. Ахманов А .С., Логическое учение Аристотеля, М ., 1960 ; 8. Лосев А .Ф., История античной эстетики . Софисты . Сократ . Платон . М., 1969 ; 9. Зубов В .П., Аристотель, М ., 1963 ; 10. Лосев А .Ф., История эстетики, т .1 , М ., 1962, с .1 37 – 147 ; 11. Лосев А .Ф., Философская проза неоплатонизма, в книге : История греческой литературы, т .3 , М ., 1960, с .3 79 – 398 ; 12. Гладкий В .Д., Древний мир . Энциклопедический словарь в 2 т. Д онецк, МП " Отечество " , 1996 .