Работы Ленина, Маркса, Энгельса

Работы Ленина , Маркса , Энгельс а. Работа В . И . Ленина “ Го сударство и революция ”. О сущности демократии. В по c тоянных рассуждениях о гос-ве делается та ошибка , а именно забывают , что уничт ожение гос-ва есть уничтожение так же и демократии , что отмирание гос-ва есть отмир ание демократии . Демократия не тождественна с п одчинением меньшинства большинству . Дем ократия есть признающее подчинение меньшинства большинству гос-ва ,т . е . организация для систематического насилия одного класса над д ругим , одной части населения над другой . Н о стремясь к социализму будет исчезать надобность в насилии над людьми вообще . О соотношении демократии и диктатуры . Оппортунизм не доведёт признания классово й б-бы как раз до самого главного пери ода перехода от капитализма к коммунизму , до периода свержения буржуазии и полного её уничтожени я . Этот период является периодом ожесточённой классовой б-бы , следовате льно и гос-ва этого периода неизбежно долж ны быть гос-вами по-новому демократическими и диктаторскими . Формы буржуазн . гос-ва очень разнообразны , но их суть одна : все эти гос-ва я в ляются так или иначе , но в последнем счёте обязательно диктат урой буржуазии . Переход от капитализма к социализму , конечно , не может не дать громадного обил ия и разнообразия политических форм , но с ущность при этом будет неизбежно одна - ди ктатура прол етариата . Отношение рабочего класса к формам го сударства . “Свободное народное гос-во” было программ ным требованием немецкого с.-д . 70-х годов .Мы за демократическую республику , как наилучшую для пролетариата форму гос-ва при капитал изме , но мы не в пра ве забывать , что наёмное рабство есть удел народа , и в самой демократической буржуазной республи ке . Всякое гос-во есть “особая сила для подавления” угнетаемого класса . Поэтому всякое гос-во несвободно и ненародно . В критике парламентаризма Маркс писа л , что всеобщее избирательное право д олжно служить народу , организованному в комму ну , чтобы подыскивать рабочих , надсмотрщиков , бухгалтеров , как индивидуальное избирательное пра во служит для этой цели всякому другому работодателю . А Ленин говорил , что выход из парламентаризма , конечно же не в уничтожени и представительных учреждений а в превращении представительных учреждений в “работающие” . Коммуна должна была быть не парламентским учреждением ,а работающим в одно и то же время законодательным и и сполн ительным . 4. Соотношение пролетарской и буржуазной демократии. Коммуна смогла в несколько недель начать строить новую пролетарскую гос-ю полит ику , указанные меры к большому де мократизму и искоренению бюрократизма . Возможность такого разр ушения обес печена тем , что социализм сократит рабочий день , поставит большинство населения в усло вие , позволяющее всем без изъятия выполнить гос . ф-ии . , а это приведёт к полному отмиранию всякого гос-ва . А мы будем бороться за разрушение всей старой гос . машины , так , чтобы сам пролетариат был правительством . Весь со знательный пролетариат будет с нами в бор ьбе за разрушение буржуазного парламентаризма , за демократическую республику коммуны или республику советов рабочих и солдатских депут атов , з а революционную диктатуру про летариата . О судьбе демократии. У Энгельса речь идёт о “засыпании” и “отмирании” демократии . Буржуазное гос-во может “уничтожить” только революция . Гос-во вообще , т . е . самая полная демократия . Разв итие демократии до конца , изыскание форм такого развития , испытание их практикой , всё это - одна из составных частей б-бы за социальную революцию. Борьба против бюрократизма. Чиновники и постоянная армия - это пар азит на теле буржуазного общества . Господству ющий оппортунизм сч итает взгляд на го с-во , как на паразитирующий организм . Громадно е число крестьян унижено правительством и жаждет свержения его . Осуществить это может только пролетариат и осуществляет это , д елая вместе с тем шаг к социалистическому переустройству . К. Маркс “ К критике политическо й экономии . ” Я рассматриваю систему буржуазной политич еской экономии в следующем порядке : капит . земельная собственность , наёмный труд , гос-во , внеш . торг . , мировой рынок . Первая работа - критический разбор гегелев ской философии права , последовательно приве ли к тому , что правовые отношения так же прочны , как и форма гос-ва . Общий результат может быть кратко сфо рмулирован так : в общественном производстве с воей жизни люди отступают от определений , необходимые от их воли , не зависящие отношения - производственные отношения. Совокупность этих отношений составляет эк ономич . сист . общества , реальный базис , в к отором обозначаются политическая и экономическая надстройка , и которому составляет определени е формы обществе нного сознания . Не со знание людей определяет их бытие , а наобо рот , их общественное бытие определяет их сознание . Человечество ставит себе только так ие задачи , которые оно может разрешить ,т.к . при ближайшем рассмотрении всегда оказывает ся , что сама з адача возникает ли шь тогда , когда мат . условия имеются на лицо . В недрах буржуазного общества произво дительные силы создают вместе с тем мат . условия для разрешения этого ... Потому буржуазной общ . формой завершае 5тся предыстория общества . В . И . Ленин “Социализм и религия”. В современном обществе всё построено на эксплуатации громадных масс рабочего класс а . Экономическое унижение неизбежно порождает виды политического унижения . Религия есть о дин из видов духовного гнёта . Бессилие ун иженных также поро ждает лучшую загробную жизнь . Религия должна быть объявлена час тным делом . Полное отделение церкви от государства - вот то требование , которое предъявляет соц иалистический пролетариат современному гос-ву и церкви . Русская революция должна осуществить это требование , как необходимую составную часть политической свободы . Единство этой действительно революционной борьбы униженного класса за создания рая на земле важнее для нас , чем единство пролетариев о рае на небе . Революционный пролетариат добьётся того , чтобы религия стала действительно частным делом для го с-ва . В . И . Ленин “Об отношении рабочей партии и религии”. Интерес ко всему , что связано с ре лигией охватил мировые круги “общества” . Рели гия - это опиум для народа , - это изречение Маркс а есть поучительный камень всег о мировоззрения марксизма в вопросе о рел игии . Марксизм есть материализм . В кач-ве та кового он враждебен религии . Борьбу с рел игией нельзя организовать абсолютно идеологическ ой проповедью . В совершенных кап . странах это к орни главным образом социальные . Атеистическая пропаганда с.-д . д . б . её основной задачей развитию классовой б-бы эксплуатируемых клас сов против эксплуататоров . Пролетариат есть вождь нашей буржуазно - дем . революции . Его партия должна быть единым вожд ём в б-бе со всяким сре дневековьем . Заявить с трибуны , что религия есть опиум народа , Франция поступила правильно и создала таким образом прецедент , который должен послужить основой для всех выступлени й по вопросу о религии . Следовало ли и дти дальше ? Развивал ещё подробнее ат еистические выводы . Мы думаем , что нет . Эт о могло бы преувеличением б-бы с религией со стороны политической партии пролетариата . Это могло бы привести к стиранию гра ни между буржуазной и социалистической б-бой с религией . Пи сьма В . И . Ленина А . М . Го рькому . Философией заниматься в горячке революции приходилось мало . В тюрьме , в начале 1906 г . Богданов написал ещё одну вещь ,- кажет ся 3-й выпуск “Эмпириомонизма” . Летом 1906 г . о н мне презентовал её я засел внимательно за н её . Прочитав , озлился и взбес ился необычайно : для меня ещё яснее стало то . Что он идёт архиневерным путём , н е марксистским . Я написал ему тогда “объя снение в любви” , письмецо по философии в размере трёх тетрадок . Выяснил я там ему там , конечно , чт о я рядовой марксист в философии , но чуть но что именно его ясные полумерные , превосходно написанные работы убеждают меня окончательно в его неправоте по существу и правоте Плеханова . Сии тетрадочки показал я несколь ким друзьям ( Луначарскому в том числ е ) и подумывал было напечатать под за главием “Заметки рядового марксиста о философ ии” , но не собрался . Теперь я жалею о том , что тогда тотчас не напечатал . Н аписал на днях в Питер с просьбой раз ыскать и прислать мне тетрадки . Теперь вышли “очерки по ф илософии марксизма” . Я прочёл статьи , кроме суворо вской ( её читаю ) , и с каждой статьёй пр ямо бесновался от негодования . Нет , это не марксизм ! И лезут наши эмпириокритики , эм пириомонисты и эмпириосимволисты в болото . Ув ерять читателя , что “вера” в реаль ность внешнего мира есть “мистика” ( Базаров ) , спутывать самым безобразным образом материали зм и кантианство ( Базаров и Богданов ) , про поведовать разновидность агностицизма и идеализм а ,- учить рабочих “религиозному атеизму” и “обожанию” высших человеческих потенций ( Луначарский ) ,- объявить мистикой энгелесовское учение о диалектике ( Берман ) , - черпать из вонючего источника каких-то французских “позити вистов” - агностиков или метафизиков , чёрт их подерёт , с “символической теорией познани я ” ( Юшкевич ) ! Нет , это уж через чур ! Конечно мы , рядовые марксисты , люди в философии не начитанные ,- но зачем уж так нас обижать , что подобную вещь нам преподносить как философию марксизма ! Я себ я дам скорее четвертовать , чем соглашусь участвоват ь в органе или в коллегии , подобные вещи преподающей . 25 февраля 1908 г. -------------- “ Получил сегодня ваше письмо и спешу ответить . Ехать мне бесполезно и вредно : разговаривать с людьми , пустившимися п роповедовать соединение научного социализма с религией я не могу и не буд у . Время тетрадок прошло . Спросить нельзя , трепать нервы глупо . Надо отделить от пар тийных дел философию : к тому обязывает ре шение БЦ . Я уже писал в печать с амое что ни на есть формальное объявление войны . Конечно , не в худшем смысле говорю о дипломатии , а в хорошем . “Хо рошая дипломатия” с вашей стороны , дорогой А . М . , должна была бы состоять в отде лении наших общих ( т . е . меня считая в том числе ) дел от философии . Беседа о других делах , кроме философии , не выг о рит теперь : неестественно выйдет . Впрочем , если действительно эти другие дела , не философские , а “Пролетарий” например , требует беседы именно теперь , именно сейчас , и именно у вас . Я мог бы приехат ь ( не знаю , найду ли дни ) , но повторяю , толь к о на условии ,что о философии и о решении я не говорю .” 16 апреля 1908 г. “Анти - Дюринг” . Отдел первой философии гл . 9. Мораль и правовечные истины. Если мы не сдвинулись с места уже в вопросе об истине и заблуждении , то ещё хуже дело обстоит с добром и злом . Эта противоположность вращается исклю чительно в области относящейся к истории человечества , а здесь окончательные истины в последней инстанции рассыпаны как раз на иболее редко . Представления о добре и зле менялись часть от народа к народу . Ка ка я мораль проповедуется нам сейчас ? Прежде всего христианство феодальное , унасле дованное от прежних времен , оно опять-таки распадается на католическое и протестантское . Все люди черпают свои нравственные во ззрения из экономических отношений , в которых со вершается производство и обмен . Вс е три теории морали имеют одну историческ ую основу . Всякая теория морали является продуктом данного экономического положения общества . Мораль , стоящая выше классовых противопол ожностей , действительно человеческая мор аль , станет возможной тогда , когда противоположност ь классов будет преодолена и забыта в жизненной практике . Теория насилия . Отдел второй , политэкономи я , гл . 2. Не всякий раб приносит пользу . Чтоб ы быть в состоянии извлечь из него по льзу , нужно располагать вещами двоякого рода : во-первых , орудиями и предметами труда и , во-вторых , средствами для скудного содерж ания раба . Следовательно , чтобы равенство стал о возможным , ... , уже достигнута известная ступен ь развития производства и известная ступень в неравенстве распределения . А для того , чтобы рабский труд ста л господствующим , требуется гораздо более зна чительное повышение пр-ва , торговли , и накопле ния богатств . В первобытных общинах рабство либо вообще не существовало , либо играло ве сьма подчинённую роль . “Анти-Дюринг” . Отдел 3 , гл . 5 . Государство , с емья , воспитание . Религия воспрещается . Но ведь религия является фантастическим отражением в головах людей внешних сил , которые господствуют над ними в их повседневной жизни , отражен ием , где земные формы принимают формы нез емных . В начале объектами этого отражения яв л . силы природы , но вскоре вступают и общественные силы - силы , которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых , стол ь же необъяснимых , и , подобн о последни м , господствуют над ними с той же кажу щейся естественной необходимостью . На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных общественных атрибутов , множество богов пере носится на одного бога , который в свою очередь , является отражени е м абстра ктного человека . Возникает монотеизм . В этой форме религия может продолжать своё суще ствование , как непосредственная , т . е . эмоциона льная форма отношений людей к господствующим над ними чуждым силам , природным и об щественным до тех пор , пока люди фактически не окажутся во власти этих сил . До сих пор ещё в ходу поговорка : человек предполагает , а бог располагает . Чтобы подчинить общественные силы господс тву общества , необходимо действие . И когда это действие будет совершено , когда общест во , взяв во владения всю совокупность средств пр-ва , и планомерно управляя ими , освободит этим путём себя и своих чл енов от того рабства , в котором нынче их держат , но противостоящие им в качеств е непреодолимой чуждой силы , средства пр-ва , тогда сл е довательно человек будет не только предполагать , но и располагать , исчезнет последняя чуждая сила , которая до сих пор ещё выражается в религии , а вместе с тем исчезнет и само религио зное отражение по той простой причине , чт о тогда уже нечего будет от р а жать . Ф . Энгельс “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”. Фейербах был отпрыском гегелевской филосо фии . При разложении гегелевской философии обр азовалось ещё одно направление . Это направлен ие главным образом связано с именем Маркс а . Разрыв с философией Гегеля произош ёл и здесь путём возврата к материалистич еской точке зрения . Люди этого направления решили принимать действительный мир таким , какой он есть на самом деле . Гегель не был просто отброшен в с торону . Революционная его сторона философии была восстановлена и одновременно освобожден а от тех идеалистических оболочек , которые у Гегеля затрудняли её последовательное по ведение . Старый метод исследования и мышления Гегель называет “метафизическим” . Предмет надо было исследов ать прежде , чем можно стало изучать процессы совершающиеся в природ е . Оно двинулось гигантскими шагами вперед , благодаря трём великим открытиям : а ) открытию клетки . б ) открытию закона сохранения энергии . в ) открытию Дарвином своей эволюционной теории . Благодаря этим открытиям мы можем уви деть связь между отдельными областями природы . Но история развития общества в одном пункте существенно отличается от развития природы . В истории общества действуют люди , одарённые сознанием . Каков бы ни был ход истории , люди делают его так : преследуют свои цели . Возникают классы . Как они возникают ? Доказано , что каждая политич еская б-ба есть б-ба классов . Гос-во политич . стран является подчинённым , а гражданское общество - решающим элементом . Гос-во и гос . право определяется экономическими отношениями и теми же отношени ями определяется и гражданское право . В лице гос-ва выступает первая идеолог ическая сила над человеком . Но став самос тоятельной силой , по отношению к обществу , гос-во порождает новую иде ологию . Религия , возникнув , сохраняет запас предст авлений от прежних времен . За философией , изгнанной из природы и из истории , остаётся ещё царство частной мысли , поскольку она : учение о законе самого процесса , диалектика . После революции 1848 г. , образованная Ге рмания дала отставку теории и перешла на практическую почву . И только в среде рабочего класса продолжает жить интерес к теории . Немецкое рабочее движение является наследником немецкой классической философии . В . И . Ленин “Великий почи н”. Печать сообщает много примеров героизма красноармейцев . Героизм трудящихся масс , созн ательно приносящих смерть делу победы социали зма . Не меньшего внимания заслуживает героизм рабочих в тылу . Это начало переворота , более трудного , более существе нного - эт о победа над собственной распущенностью , мелк обуржуазным эгоизмом . Диктатура пролетариата не есть только насилие над эксплуататорами . Это источник с илы и залог неизбежной победы коммунизма . Диктатура пролетариата - философское выражение на бо лее простом языке означает вот что именно : городские заводские и фаб ричные рабочие в состоянии руководить массой трудящихся в борьбе за свержение капитал истов , за полное уничтожение классов .Чтобы победить , чтобы создать и упрочить социализ м , пролетар и ат должен решить одну задачу : во-первых , увеличить своим беззаветны м героизмом революционной б-бы против капитал а всю массу трудящихся , организовать её , р уководить ею для свержения буржуазии . Во-вторы х , повести за собой всю массу трудящихся и эксплу а тируемых , а так же все мелкобуржуазные слои на путь новой общественной связи , новой организации труда .