Вход

Философия истории Аврелия Августина

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 143 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Философия истории Аврелия Ав густина К середине четв ертого века с по бедой христианства на чалась переориентация мировосприятия народов Сре диземноморья . Именно в такие годы , на греб нях яростной борьбы мнений , появляются люди , мнение которых , положено на весы истории , круто меняет зыбкое равновесие между теми или иными миро в оззрениями. Одним из таких людей стал Аврелий Августин . Он родился 13 ноября 354 г . в Тагас те , ныне Сук-Арас в Алжире /1/.Был одним и з трех детей чиновника местного муниципалитет а , его мать была ревностной христианкой и видела сына прежде всего христианино м , хотя и не препятствовала планам мужа сделать сына ритором . Своим духовным развит ием Августин обязан именно ей . В своей "Исповеди " (1,2) он часто возвращается к образу матери - христианки : "Мне вдруг опротивели все пустые надежды : бессмертной мудрости ж е лал я в своем невероятном се рдечном смятении " (Исп .3,6(7)). Окончив школу осенью 370 г ., Августин отправляется в Карфаген для получения риторического образования . После п рочтения "Гортензия " Цицерона , входившего в про грамму , в сознании Августина произошел переворот . Он начинает искать свой "Си мвол веры " и , среди прочих книг , читает Библию . Личность , знакомая с Аристотелем и Платоном , привыкшая к ясному , располагающему к беседе , стилю древних авторов , не была готова к восприятию не очень ясно на писанного и п ротиворечивого текста. Будущий епископ Гиппона в течении дев яти находится под влиянием манихейства . Со всем пылом юности и жаждой знаний Августин пытается постичь учение манихеев . И постепенно понимает , что оно не может дать ответы на вопросы , которые больш е всего его волнуют . После девятилетних ис каний он начинает интересоваться скептицизмом . В 383 г . Августин отправляется в Рим препо давать риторику . Позже он напишет : "…Ни оди н человек не знает , что делается в чел овеке , кроме духа человеческого , живущ е го в нем " (Исп . 10.3.(3)). Недалеко от Рима , в Медиолане , Августин знакомится с еписк опом Амвросием . Вначале он оценивает священни ка лишь как талантливого оратора и пропов едника . И лишь некоторое время спустя , пос ле многочисленных личных бесед с Амвросием, в душе Августина происходит переоценка ценностей . Этому способствовало и то , что находящаяся с ним в эти годы мать неистово уговаривала его соединить судьбу с христианством . отринув свои старые привычки , Августин принимает христианство . Позднее , всп омина я произошедшее , он ярко опишет в "Исповеди " этот момент : "…привычка понужд ает к другому ". нельзя не обратить внимани е на то , что в этой фразе Августин дважды употребляет глагол "понуждать ", подчеркив ая таким образом , что даже великая истина не доказывает с в ою правоту и приводит логически к себе , а принуждает к исполнению. В 388 г . Августин делает свой второй шаг в христианстве : продает родительское имен ие , а деньги раздает бедным . Следующий шаг — он становится монахом . Через некоторое время он переезжает в Г иппон и , получив благословение епископа , основывает неб ольшой монастырь . Зимой 395-396 гг . епископ Гиппона Велофий посвящает Августина в епископский сан . В этом сане Августин пробыл до самой смерти . Уже к 397 г . имя Августина становится как бы залогом пра в иль ности в вере , а он сам — одним из крупнейших авторитетов церковной жизни . Авгу стин пишет один из самых своих известных трудов — "Исповедь " — светлый реквием своей дохристианской жизни . Энергии и знани й Августина хватает к тому времени не только на обус т ройство и упроч ение монастыря , но и на борьбу с ересь ю . Именно Августин впоследствии направит церк овь на активную и достаточно жестокую бор ьбу с малейшим расколом в христианской ре лигии . Он принимал участие во всех карфаге нских соборах , которых только с 40 1 по 411 гг . было семь . После 410 г . он целиком захвачен полемикой с пелагианами. 24 августа 410 г . вестготы Алариха захватыва ют Рим . Это потрясло всех , в том числе и Августина . После падения Рима он на чинает писать свой грандиозный труд "О Гра де Божьем ", в котором соотносит дела людские и волю Господню . На создание этого труда у Августина ушло почти 20 лет жи зни . Летом 4530 г . вандалы , которые переправились через Гибралтар в 429 г ., достигли Гиппона . В августе 430 г . Аврелий Августин скончался в осажденно м городе. С победой христианства высшей инстанцией стала Библия , которую каждый христианин д олжен был считать единственным источником ист ины . Огромную пользу оказала культура аллегор ического толкования текстов , разработанная платон иками и стоиками (впервые применена к Библии Филоном Александрийским в I в . н.э .), теоретические положения платонизма и аристотели зма , объединенные и сконцентрированные в неоп латонизме . Первая дала возможность рассматривать Библию как систему знаков , "зашифрованную " истину , и эту и стину обнаруживать . Вторые снабдили всем необходимым для постр оения онтологии , космологии , теологии , гносеологии и др . Августин не стал исключением . Ис пользую этот подход , он в 11-22 книгах "О Г раде Божьем " излагает первую на планете фи лософию истории , ос н овными "действующи ми лицами " которой являются время , судьба и мир . слияние этих измерений создает Град , и причем не один , а два. Концепция "Града Божьего " . История двух "Градов " — Земного и Небесного — начинается в момент поя вления первой разумной твари и они настолько переплетены , что разделить их истор ию на две невозможно на протяжении всего времени существования человечества . Так же , как нельзя , по Августину , разделить всю историю человечества на "священную " и "светскую " — такое разделение не только нев о зможно , но и кощунственно . Два Града образованы двумя родами любви : Град Земной — любовью к себе , доведенной до презрения к Богу , а Град Небесный — любовью к Богу , доведенной до презрения к себе (XIV,28). Но оба этих рода любви — крайности . В настоящем ми р е они очень редки и поэтому два этих Града никогда не существовали и не будут существовать на земле . Третий же град — дьявола — не будет существовать ник огда , потому что для существования подобного Града нужна полная власть дьявола . со времени же своего о т ступничества дьявол получает свободу только на 3,5 года . Это время будет последним в истории че ловечества — время прихода антихриста . Но и на протяжении этих лет он не буде т иметь полной власти , поскольку против не го будут бороться истинные христиане . И э т и 3,5 года будут даны Богом не как возможность дьяволу построить свой Г рад , а для того , чтобы праведники осознали , какого врага они победили. После этой победы настанет последний день — день страшного суда , во время которого все жившие на земле воскреснут в своих телах и те , кто не вер ил в истинного Бога или не выполнял е го заповедей , умрут вторично — их душа будет "отделена от Бога ", а тела будут страдать в геенне огненной , в которую б удут заключен как дьявол , так и все па дшие ангелы . Поэтому , говоря о Гр а де Земном , Августин говорит не о Г раде , а о тех , кто мог бы его соста вить — о грешниках , после страшного суда осужденных на вечные мучения. Те же , кто своей жизнью и верой заслужили высшей награды и прощения за свои грехи (т.к . не бывает безгрешных людей , любой человек вначале проходит период заблуждений , прежде чем придти к истинном у пути ), станут гражданами Божьего Града . Э тому Граду предстоит существовать вечно . Те , кто попадет в него , уже не будут лю дьми — они станут сродни ангелам . а и х тела станут са м о совершенство . Единственным их занятием будет созерцание Бога , хотя они не забудут ни своей жиз ни , ни мучений осужденных . Мир , к котором они будут жить , будет совсем другим ., т.к . после Страшного суда мир погибнет в очистительном огне , а на его месте буд е т создан новый , более совершенный , и , главное , не оскверненный грехом мир. Но все же кто они — граждане Земного и Божественного Градов — в этой земной жизни ? Люди , принадлежащие к перво му , ищут славу в самих себе , а к по следнему — в Боге . Поэтому мудрые Зе много Града добиваются блага для мира или души своей , или и того , и друг ого вместе , а те , кто мог бы познать Бога , превозносились под влиянием гордости за свою мудрость . Они создавали идолов , на поминавших людей и животных . почитая их , о ни становились или в ождями народов , или их последователями. Будущие граждане Божьего Града не име ют человеческой мудрости . Главная их черта — благочестие . Они понимают истинного Бога , ожидая в будущем высшей награды — п рава принадлежать к Божьему Граду в общес тве святых и анг елов . поэтому они не основывают городов и государств — они странники на этой земле. Но тогда возникает вопрос — так как история и конец обоих Градов предреше ны — существует ли свобода воли у че ловека ? Проблема свободы воли проходит через всю историю христи анства . Не решена она и у Августин а . Более того , им настолько блестяще были доказаны как та , так и другая точка зрения , что его труды признаны как в католичестве , так и протестантизме , придерживаю щихся разных точек зрения на этот вопрос. Может ли сам челов ек выбирать свою судьбу ? Может ли он только по своему решению присоединиться к Граду Земному или Небесному ? С одной стороны — да . Ведь "Бог сотворил и самого человека правым , со свободным произволением , как сущест во , хотя и земное , но достойное неба , е сли он останется со своим Творцом ; если же он от Него отступит , постигне т его злополучие , свойственное этой природе этого рода . Но Бог , предвидя , что он отступит от Бога , не лишил его свободной воли… " (XXII,1).Но с другой стороны , граждане этих двух Градов от л ичаются да же по природе . Граждан Земного града рожда ет испорченная грехом природа , а Небесного — благодать . и историческим подтверждением этого является , по Августину , история двух сыновей Авраама — Исаака и Измаила. История человечества и ее ц ель . Всю ист орию Августин делит на три этапа : 1-й — до появлен ия твари ; 2-й — от собственно история человечества от сотворения первой твари до Страшного суда ; 3-й — от Страшного суда до времени вечного царства Града Божьего и вечных мучений грешников . Таким образом , и стория развивается не циклами , а по прямой , и мир , созданный Богом , есть первый и единственный. Всю "земную " историю людей можно разде лить на три эпохи : от сотворения человека до потопа ; от Ноя до прихода Христа ; от Христа до Страшного суда . И на в сем прот яжении истории существуют граждан е и того , и другого Градов . Среди ангел ов — два общества : павших и оставшихся верными Богу . У человека была изначально чистая природа , но своим грехом он порт ит ее и в наказанье получает две смер ти — физическую и духовную. поэто му уже в первом поколении людей появилось разделение . Каин , первый сын Адама и Е вы , был гражданином Земного Града и родона чальником его первого племени , которое из-за своих грехов было целиком уничтожено в результате потопа. После потопа , без сомнения , ключевым моментом в истории является разделение ч еловечества на народы в результате вавилонско го столпотворения . Августин говорит далее , что народ — это "собрание разумной толпы , объединенное согласным общением вещей , которые любит " (XIX,24). Следовател ь но , чтобы суд ить народ , надо понять , что же он любит . Естественно , что есть только один народ божий — израильский . с этого момента у Августина появляется новое деление истор ии — история народа божьего , изложенная в библии , и история всех остальных народов. Их история — история Града Земног о . И все же , рассуждая о всех народах , которые были , нужно помнить , что "Бог одним заповедует одно , другим — другое в соответствии с условиями времени… " (Исп . III,7). Поэтому , рассматривая правила и обычаи , нель зя судить п о меркам одного наро да (даже божьего ) о праведности того или иного обычая . И это не потому , что п равда бывает разная или меняется . Просто в ремя , которым она управляет , протекает разно . Люди при своей кратковременной жизни не в состоянии сопоставить деяния жизн и прежних веков и других народов в ус ловиях , им неизвестных , с тем , что им и звестно . Поэтому о других временах , не изл оженных в библии , человек может иметь лишь очень субъективное мнение , т.к . перенос ус ловий Библии на другие народы не правомер ен . Поэ т ому Августин всегда , говор я о всех народах , говорит о "своем мнен ии ". Все эти народы имеют свои блага н а земле . Но многие желают либо того , чт о невозможно , либо того , что доступно не всем . Поэтому Земной Град часто разделяется "сам на себя ", вступая в ссор ы , войны . Он добивается побед , несущих смерть , ибо каждый народ хочет быть победителем , сам находясь в плену у пороков . Если , победив . он делается более гордым , победа несет смерть духовную , а если он думает об общей судьбе человеческих дел и т ревожится о возможных в будущем сл учайностях , то его победа сама смертна. Тем не менее , несправедливо говорить , что блага , к которым стремится этот народ , не являются благом . Он и сам в че ловеческом роде есть нечто лучшее . Он стре мится к земному миру для своих земных дел : этот мир он желает достигнуть войной , т.к . когда он победит . не будет никого , кто оказывал бы сопротивление и настанет мир , у которого не было бы врагов , спорящих под гнетом нужды и бедно сти о тех вещах , которыми могли бы вла деть вместе . Поэтому , есл и "побеждают те , кто боролся за справедливость ", то кто будет сомневаться , что настал желанный мир ? Это благо — дар божий . Но так как они пренебрегают высшими благами , отн осящимися к Граду Божьему , то неизбежно по следуют новые несчастья , а бывшие прежде у в е личатся. "Мир " бывает нескольких родов . Мир те ла — упорядоченное расположение частей . Мир души неразумной — упорядоченное успокоение порывов . Мир души разумной — упорядоченн ая жизнь и благосостояние существа одушевленн ого . мир человека смертного и Бога — у порядоченное в вере под вечным знако м повиновения . Мир града — упорядоченное и единодушное согласие граждан . Мир Небесного Града — самое упорядоченное и единодушн ое общение в наслаждении Богом и взаимно в Боге . Мир всего — спокойствие поря дка , расположени я равных и неравных вещей , дающего каждой ее место. Война — с какими бы намерениями она не велась — есть бедствие . Поэтому граждане Небесного Града должны подчиняться и не разрушать порядки стран , в которых они живут , если это не противоречит и х вере (IX). Хотя здесь есть оправдание священной войны , но в XX книге , говоря о природе антихриста , Августин отмечает , что осо бая добродетель святых в их твердости , что они не опускаются до борьбы с дьявол ом его же методами. Если посмотреть на всю историю челове ческую , то не найти никого , кто не захотел бы иметь мир . Те же , кто жел али войны , желали победы , и , тем самым , славного мира , или же хотели устроить мир по-своему . Но высший мир — это главна я черта Града Божьего . поэтому каждый , сам того не понимая , желал в кон е чном счете его . Поэтому конечная цель истории человеческой , как и , на самом деле , человека — именно высший мир . Но получить возможность жить в нем и поня ть всю его красоту можно только поверив в Единого Истинного Бога . И поэтому буд ут страдать в геенне ог н енной и души , а не только тела грешников , которые поймут это слишком поздно. Поэтому Бог и создал человечество , "иб о наперед знал , что сделает он доброго из его зла , собирая своей благодатью из смертного , заслуженного и правосудно осужден ного рода многочис ленный народ в восс тановление и восполнение падшей части ангелов , дабы , таким образом , возлюбленный и горни й Град тот не умалялся в числе своих граждан , а даже , может быть , еще и радовался возрастанию " (XXII,1). Таким образом , шестнадцать веков отделяют на с идей , сформулированных Аврелием А вгустином . Шестнадцать веков — время более чем достаточное для оценки тех или ины х сочинений . В то время , когда "на сцен е " появляется Августин , христианская литература была уже весьма богата именами (хотя бы Ориген , Арий, Тертуллиан , Иероним , Амврос ий Медиоланский и др .). Не все они были признаны как Отцы церкви , но и Август ин был не просто одним из Отцов . ПО мнению христианской традиции , он — величай ший теолог тысячелетия , только ему удалось создать целостную и завершенн у ю картину мироздания . Картину до такой степен и законченную , что на протяжении восьми с половиной веков латинский Запад не смог создать что-либо подобное . До сер . XIII в . он был одним из авторитетом , на который ориентировался любой заметный мыслитель христ и анского Запада . Не избежал этого влияния и Фома Аквинский , единственный мо щный "конкурентов " Августина. Аврелий Августин создал первую философску ю концепцию истории , основные черты которой можно свести к следующему : Творцом всего сущего является Бог. Мир , сотворенный Им , является первым и единственным . План его создания , развит ия и конца всегда был известен Богу. Мир развивается линейно , в строгом соо тветствии с планом Бога , по законам , людям неизвестным . Единственным источником знаний о этих законах может служить Библия. Цель истории человечества — совершенство вание добра и увеличение числа граждан Гр ада Божьего. История человечества — процесс совершенс твования будущих граждан Града Божьего и определения недостойных его. Цель истории осуществится в момент г ибели человечества и его мира — в момент появления Божьего Града , в день Страшного суда. Но со чинения Августина это — не только богосл овие . Его труды — исповедь живой трепещущ ей души , которая напоминает о наших собств енных переживаниях , мыслях , исканиях и , н а мой взгляд , это — самое главное . Они становятся ценней из-за того , что в ни х есть много открытых вопросов и противор ечий , которые заставляют начать поиск того , о чем ранее не задумывался . Именно из-за этого его труды , особенно "Исповедь ", стану т для м ногих тем же , чем для Августина стал "Гортензий " Цицерона. Литература Соколов В.В . Средневековая философия . М .,1979. Творения блаженного Августина Епископа Ип понийского . Киев , 1901-1915. Августин Аврелий . Исповедь блаженного Авг устина Епископа Иппонийско го . Вст . ст . А.А . Столярова . М ., 1991.
© Рефератбанк, 2002 - 2017