Вход

Работы Ленина, Маркса, Энгельса

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 139 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Работы Ленина , Маркса , Энгельс а. Работа В . И . Ленина “ Го сударство и революция ”. О сущности демократии. В по c тоянных рассуждениях о гос-ве делается та ошибка , а именно забывают , что уничт ожение гос-ва есть уничтожение так же и демократии , что отмирание гос-ва есть отмир ание демократии . Демократия не тождественна с п одчинением меньшинства большинству . Дем ократия есть признающее подчинение меньшинства большинству гос-ва ,т . е . организация для систематического насилия одного класса над д ругим , одной части населения над другой . Н о стремясь к социализму будет исчезать надобность в насилии над людьми вообще . О соотношении демократии и диктатуры . Оппортунизм не доведёт признания классово й б-бы как раз до самого главного пери ода перехода от капитализма к коммунизму , до периода свержения буржуазии и полного её уничтожени я . Этот период является периодом ожесточённой классовой б-бы , следовате льно и гос-ва этого периода неизбежно долж ны быть гос-вами по-новому демократическими и диктаторскими . Формы буржуазн . гос-ва очень разнообразны , но их суть одна : все эти гос-ва я в ляются так или иначе , но в последнем счёте обязательно диктат урой буржуазии . Переход от капитализма к социализму , конечно , не может не дать громадного обил ия и разнообразия политических форм , но с ущность при этом будет неизбежно одна - ди ктатура прол етариата . Отношение рабочего класса к формам го сударства . “Свободное народное гос-во” было программ ным требованием немецкого с.-д . 70-х годов .Мы за демократическую республику , как наилучшую для пролетариата форму гос-ва при капитал изме , но мы не в пра ве забывать , что наёмное рабство есть удел народа , и в самой демократической буржуазной республи ке . Всякое гос-во есть “особая сила для подавления” угнетаемого класса . Поэтому всякое гос-во несвободно и ненародно . В критике парламентаризма Маркс писа л , что всеобщее избирательное право д олжно служить народу , организованному в комму ну , чтобы подыскивать рабочих , надсмотрщиков , бухгалтеров , как индивидуальное избирательное пра во служит для этой цели всякому другому работодателю . А Ленин говорил , что выход из парламентаризма , конечно же не в уничтожени и представительных учреждений а в превращении представительных учреждений в “работающие” . Коммуна должна была быть не парламентским учреждением ,а работающим в одно и то же время законодательным и и сполн ительным . 4. Соотношение пролетарской и буржуазной демократии. Коммуна смогла в несколько недель начать строить новую пролетарскую гос-ю полит ику , указанные меры к большому де мократизму и искоренению бюрократизма . Возможность такого разр ушения обес печена тем , что социализм сократит рабочий день , поставит большинство населения в усло вие , позволяющее всем без изъятия выполнить гос . ф-ии . , а это приведёт к полному отмиранию всякого гос-ва . А мы будем бороться за разрушение всей старой гос . машины , так , чтобы сам пролетариат был правительством . Весь со знательный пролетариат будет с нами в бор ьбе за разрушение буржуазного парламентаризма , за демократическую республику коммуны или республику советов рабочих и солдатских депут атов , з а революционную диктатуру про летариата . О судьбе демократии. У Энгельса речь идёт о “засыпании” и “отмирании” демократии . Буржуазное гос-во может “уничтожить” только революция . Гос-во вообще , т . е . самая полная демократия . Разв итие демократии до конца , изыскание форм такого развития , испытание их практикой , всё это - одна из составных частей б-бы за социальную революцию. Борьба против бюрократизма. Чиновники и постоянная армия - это пар азит на теле буржуазного общества . Господству ющий оппортунизм сч итает взгляд на го с-во , как на паразитирующий организм . Громадно е число крестьян унижено правительством и жаждет свержения его . Осуществить это может только пролетариат и осуществляет это , д елая вместе с тем шаг к социалистическому переустройству . К. Маркс “ К критике политическо й экономии . ” Я рассматриваю систему буржуазной политич еской экономии в следующем порядке : капит . земельная собственность , наёмный труд , гос-во , внеш . торг . , мировой рынок . Первая работа - критический разбор гегелев ской философии права , последовательно приве ли к тому , что правовые отношения так же прочны , как и форма гос-ва . Общий результат может быть кратко сфо рмулирован так : в общественном производстве с воей жизни люди отступают от определений , необходимые от их воли , не зависящие отношения - производственные отношения. Совокупность этих отношений составляет эк ономич . сист . общества , реальный базис , в к отором обозначаются политическая и экономическая надстройка , и которому составляет определени е формы обществе нного сознания . Не со знание людей определяет их бытие , а наобо рот , их общественное бытие определяет их сознание . Человечество ставит себе только так ие задачи , которые оно может разрешить ,т.к . при ближайшем рассмотрении всегда оказывает ся , что сама з адача возникает ли шь тогда , когда мат . условия имеются на лицо . В недрах буржуазного общества произво дительные силы создают вместе с тем мат . условия для разрешения этого ... Потому буржуазной общ . формой завершае 5тся предыстория общества . В . И . Ленин “Социализм и религия”. В современном обществе всё построено на эксплуатации громадных масс рабочего класс а . Экономическое унижение неизбежно порождает виды политического унижения . Религия есть о дин из видов духовного гнёта . Бессилие ун иженных также поро ждает лучшую загробную жизнь . Религия должна быть объявлена час тным делом . Полное отделение церкви от государства - вот то требование , которое предъявляет соц иалистический пролетариат современному гос-ву и церкви . Русская революция должна осуществить это требование , как необходимую составную часть политической свободы . Единство этой действительно революционной борьбы униженного класса за создания рая на земле важнее для нас , чем единство пролетариев о рае на небе . Революционный пролетариат добьётся того , чтобы религия стала действительно частным делом для го с-ва . В . И . Ленин “Об отношении рабочей партии и религии”. Интерес ко всему , что связано с ре лигией охватил мировые круги “общества” . Рели гия - это опиум для народа , - это изречение Маркс а есть поучительный камень всег о мировоззрения марксизма в вопросе о рел игии . Марксизм есть материализм . В кач-ве та кового он враждебен религии . Борьбу с рел игией нельзя организовать абсолютно идеологическ ой проповедью . В совершенных кап . странах это к орни главным образом социальные . Атеистическая пропаганда с.-д . д . б . её основной задачей развитию классовой б-бы эксплуатируемых клас сов против эксплуататоров . Пролетариат есть вождь нашей буржуазно - дем . революции . Его партия должна быть единым вожд ём в б-бе со всяким сре дневековьем . Заявить с трибуны , что религия есть опиум народа , Франция поступила правильно и создала таким образом прецедент , который должен послужить основой для всех выступлени й по вопросу о религии . Следовало ли и дти дальше ? Развивал ещё подробнее ат еистические выводы . Мы думаем , что нет . Эт о могло бы преувеличением б-бы с религией со стороны политической партии пролетариата . Это могло бы привести к стиранию гра ни между буржуазной и социалистической б-бой с религией . Пи сьма В . И . Ленина А . М . Го рькому . Философией заниматься в горячке революции приходилось мало . В тюрьме , в начале 1906 г . Богданов написал ещё одну вещь ,- кажет ся 3-й выпуск “Эмпириомонизма” . Летом 1906 г . о н мне презентовал её я засел внимательно за н её . Прочитав , озлился и взбес ился необычайно : для меня ещё яснее стало то . Что он идёт архиневерным путём , н е марксистским . Я написал ему тогда “объя снение в любви” , письмецо по философии в размере трёх тетрадок . Выяснил я там ему там , конечно , чт о я рядовой марксист в философии , но чуть но что именно его ясные полумерные , превосходно написанные работы убеждают меня окончательно в его неправоте по существу и правоте Плеханова . Сии тетрадочки показал я несколь ким друзьям ( Луначарскому в том числ е ) и подумывал было напечатать под за главием “Заметки рядового марксиста о философ ии” , но не собрался . Теперь я жалею о том , что тогда тотчас не напечатал . Н аписал на днях в Питер с просьбой раз ыскать и прислать мне тетрадки . Теперь вышли “очерки по ф илософии марксизма” . Я прочёл статьи , кроме суворо вской ( её читаю ) , и с каждой статьёй пр ямо бесновался от негодования . Нет , это не марксизм ! И лезут наши эмпириокритики , эм пириомонисты и эмпириосимволисты в болото . Ув ерять читателя , что “вера” в реаль ность внешнего мира есть “мистика” ( Базаров ) , спутывать самым безобразным образом материали зм и кантианство ( Базаров и Богданов ) , про поведовать разновидность агностицизма и идеализм а ,- учить рабочих “религиозному атеизму” и “обожанию” высших человеческих потенций ( Луначарский ) ,- объявить мистикой энгелесовское учение о диалектике ( Берман ) , - черпать из вонючего источника каких-то французских “позити вистов” - агностиков или метафизиков , чёрт их подерёт , с “символической теорией познани я ” ( Юшкевич ) ! Нет , это уж через чур ! Конечно мы , рядовые марксисты , люди в философии не начитанные ,- но зачем уж так нас обижать , что подобную вещь нам преподносить как философию марксизма ! Я себ я дам скорее четвертовать , чем соглашусь участвоват ь в органе или в коллегии , подобные вещи преподающей . 25 февраля 1908 г. -------------- “ Получил сегодня ваше письмо и спешу ответить . Ехать мне бесполезно и вредно : разговаривать с людьми , пустившимися п роповедовать соединение научного социализма с религией я не могу и не буд у . Время тетрадок прошло . Спросить нельзя , трепать нервы глупо . Надо отделить от пар тийных дел философию : к тому обязывает ре шение БЦ . Я уже писал в печать с амое что ни на есть формальное объявление войны . Конечно , не в худшем смысле говорю о дипломатии , а в хорошем . “Хо рошая дипломатия” с вашей стороны , дорогой А . М . , должна была бы состоять в отде лении наших общих ( т . е . меня считая в том числе ) дел от философии . Беседа о других делах , кроме философии , не выг о рит теперь : неестественно выйдет . Впрочем , если действительно эти другие дела , не философские , а “Пролетарий” например , требует беседы именно теперь , именно сейчас , и именно у вас . Я мог бы приехат ь ( не знаю , найду ли дни ) , но повторяю , толь к о на условии ,что о философии и о решении я не говорю .” 16 апреля 1908 г. “Анти - Дюринг” . Отдел первой философии гл . 9. Мораль и правовечные истины. Если мы не сдвинулись с места уже в вопросе об истине и заблуждении , то ещё хуже дело обстоит с добром и злом . Эта противоположность вращается исклю чительно в области относящейся к истории человечества , а здесь окончательные истины в последней инстанции рассыпаны как раз на иболее редко . Представления о добре и зле менялись часть от народа к народу . Ка ка я мораль проповедуется нам сейчас ? Прежде всего христианство феодальное , унасле дованное от прежних времен , оно опять-таки распадается на католическое и протестантское . Все люди черпают свои нравственные во ззрения из экономических отношений , в которых со вершается производство и обмен . Вс е три теории морали имеют одну историческ ую основу . Всякая теория морали является продуктом данного экономического положения общества . Мораль , стоящая выше классовых противопол ожностей , действительно человеческая мор аль , станет возможной тогда , когда противоположност ь классов будет преодолена и забыта в жизненной практике . Теория насилия . Отдел второй , политэкономи я , гл . 2. Не всякий раб приносит пользу . Чтоб ы быть в состоянии извлечь из него по льзу , нужно располагать вещами двоякого рода : во-первых , орудиями и предметами труда и , во-вторых , средствами для скудного содерж ания раба . Следовательно , чтобы равенство стал о возможным , ... , уже достигнута известная ступен ь развития производства и известная ступень в неравенстве распределения . А для того , чтобы рабский труд ста л господствующим , требуется гораздо более зна чительное повышение пр-ва , торговли , и накопле ния богатств . В первобытных общинах рабство либо вообще не существовало , либо играло ве сьма подчинённую роль . “Анти-Дюринг” . Отдел 3 , гл . 5 . Государство , с емья , воспитание . Религия воспрещается . Но ведь религия является фантастическим отражением в головах людей внешних сил , которые господствуют над ними в их повседневной жизни , отражен ием , где земные формы принимают формы нез емных . В начале объектами этого отражения яв л . силы природы , но вскоре вступают и общественные силы - силы , которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых , стол ь же необъяснимых , и , подобн о последни м , господствуют над ними с той же кажу щейся естественной необходимостью . На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных общественных атрибутов , множество богов пере носится на одного бога , который в свою очередь , является отражени е м абстра ктного человека . Возникает монотеизм . В этой форме религия может продолжать своё суще ствование , как непосредственная , т . е . эмоциона льная форма отношений людей к господствующим над ними чуждым силам , природным и об щественным до тех пор , пока люди фактически не окажутся во власти этих сил . До сих пор ещё в ходу поговорка : человек предполагает , а бог располагает . Чтобы подчинить общественные силы господс тву общества , необходимо действие . И когда это действие будет совершено , когда общест во , взяв во владения всю совокупность средств пр-ва , и планомерно управляя ими , освободит этим путём себя и своих чл енов от того рабства , в котором нынче их держат , но противостоящие им в качеств е непреодолимой чуждой силы , средства пр-ва , тогда сл е довательно человек будет не только предполагать , но и располагать , исчезнет последняя чуждая сила , которая до сих пор ещё выражается в религии , а вместе с тем исчезнет и само религио зное отражение по той простой причине , чт о тогда уже нечего будет от р а жать . Ф . Энгельс “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”. Фейербах был отпрыском гегелевской филосо фии . При разложении гегелевской философии обр азовалось ещё одно направление . Это направлен ие главным образом связано с именем Маркс а . Разрыв с философией Гегеля произош ёл и здесь путём возврата к материалистич еской точке зрения . Люди этого направления решили принимать действительный мир таким , какой он есть на самом деле . Гегель не был просто отброшен в с торону . Революционная его сторона философии была восстановлена и одновременно освобожден а от тех идеалистических оболочек , которые у Гегеля затрудняли её последовательное по ведение . Старый метод исследования и мышления Гегель называет “метафизическим” . Предмет надо было исследов ать прежде , чем можно стало изучать процессы совершающиеся в природ е . Оно двинулось гигантскими шагами вперед , благодаря трём великим открытиям : а ) открытию клетки . б ) открытию закона сохранения энергии . в ) открытию Дарвином своей эволюционной теории . Благодаря этим открытиям мы можем уви деть связь между отдельными областями природы . Но история развития общества в одном пункте существенно отличается от развития природы . В истории общества действуют люди , одарённые сознанием . Каков бы ни был ход истории , люди делают его так : преследуют свои цели . Возникают классы . Как они возникают ? Доказано , что каждая политич еская б-ба есть б-ба классов . Гос-во политич . стран является подчинённым , а гражданское общество - решающим элементом . Гос-во и гос . право определяется экономическими отношениями и теми же отношени ями определяется и гражданское право . В лице гос-ва выступает первая идеолог ическая сила над человеком . Но став самос тоятельной силой , по отношению к обществу , гос-во порождает новую иде ологию . Религия , возникнув , сохраняет запас предст авлений от прежних времен . За философией , изгнанной из природы и из истории , остаётся ещё царство частной мысли , поскольку она : учение о законе самого процесса , диалектика . После революции 1848 г. , образованная Ге рмания дала отставку теории и перешла на практическую почву . И только в среде рабочего класса продолжает жить интерес к теории . Немецкое рабочее движение является наследником немецкой классической философии . В . И . Ленин “Великий почи н”. Печать сообщает много примеров героизма красноармейцев . Героизм трудящихся масс , созн ательно приносящих смерть делу победы социали зма . Не меньшего внимания заслуживает героизм рабочих в тылу . Это начало переворота , более трудного , более существе нного - эт о победа над собственной распущенностью , мелк обуржуазным эгоизмом . Диктатура пролетариата не есть только насилие над эксплуататорами . Это источник с илы и залог неизбежной победы коммунизма . Диктатура пролетариата - философское выражение на бо лее простом языке означает вот что именно : городские заводские и фаб ричные рабочие в состоянии руководить массой трудящихся в борьбе за свержение капитал истов , за полное уничтожение классов .Чтобы победить , чтобы создать и упрочить социализ м , пролетар и ат должен решить одну задачу : во-первых , увеличить своим беззаветны м героизмом революционной б-бы против капитал а всю массу трудящихся , организовать её , р уководить ею для свержения буржуазии . Во-вторы х , повести за собой всю массу трудящихся и эксплу а тируемых , а так же все мелкобуржуазные слои на путь новой общественной связи , новой организации труда .
© Рефератбанк, 2002 - 2017