Философия истории Аврелия Августина

Философия истории Аврелия Ав густина К середине четв ертого века с по бедой христианства на чалась переориентация мировосприятия народов Сре диземноморья . Именно в такие годы , на греб нях яростной борьбы мнений , появляются люди , мнение которых , положено на весы истории , круто меняет зыбкое равновесие между теми или иными миро в оззрениями. Одним из таких людей стал Аврелий Августин . Он родился 13 ноября 354 г . в Тагас те , ныне Сук-Арас в Алжире /1/.Был одним и з трех детей чиновника местного муниципалитет а , его мать была ревностной христианкой и видела сына прежде всего христианино м , хотя и не препятствовала планам мужа сделать сына ритором . Своим духовным развит ием Августин обязан именно ей . В своей "Исповеди " (1,2) он часто возвращается к образу матери - христианки : "Мне вдруг опротивели все пустые надежды : бессмертной мудрости ж е лал я в своем невероятном се рдечном смятении " (Исп .3,6(7)). Окончив школу осенью 370 г ., Августин отправляется в Карфаген для получения риторического образования . После п рочтения "Гортензия " Цицерона , входившего в про грамму , в сознании Августина произошел переворот . Он начинает искать свой "Си мвол веры " и , среди прочих книг , читает Библию . Личность , знакомая с Аристотелем и Платоном , привыкшая к ясному , располагающему к беседе , стилю древних авторов , не была готова к восприятию не очень ясно на писанного и п ротиворечивого текста. Будущий епископ Гиппона в течении дев яти находится под влиянием манихейства . Со всем пылом юности и жаждой знаний Августин пытается постичь учение манихеев . И постепенно понимает , что оно не может дать ответы на вопросы , которые больш е всего его волнуют . После девятилетних ис каний он начинает интересоваться скептицизмом . В 383 г . Августин отправляется в Рим препо давать риторику . Позже он напишет : "…Ни оди н человек не знает , что делается в чел овеке , кроме духа человеческого , живущ е го в нем " (Исп . 10.3.(3)). Недалеко от Рима , в Медиолане , Августин знакомится с еписк опом Амвросием . Вначале он оценивает священни ка лишь как талантливого оратора и пропов едника . И лишь некоторое время спустя , пос ле многочисленных личных бесед с Амвросием, в душе Августина происходит переоценка ценностей . Этому способствовало и то , что находящаяся с ним в эти годы мать неистово уговаривала его соединить судьбу с христианством . отринув свои старые привычки , Августин принимает христианство . Позднее , всп омина я произошедшее , он ярко опишет в "Исповеди " этот момент : "…привычка понужд ает к другому ". нельзя не обратить внимани е на то , что в этой фразе Августин дважды употребляет глагол "понуждать ", подчеркив ая таким образом , что даже великая истина не доказывает с в ою правоту и приводит логически к себе , а принуждает к исполнению. В 388 г . Августин делает свой второй шаг в христианстве : продает родительское имен ие , а деньги раздает бедным . Следующий шаг — он становится монахом . Через некоторое время он переезжает в Г иппон и , получив благословение епископа , основывает неб ольшой монастырь . Зимой 395-396 гг . епископ Гиппона Велофий посвящает Августина в епископский сан . В этом сане Августин пробыл до самой смерти . Уже к 397 г . имя Августина становится как бы залогом пра в иль ности в вере , а он сам — одним из крупнейших авторитетов церковной жизни . Авгу стин пишет один из самых своих известных трудов — "Исповедь " — светлый реквием своей дохристианской жизни . Энергии и знани й Августина хватает к тому времени не только на обус т ройство и упроч ение монастыря , но и на борьбу с ересь ю . Именно Августин впоследствии направит церк овь на активную и достаточно жестокую бор ьбу с малейшим расколом в христианской ре лигии . Он принимал участие во всех карфаге нских соборах , которых только с 40 1 по 411 гг . было семь . После 410 г . он целиком захвачен полемикой с пелагианами. 24 августа 410 г . вестготы Алариха захватыва ют Рим . Это потрясло всех , в том числе и Августина . После падения Рима он на чинает писать свой грандиозный труд "О Гра де Божьем ", в котором соотносит дела людские и волю Господню . На создание этого труда у Августина ушло почти 20 лет жи зни . Летом 4530 г . вандалы , которые переправились через Гибралтар в 429 г ., достигли Гиппона . В августе 430 г . Аврелий Августин скончался в осажденно м городе. С победой христианства высшей инстанцией стала Библия , которую каждый христианин д олжен был считать единственным источником ист ины . Огромную пользу оказала культура аллегор ического толкования текстов , разработанная платон иками и стоиками (впервые применена к Библии Филоном Александрийским в I в . н.э .), теоретические положения платонизма и аристотели зма , объединенные и сконцентрированные в неоп латонизме . Первая дала возможность рассматривать Библию как систему знаков , "зашифрованную " истину , и эту и стину обнаруживать . Вторые снабдили всем необходимым для постр оения онтологии , космологии , теологии , гносеологии и др . Августин не стал исключением . Ис пользую этот подход , он в 11-22 книгах "О Г раде Божьем " излагает первую на планете фи лософию истории , ос н овными "действующи ми лицами " которой являются время , судьба и мир . слияние этих измерений создает Град , и причем не один , а два. Концепция "Града Божьего " . История двух "Градов " — Земного и Небесного — начинается в момент поя вления первой разумной твари и они настолько переплетены , что разделить их истор ию на две невозможно на протяжении всего времени существования человечества . Так же , как нельзя , по Августину , разделить всю историю человечества на "священную " и "светскую " — такое разделение не только нев о зможно , но и кощунственно . Два Града образованы двумя родами любви : Град Земной — любовью к себе , доведенной до презрения к Богу , а Град Небесный — любовью к Богу , доведенной до презрения к себе (XIV,28). Но оба этих рода любви — крайности . В настоящем ми р е они очень редки и поэтому два этих Града никогда не существовали и не будут существовать на земле . Третий же град — дьявола — не будет существовать ник огда , потому что для существования подобного Града нужна полная власть дьявола . со времени же своего о т ступничества дьявол получает свободу только на 3,5 года . Это время будет последним в истории че ловечества — время прихода антихриста . Но и на протяжении этих лет он не буде т иметь полной власти , поскольку против не го будут бороться истинные христиане . И э т и 3,5 года будут даны Богом не как возможность дьяволу построить свой Г рад , а для того , чтобы праведники осознали , какого врага они победили. После этой победы настанет последний день — день страшного суда , во время которого все жившие на земле воскреснут в своих телах и те , кто не вер ил в истинного Бога или не выполнял е го заповедей , умрут вторично — их душа будет "отделена от Бога ", а тела будут страдать в геенне огненной , в которую б удут заключен как дьявол , так и все па дшие ангелы . Поэтому , говоря о Гр а де Земном , Августин говорит не о Г раде , а о тех , кто мог бы его соста вить — о грешниках , после страшного суда осужденных на вечные мучения. Те же , кто своей жизнью и верой заслужили высшей награды и прощения за свои грехи (т.к . не бывает безгрешных людей , любой человек вначале проходит период заблуждений , прежде чем придти к истинном у пути ), станут гражданами Божьего Града . Э тому Граду предстоит существовать вечно . Те , кто попадет в него , уже не будут лю дьми — они станут сродни ангелам . а и х тела станут са м о совершенство . Единственным их занятием будет созерцание Бога , хотя они не забудут ни своей жиз ни , ни мучений осужденных . Мир , к котором они будут жить , будет совсем другим ., т.к . после Страшного суда мир погибнет в очистительном огне , а на его месте буд е т создан новый , более совершенный , и , главное , не оскверненный грехом мир. Но все же кто они — граждане Земного и Божественного Градов — в этой земной жизни ? Люди , принадлежащие к перво му , ищут славу в самих себе , а к по следнему — в Боге . Поэтому мудрые Зе много Града добиваются блага для мира или души своей , или и того , и друг ого вместе , а те , кто мог бы познать Бога , превозносились под влиянием гордости за свою мудрость . Они создавали идолов , на поминавших людей и животных . почитая их , о ни становились или в ождями народов , или их последователями. Будущие граждане Божьего Града не име ют человеческой мудрости . Главная их черта — благочестие . Они понимают истинного Бога , ожидая в будущем высшей награды — п рава принадлежать к Божьему Граду в общес тве святых и анг елов . поэтому они не основывают городов и государств — они странники на этой земле. Но тогда возникает вопрос — так как история и конец обоих Градов предреше ны — существует ли свобода воли у че ловека ? Проблема свободы воли проходит через всю историю христи анства . Не решена она и у Августин а . Более того , им настолько блестяще были доказаны как та , так и другая точка зрения , что его труды признаны как в католичестве , так и протестантизме , придерживаю щихся разных точек зрения на этот вопрос. Может ли сам челов ек выбирать свою судьбу ? Может ли он только по своему решению присоединиться к Граду Земному или Небесному ? С одной стороны — да . Ведь "Бог сотворил и самого человека правым , со свободным произволением , как сущест во , хотя и земное , но достойное неба , е сли он останется со своим Творцом ; если же он от Него отступит , постигне т его злополучие , свойственное этой природе этого рода . Но Бог , предвидя , что он отступит от Бога , не лишил его свободной воли… " (XXII,1).Но с другой стороны , граждане этих двух Градов от л ичаются да же по природе . Граждан Земного града рожда ет испорченная грехом природа , а Небесного — благодать . и историческим подтверждением этого является , по Августину , история двух сыновей Авраама — Исаака и Измаила. История человечества и ее ц ель . Всю ист орию Августин делит на три этапа : 1-й — до появлен ия твари ; 2-й — от собственно история человечества от сотворения первой твари до Страшного суда ; 3-й — от Страшного суда до времени вечного царства Града Божьего и вечных мучений грешников . Таким образом , и стория развивается не циклами , а по прямой , и мир , созданный Богом , есть первый и единственный. Всю "земную " историю людей можно разде лить на три эпохи : от сотворения человека до потопа ; от Ноя до прихода Христа ; от Христа до Страшного суда . И на в сем прот яжении истории существуют граждан е и того , и другого Градов . Среди ангел ов — два общества : павших и оставшихся верными Богу . У человека была изначально чистая природа , но своим грехом он порт ит ее и в наказанье получает две смер ти — физическую и духовную. поэто му уже в первом поколении людей появилось разделение . Каин , первый сын Адама и Е вы , был гражданином Земного Града и родона чальником его первого племени , которое из-за своих грехов было целиком уничтожено в результате потопа. После потопа , без сомнения , ключевым моментом в истории является разделение ч еловечества на народы в результате вавилонско го столпотворения . Августин говорит далее , что народ — это "собрание разумной толпы , объединенное согласным общением вещей , которые любит " (XIX,24). Следовател ь но , чтобы суд ить народ , надо понять , что же он любит . Естественно , что есть только один народ божий — израильский . с этого момента у Августина появляется новое деление истор ии — история народа божьего , изложенная в библии , и история всех остальных народов. Их история — история Града Земног о . И все же , рассуждая о всех народах , которые были , нужно помнить , что "Бог одним заповедует одно , другим — другое в соответствии с условиями времени… " (Исп . III,7). Поэтому , рассматривая правила и обычаи , нель зя судить п о меркам одного наро да (даже божьего ) о праведности того или иного обычая . И это не потому , что п равда бывает разная или меняется . Просто в ремя , которым она управляет , протекает разно . Люди при своей кратковременной жизни не в состоянии сопоставить деяния жизн и прежних веков и других народов в ус ловиях , им неизвестных , с тем , что им и звестно . Поэтому о других временах , не изл оженных в библии , человек может иметь лишь очень субъективное мнение , т.к . перенос ус ловий Библии на другие народы не правомер ен . Поэ т ому Августин всегда , говор я о всех народах , говорит о "своем мнен ии ". Все эти народы имеют свои блага н а земле . Но многие желают либо того , чт о невозможно , либо того , что доступно не всем . Поэтому Земной Град часто разделяется "сам на себя ", вступая в ссор ы , войны . Он добивается побед , несущих смерть , ибо каждый народ хочет быть победителем , сам находясь в плену у пороков . Если , победив . он делается более гордым , победа несет смерть духовную , а если он думает об общей судьбе человеческих дел и т ревожится о возможных в будущем сл учайностях , то его победа сама смертна. Тем не менее , несправедливо говорить , что блага , к которым стремится этот народ , не являются благом . Он и сам в че ловеческом роде есть нечто лучшее . Он стре мится к земному миру для своих земных дел : этот мир он желает достигнуть войной , т.к . когда он победит . не будет никого , кто оказывал бы сопротивление и настанет мир , у которого не было бы врагов , спорящих под гнетом нужды и бедно сти о тех вещах , которыми могли бы вла деть вместе . Поэтому , есл и "побеждают те , кто боролся за справедливость ", то кто будет сомневаться , что настал желанный мир ? Это благо — дар божий . Но так как они пренебрегают высшими благами , отн осящимися к Граду Божьему , то неизбежно по следуют новые несчастья , а бывшие прежде у в е личатся. "Мир " бывает нескольких родов . Мир те ла — упорядоченное расположение частей . Мир души неразумной — упорядоченное успокоение порывов . Мир души разумной — упорядоченн ая жизнь и благосостояние существа одушевленн ого . мир человека смертного и Бога — у порядоченное в вере под вечным знако м повиновения . Мир града — упорядоченное и единодушное согласие граждан . Мир Небесного Града — самое упорядоченное и единодушн ое общение в наслаждении Богом и взаимно в Боге . Мир всего — спокойствие поря дка , расположени я равных и неравных вещей , дающего каждой ее место. Война — с какими бы намерениями она не велась — есть бедствие . Поэтому граждане Небесного Града должны подчиняться и не разрушать порядки стран , в которых они живут , если это не противоречит и х вере (IX). Хотя здесь есть оправдание священной войны , но в XX книге , говоря о природе антихриста , Августин отмечает , что осо бая добродетель святых в их твердости , что они не опускаются до борьбы с дьявол ом его же методами. Если посмотреть на всю историю челове ческую , то не найти никого , кто не захотел бы иметь мир . Те же , кто жел али войны , желали победы , и , тем самым , славного мира , или же хотели устроить мир по-своему . Но высший мир — это главна я черта Града Божьего . поэтому каждый , сам того не понимая , желал в кон е чном счете его . Поэтому конечная цель истории человеческой , как и , на самом деле , человека — именно высший мир . Но получить возможность жить в нем и поня ть всю его красоту можно только поверив в Единого Истинного Бога . И поэтому буд ут страдать в геенне ог н енной и души , а не только тела грешников , которые поймут это слишком поздно. Поэтому Бог и создал человечество , "иб о наперед знал , что сделает он доброго из его зла , собирая своей благодатью из смертного , заслуженного и правосудно осужден ного рода многочис ленный народ в восс тановление и восполнение падшей части ангелов , дабы , таким образом , возлюбленный и горни й Град тот не умалялся в числе своих граждан , а даже , может быть , еще и радовался возрастанию " (XXII,1). Таким образом , шестнадцать веков отделяют на с идей , сформулированных Аврелием А вгустином . Шестнадцать веков — время более чем достаточное для оценки тех или ины х сочинений . В то время , когда "на сцен е " появляется Августин , христианская литература была уже весьма богата именами (хотя бы Ориген , Арий, Тертуллиан , Иероним , Амврос ий Медиоланский и др .). Не все они были признаны как Отцы церкви , но и Август ин был не просто одним из Отцов . ПО мнению христианской традиции , он — величай ший теолог тысячелетия , только ему удалось создать целостную и завершенн у ю картину мироздания . Картину до такой степен и законченную , что на протяжении восьми с половиной веков латинский Запад не смог создать что-либо подобное . До сер . XIII в . он был одним из авторитетом , на который ориентировался любой заметный мыслитель христ и анского Запада . Не избежал этого влияния и Фома Аквинский , единственный мо щный "конкурентов " Августина. Аврелий Августин создал первую философску ю концепцию истории , основные черты которой можно свести к следующему : Творцом всего сущего является Бог. Мир , сотворенный Им , является первым и единственным . План его создания , развит ия и конца всегда был известен Богу. Мир развивается линейно , в строгом соо тветствии с планом Бога , по законам , людям неизвестным . Единственным источником знаний о этих законах может служить Библия. Цель истории человечества — совершенство вание добра и увеличение числа граждан Гр ада Божьего. История человечества — процесс совершенс твования будущих граждан Града Божьего и определения недостойных его. Цель истории осуществится в момент г ибели человечества и его мира — в момент появления Божьего Града , в день Страшного суда. Но со чинения Августина это — не только богосл овие . Его труды — исповедь живой трепещущ ей души , которая напоминает о наших собств енных переживаниях , мыслях , исканиях и , н а мой взгляд , это — самое главное . Они становятся ценней из-за того , что в ни х есть много открытых вопросов и противор ечий , которые заставляют начать поиск того , о чем ранее не задумывался . Именно из-за этого его труды , особенно "Исповедь ", стану т для м ногих тем же , чем для Августина стал "Гортензий " Цицерона. Литература Соколов В.В . Средневековая философия . М .,1979. Творения блаженного Августина Епископа Ип понийского . Киев , 1901-1915. Августин Аврелий . Исповедь блаженного Авг устина Епископа Иппонийско го . Вст . ст . А.А . Столярова . М ., 1991.