Философский портрет Л. Н. Толстого

15 Содержание Специфика русской филос офской мысли 2-3 Основные биографически е данные. 3-6 Ключевые работы. 6-8 Основные идеи и специфика философской мысли. 8-14 Отношение к философской с истеме Л. Н. Толстого. 14 -15 Список литературы 16 С пецифика русской философской мысли Впервые философские интересы пробуждаются в России в 18 в., когда русский ум был, за тронут идеями французского Просвещения и просвещенного абсолютизма. Н а смену им пришел немецкий идеализм. Но ни славянофилам, ни западникам, ни пришедшему на смену материализму и западничеству идеалистическому нап равлению, ни даже наиболее плодовитому философу Соловьёву не удалось по строить философской системы, т.е. оформить свои мысли в определенную сис тему. Причиной этого – внутреннее строение русского мышления и приводит изл ожение Н.Бердяевым теории познания А.Хомякова: “…наша философия должна р азвиться из нашей жизни, создаться из текущих вопросов, из господствующи х интересов нашего народного и частного быта ”. Нескольк о с другой точки зрения сущность русской философии характеризуется Вол жским: “Русская – вот истинная русская фило софия, самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в плоть и кровь живых образов художественного творче ства ”. Русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуаль ной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто внутреннее, и нтуитивное, чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, котор ые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям, а только посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижно сти. Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая берет начало в общем дух е времени, со всеми его положительными и отрицательными сторонами, со вс еми его радостями и страданиями, со всем его порядком и хаосом. Художественная литература – кладезь самобытной русской философии. В п розаических сочинениях Жуковского и Гоголя, в творениях Тютчева, Фета, Т олстого, Достоевского, Горького часто разрабатываются основные филосо фские проблемы, само собой в их специфически русской, исключительно прак тической, ориентированной на жизнь форме. Основные биографические данные Толстой Лев Н иколаевич (1828 - 1910 гг.), русский писатель, про заик, граф. Родился в усадьбе Ясная Поляна. Среди пре дков писателя по отцовск ой линии - сподвижник Петра I - П. А. Толстой, одним из первых в России получивший графский титул. Участником Отечествен ной войны 1812 г . был отец писателя Н. И. Толстой. По материнской линии Толстой принадлежал к роду князей Болконских , связанных родством с князьями Трубецкими, Голицын ыми, Одоевскими, Лыковыми и другими знатными семьями. По матери Толстой б ыл родственником А. С. Пушкина . Когда Толстому шел девятый год, отец впервые повез е го в Москву, впечатления от встречи с которой живо переданы будущим писателем в детском со чинении "Кремль". Рано осиротев, с сестрой и братьями юный Толстой пер еезжает в Казань. В Казани Толстой учился с 1844 г. сначала на восточном, а затем на юридическом факультете у ниверситета. В зрелую пору жизни писатель свободно владел английским, фр анцузским и немецким языками; читал на итальянском, польском, чешском и с ербском; знал греческий, латинский, украинский, татарс ки й, церковнославянский; изучал древнееврейский, тур ецкий, голландский, болгарский и другие языки. Толстой увлекся самостоятельной работой над историческо й темой и, оставив университет, уехал из Казани в Ясную Поляну. Затем он от правился в Москву, где в конце 1850 г. на чалась его писательская деятельность: незаконченная повесть из цыганс кого быта (рукопись не сохранилась) и описание одного прожитого дня ("Исто рия вчерашнего дня"). Тогда же была начата повесть "Детство". Вскоре Толстой решил поехать на Кавказ, где его стар ший брат, Николай Николаевич, офицер-артиллери ст, служил в действующей армии. Впечатления о т Кавказской войны отразились в рассказах "Набег" (1853), "Рубка леса" (1855), "Разжал ованный" (1856), в повести "Казаки" (1852-1863). На Кавказе была завершена повесть "Детст во", в 1852 г. напечатанная в журнале "Современник". Когда началась Крымская война, Толстой перевелся с Кавказа в Дунайскую армию, а затем в Севастополь. Толстой был награжден о рденом Анны и медалями "За защиту Севастополя" и "В память войны 1853-1856 гг.". Не р аз Толстого представляли к награде боевым Георгиевским крестом. В армии Толстой пишет ряд проектов о переф ормировании артиллерийских батарей и создании штуцерных, вооруженных нарезными р ужьями батальонов. Осенью 1856 г. выш ел в отставку и отправился в полугодичное заграничное путешествие, посе тив Францию , Швейцарию, Италию и Германию. В 1859 г . Толстой открыл в Ясной П оляне школу для крестьянских детей, а затем помог открыть более 20 школ в о крестных деревнях. Чтобы направить их деятельность по вер ному, с его точки зрения, пути, он издавал педаг огический журнал "Ясная Поляна" (1862). Уже в начале твор ческого пути Толс той становится поднадзор ным писат елем. Одними из первых произведений писателя стали повести "Детство", "Отрочество" и "Юность". В 1862 г. он женился на дочер и московского врача Софье Андреевне Берс. Писатель раб отает над романом "Вой на и мир" (1863-1869). Завершив "Войну и мир", Толстой несколько лет и зучал материалы о Петре I и его времени. Однако, написав несколько глав "петровского" ро мана, Толстой отказался от своего замысла. В начале 187 0-х гг. писателя вновь увлекла педаг огика. Много труда вложил он в создание "Азбуки", а затем и "Новой азбуки". То гда же им были составлены "Книги для чтения", куда он включ ил много своих рассказов. Весной 1873 г. Толстой начал работу над большим романом о со временности, назвав его по имени главной героини - "Анна Каренина". Духовны й кризис, пережитый Толстым в конце 1870 - нач. 1880 гг., завершился переломом в его мировоззрении. В "Исповеди" (1879-1882) писа тель говорит о перевороте в своих взглядах, смысл которого он видел в раз рыве с идеологией дворянского класса и переходе на сторону "простого трудового народа". В начале 1880 гг. Толстой переехал с семьей из Ясной Поляны в Москву, заботясь о том, чтоб ы дать образование св оим подраставшим детям. Толстой принял участие в перепис и населени я, после которой написал трактат "Так что же нам делать?" (1882-1886). В них писатель сделал основной вывод: "...Так нель зя ж ить, нельзя так жить, нельзя!". В э ти и после дующие годы Толстой пишет также религиозно-философские сочинения: "Критика догматического богословия", "В чем моя вера?", "Соедине ние, перевод и исследование четырех Евангелий", "Царство божие вну три вас". В них писатель не только показал перемену в своих религиозно-нравст венных воззрениях, но и подверг кри тическому пересмотру главные догматы и принципы учени я официальной церкви. В середине 1880 гг. Толстой и его единомышленники созда ли в М оскве издательство "Посредник", печатавшее для народа книги и картины. Первым из произведений Толстого, напечатанным для "простого" народ а, был расска з "Чем люди живы". В 1880 гг. появились по вести Толстого " Смерть Ивана Ильича" и "Холстомер" ("Истори я лошади"), "Крейцерова соната" (1887-1889). В ней, а также в рассказе "Дьявол" (1889-1890) и повести "Отец Се ргий" (1890-1898) ставятся проблемы любви и брака, чистоты семейных отношений. На основе социаль но го и психологического контраста строится повес ть Толстого "Хозяин и работник" (1895), связанная стилистически с циклом его народных р асск азов, написанных в 80 гг. Пятью годами ранее Толстой написа л для "домашнего спектакл я" комедию "Плоды просвещения". Все эти произведения писателя объединены мыслью о н еминуемой и близкой по времени "развязке" социальных противоречий, о зам ене изжившего себя общественного "порядка". "Какая будет развязка, не знаю ,- писал Толстой в 1892 г .,- но что дело подходит к ней и что так продолжать ся, в таких формах, жизнь не может, я уверен". Этой идеей одухотворено крупнейшее произведение всего творч ества "позднего" Толстого - роман "Воскресение" (1889-1899). "Воскресение" стал посл едним романом в творчестве писателя. В начале 1900 гг . Святейшим Синодом Тол стой был отлучен от православной церкви. В последне е десятил етие жизни писатель работал над повестью "Хаджи-Мурат" (1896-1904), в которой стремился сопоставить "дв а полюса властного абсолютизма " - европейский, олицетвор яемый Николаем I, и азиатский, олицетворяемый Шамиле м. В это же время Толст ой создает одну из лучших своих пьес - "Живой труп". Остро прозвучала написанная в 1908 г. статья "Не могу молчать", в которо й он протестовал п ротив репрессий над участниками событий 1905-1907 гг. К этому же периоду относятся рассказы пи сателя "После бала", "За что?". Тяготясь укладом ж изни в Ясной Поляне, Толстой не раз собирался и долго не решался ее покинуть. Но жить по принци пу "вместе-врозь" уже не мог и в ночь на 28 октября (10 ноября) тайно покинул Ясн ую Поляну. По дороге он заболел воспалением легких и вынужден был сделать остановку на маленькой станции Ас тапово (ныне Л ев Толстой), где и умер. 10 ноября 1910 г. писателя похоронили в Ясной Поляне, в лесу, на краю оврага, где в детстве он вместе с братом искал "зеленую палочку", хранившую "секрет ", как сделать всех людей счастливыми. Ключевые работы Всё творчест во Л. Н. Толстого можно поделить на две части. К первой части относятся его художественные произведения, такие как "Набег" (1853), "Рубка леса" (1855), "Разжалов анный" (1856), повесть "Казаки" (1852-1863). На Кавказе была завершена повесть "Детство", в 1852 г. напечатанная в журнале "Совре менник". Роман "Война и мир" (1863-1869). Но нас больше интересуют произведения созданные Л. Н. Толстым в поздний э тап. Именно в них были показаны философские искания мыслителя. В основно м они посвящены религии и теме непротивления в той или иной форме посвящено все творчество Толстого после 1878 года. Соответствующие произведения можно подразделить на четыре цикла: 1 - исповедал ь ный – “Исп оведь” (1879– 1881), “В чем моя вера?”(1884); 2 - теоретический – “Что такое религия и в чем сущность ее?” (1884), “Царство Бо жие внутри вас” (1890– 1893), “Закон насилия и закон лю б ви” (1908); 3 - публицистический – “Не убий” (1900), “Не могу молчать” (1908); 4 - художественный – “Смерть Ивана Ильича” (1886), “Крейцерова соната” (1887– 1879), “ Воскресение” (1889– 1899), “Отец Сергий” (1898). В своём труде “Философия истории” Толстой рассматривал движение челов ечества. Он считал, что это движение непрерывно, а следовательно, постижение законов этого движения ест ь цель истории. Но, что бы постигнуть законы непрерывного движения - суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольное, непреры вный единицы. Толстой - это великий мастер художественного слов а и великий мыслитель. Вся его жизнь, его сердце и разум были заняты одним жгучим вопросом, который в той или иной степени наложил свой болезненный отпечаток на все его сочинения. Мы чувствуем его омрачающее присутствие в "Истории моего детства", в "Войне и мире", в "Анне Карениной", пока он окончат ельно не поглотил его в последние годы его жизни, когда были созданы таки е работа, как "Моя вера", "В чем моя вера?", "Что же делать?", "О жизни" и "Крейцерова соната". Тот же самый вопрос горит в сердцах многих людей, особенно среди т еософов; это поистине вопрос самой жизни. "В чем смысл, цель человеческой ж изни? Каков конечный исход неестественной, извращенной и лживой жизни на шей цивилизации, такой, какая навязана каждому из нас в отдельности? Что м ы должны делать, чтобы быть счастливыми, постоянно счастливыми? Как избе жать нам кошмара неизбежной смерти?" На эти вечно стоящие вопросы Толсто й не дал ответа в своих ранних сочинениях, потому что он сам не нашел его. Н о он не мог прекратить бороться, как это сделали миллионы других, более сл абых или трусливых натур, не дав ответа, который, по крайней мере, удовлетв орил бы его собственное сердце и разум; и в пяти вышеназванных работах со держится такой ответ. Это ответ, которым на самом деле не может удовольст воваться теософ в той форме, в какой его дает Толстой, но в его главной, осн овополагающей, насущной мысли мы можем найти новый свет, свежую надежду и сильное утешение. Основные идеи и специфика философской системы С точки зре ния русского писателя и мысл ителя Л. Н. Толстого драматизм человеческого бытия состоит в противореч ии между неотвратимостью смерти и присущей человеку жа ж дой бессмертия. Воплощением это го противоречия является вопрос о смысле жизни – вопрос, к о торый можно выразить так: “Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неи з бежно предстоящей мне смертью?” . Толстой считает, что жизнь человека наполняется смыслом в той мере, в как ой он подчиняет ее исполнению воли Бога, а воля Бога дана нам как закон люб ви, противостоящий закону насилия. Закон любви полней и точней всего раз вернут в заповедях Хр и ста. Чтобы спасти себя, свою душу, чтобы придать жизни смысл че ловек должен перестать делать зло, совершать насилие, перестать раз и на всегда и, прежде всего тог да, когда он сам становится объектом зла и насилия. Не отвечать злом на зло , не противиться злу насилием – такова основа жизнеучения Льва Николаев ича То л стого. По мнению Толстого человек находится в разногла сии, разладе с самим собой. В нем как бы живут два человека – внутренний и внешний, из которых первый недоволен тем, что делает второй, а второй не де лает того, чего хочет первый. Эта противоречивость, саморазорванность об наруживается в разных людях с разной степенью остроты, но она присуща им всем. Противоречивый в с е бе, раздираемый взаимно отрицающими стремлениями, человек о бречен на то, чтобы страдать, быть недовольным собой. Человек постоянно с тремится преодолеть себя, стать др у гим. Однако мало сказать, что человеку свойственно ст радать и быть недовольным. Человек сверх того еще знает, что он страдает, и недоволен собой, он не приемлет своего страдательного положения. Его не довольство и страдания удваиваются: к самим страданиям и недовольству д обавляе т ся сознание того, что это плохо. Человек не просто стремится стать другим, устранить в се, что п о рождает стра дания и чувство недовольства; он стремится стать свободным от страданий . Человек не просто живет, он хочет еще, чтобы его жизнь им е ла смысл. Осуществление своих желаний люди связывают с цивилизацией, изменением внешних форм жизни, природной и социальной среды. Предполагается, что че ловек может освободиться от страдательного положения с помощью науки, и скусств, роста экономики, развития техники, создания уютного быта и т. д. Т акой ход мыслей, по преимуществу свойственный привилегированным и о б разованным слоям общест ва, заимствовал Л. Н. Толстой и руководствовался им в течение первой полов ины своей сознательной жизни. Однако как раз личный опыт и наблюдения на д людьми св о его круга убедили его в том, что этот путь является ложным. Чем выше поднимается чел овек в своих мирских занятиях и увлечениях, чем несметней богатства, глу бже познания, тем сильнее душевное беспокойство, недовольство и страдан ия, от которых он в этих своих занятиях хотел о с вободиться. Можно подумать, что если активность и прогресс умножают страдания, то бездеятел ь ность будет способствовать их уменьшению. Такое предположение неверно. Причиной страданий является не сам по себе прогр есс, а ожидания, которые с ним связываются, та совершенно нео п равданная надежда, будто увелич ением скорости поездов, повышением урожайности полей можно добиться че го-то еще сверх того, что человек будет быстрее передвигаться и лучше пит аться. С этой точки зрения нет большой разницы, делается ли акцент на акти вность и прогресс или безде я тельность. Ошибочной является сама установка придать челов еческой жизни смысл путем измен е ния ее внешних форм. Эта установка исходит из убеждения, что в нутренний человек зависит от внешнего, что состояние души и сознания чел овека является следствием его положения в мире и среди л ю дей. Но если бы это было так, то ме жду ними с самого начала не возникло бы конфликта. Словом, материальный и культурный прогресс означают то, что они означают : материальный и культурный прогресс. Они не затрагивают страданий души. Безусловное доказательство этого Толстой усматривает в том, что прогре сс обессмысливается, если рассматривать его в перспективе смерти челов ека. К чему деньги, власть и т. п., к чему вообще стараться, чего-то добиватьс я, если все неизбежно оканчивается смертью и забвением. “Можно жить толь ко, покуда пьян жизнью; а как протрезвишься, то нельзя не видеть, что все эт о – только обман, и глупый обман!”. Трагизм человеческого бытия, по мнению Толстого, хорошо передает восточная (древнеиндийская) басня про путника , застигнутого в степи разъяренным зверем. “Спасаясь от зверя, путник вск акивает в безводный колодезь, но на дне колодца видит дракона, разинувше го пасть, чтобы пожрать его. И н е счастный, не смея вылезть, чтобы не погибнуть от разъяренног о зверя, не смея и спрыгнуть на дно колодца, чтобы не быть пожранным дракон ом, ухватывается за ветки растущего в расщелинах колодца дикого куста и держится на нем. Руки его ослабевают, и он чувствует, что скоро должен буде т отдаться погибели, с обеих сторон ждущей его, но он все держится, и пока о н держится, он о г лядыв ается и видит, что две мыши, одна черная, другая белая, равномерно обходя с тволину куста, на котором он висит, подтачивают ее. Вот-вот сам собой облом ится и оборвется куст, и он упадет в пасть дракону. Путник видит это и знае т, что он неминуемо погибнет; но пока он висит, он ищет вокруг себя и находи т на листьях куста капли меда, достает их языком и лижет их”. Белая и черна я мышь, день и ночь, неминуемо ведут человека к смерти – и не вообще челов ека, а каждого из нас, и не где-то и когда-то, а здесь и теперь, “и это не басня, а это истинная, неоспоримая и всякому п о нятная правда”. И ничто от этого не спасет – ни огромные богатства, ни изысканный вкус, ни о б ширные знания. Вывод о бессмысленности жизни, к которому как будто бы подводит опыт и ко торый подтверждается философской мудростью, является с точки зрения То лстого явно противоречивым логич е ски, чтобы можно было с ним согласиться. Как может разум об основать бессмысленность жизни, если он сам является порождением жизни? У него нет оснований для такого обоснования. Поэтому в самом утверждении , о бессмысленности жизни содержится его собственное опровержение: чел о век, который прише л к такому выводу, должен был, пр ежде всего, свести свои собственные сч е ты с жизнью, и тогда он не мог бы рассуждать о ее бессмы сленности, если же он рассуждает о бе с смысленности жизни и тем самым продолжает жить жизнью, ко торая хуже смерти, значит, в де й ствительности она не такая бессмысленная и плохая, как об эт ом говорится. Далее, вывод о бе с смысленности жизни означает, что человек способен ставить ц ели, которые не может осуществить, и формулировать вопросы, на которые не может ответить. Но разве эти цели и вопросы ставятся не тем же самым челов еком? И если у него нет сил реализовать их, то откуда у него взялись силы п о ставить их? Не менее у бедительно возражение Толстого: если жизнь бессмысленна, то как же жили и живут миллионы и миллионы людей, все человечество? И раз они живут, радую тся жизни и пр о должаю т жить, значит, они находят в ней какой-то важный смысл? Какой? Не удовлетворенный отрицательным решением вопроса о смысле жизни, Л. Н. Т олстой обратился к духовному опыту простых людей, живущих собственным т рудом, опыту народа. Простые люди хорошо знакомы с вопросом о смысле жизни, в котором для них н ет никакой трудности, никакой загадки. Они знают, что надо жить по закону б ожьему и жить так, чтобы не погубить свою душу. Они знают о своем материальном ничтожестве, но он о их не пугает, ибо остае т ся душа, связанная с Богом. Малообразованность этих людей, отсутствие у них философски х и н а учных познаний н е препятствует пониманию истины жизни, скорее наоборот, помогает. Странн ым образом оказалось, что невежественные, полные предрассудков крестья не сознают всю глубину вопроса о смысле жизни, они понимают, что их спраши вают о вечном, неумирающем значении их жизни и о том, не боятся ли они пред стоящей смерти. Вслушиваясь в слова простых людей, вглядываясь в их жизнь, Толстой прише л к заключению, что их устами глаголет истина. Они поняли вопрос о смысле ж изни глубже, точнее, чем все величайшие мыслители и философы. Вопрос о смысле жизни есть вопрос о соотношении конечного и бесконечног о в ней, то есть о том, имеет ли конечная жизнь вечное, неуничтожимое значе ние и если да, то в чем оно состоит? Есть ли в ней что-либо бессмертное? Если бы конечная жизнь человека заключала свой смысл в себе, то не было бы само го этого вопроса. “Для решения этого вопроса одинаково недостаточно при равнивать конечное к конечному и бесконечное к бесконечному”, надо выяв ить отношение одного к другому. Следовательно, вопрос о смысле жизни шир е охвата логического знания, он треб у ет выхода за рамки той области, которая подвластна разуму . “Нельзя было искать в разумном знании ответа на мой вопрос”, – пишет Тол стой. Приходилось признать, что “у всего живущего чел о вечества есть еще какое-то друго е знание, неразумное – вера, дающая возможность жить”. Наблюдения над жизненным опытом простых людей, которым свойственно осм ысленное отношение к собственной жизни при ясном понимании ее ничтожно сти, и правильно понятая логика самого вопроса о смысле жизни подводят Т олстого к одному и тому же выводу о том, что вопрос о смысле жизни есть воп рос веры, а не знания. В философии Толстого понятие веры имеет особое соде ржание, не совпадающее с традиционным. Это – не осуществление ожидаемого и уверенност ь в невидимом. “Вера есть сознание человеком такого своего положения в м ире, которое обязывает его к известным поступкам”. “Вера есть знание смы сла человеческой жизни, вследствие которого человек не уничтожает себя, а живет. Вера есть сила жизни”. Из этих определений становится п о нятным, что для Толстого жизн ь, имеющая смысл, и жизнь, основанная на вере, есть одно и то же. Понятие веры в толстовском понимании совершенно не связано с непостижи мыми тайнами, неправдоподобно чудесными, превращениями и иными предрас судками. Более того, оно вовсе не означает, будто человеческое познание и меет какой-либо иной инструментарий, помимо разума, основанного на опыте и подчиненного строгим законам логики. Характеризуя особенность знани я веры, Толстой пишет: “Я не буду искать объяснения всего. Я знаю, что объяс нение всего должно скрываться, как начало всего, в бесконечности. Но я хоч у понять так, чтобы быть приведенным к неизбежно-необъяснимому, я хочу, чт обы все то, что необъяснимо, было таково не потому, что требования моего ум а неправильны (они правильны, и вне их я ничего понять не могу), но потому, чт о я вижу пределы своего ума. Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое п оложение представлялось мне как необходимость разума же, а не как обязат ельство поверить”. Толстой не пр и знавал бездоказательного знания. Он не принимал ничего на ве ру, кроме самой веры. Вера как с и ла жизни выходит за пределы компетенции разума. В этом смысл е понятие веры есть проявление честности разума, который не хочет брать на себя больше того, что может. И з такого понимания веры вытекает, что за вопросом о смысле жизни скрыто с омнение и смятение. Смысл жизни становится вопросом тогда, когда жизнь л ишается смысла. “Я понял, – пишет Толстой, – что для того, чтобы понять см ысл жизни, надо прежде всего, чтобы жизнь была не бе с смысленна и зла, а потом уже – ра зум для того, чтобы понять ее”. Растерянное вопрошание о том, ради чего жит ь, – верный признак того, что жизнь является неправильной. Из произведен ий нап и санных Толсты м вытекает один-единственный вывод: смысл жизни не может заключаться в т ом, что умирает вместе со смертью человека. Это значит: он не может заключа ться в жизни для себя, как и в жизни для других людей, ибо и они умирают, как и в жизни для человечества, ибо и оно не вечно. “Жизнь для себя не может име ть никакого смысла... Чтобы жить разумно, надо жить так, чтобы смерть не мог ла разрушить жизни”. О тношение к философской системе данного мыслителя В истории русской философии Л.Н. Толстой занимает ос обое место. Гениальный художник, до конца дней не покидавший художествен ного творчества, Толстой был в то же время глубоким, хотя и односторонним мыслителем. Никто не мог и не может сравняться с Толстым в том, с какой сил ой и исключительной выразительностью он умел развивать свои идеи. Его сл ова – просты, но обладают огненной силой, в них всегда есть глубокая, неотвратимая правда. Подобно другим русским мыслителям, Толстой все подчиняет морали. Толсто й жестоко расправляется со всем тем, что противоречит его основным идеям , но самые его преувеличения и острые формулировки свидетельствуют не то лько о его максимализме, прямолинейном и часто слепом, но и о том, как его с амого жгла и терзала та правда, которую он выражал в своих писаниях. Пораз ительно и в известном смысле непревзойденно и неповто р имо страстное искание Толстым “ см ысла жизни ”, его героическое со про тивление вековым традициям. Как некий древний богатырь, Толстой вступает в борьбу с “духом века сего ”, – и в этом смысле он уже принадлежит не одной России и ее проблемам, но и всему миру. Толстой был “мировым явлением”, хотя он был решительно и во вс ем типично русским человеком, немыслимым, непонятным вне русской жизни. Его нельзя, однако, понять не только вне России, но, как мы увидим, – и вне п равославия, хотя он и боролся упрямо и даже ожесточенно с православной ц ерковью, – и в этом открывалась поразительная сила его духа. Индивидуал ист до мозга костей, отбрасывавший без раздумья все, что ему было чу ждо . Совершенно исключительный художн ик, страстный поклонник музыки, он написал самую острую, придирчиво несп рав едливую книгу против искусства. Будучи последователем Руссо, в критике культуры и в воспевании “естеств енных” движений души, он во вторую эпоху жизни трудился над чисто рацион альным разрешением проблемы жизни, отбрасывая и презирая все эти “естес твенные” движения. XIX век ни в России, ни в Е вропе не знал другого такого замечательного человека, такого могучего, с трастного и горячего “искателя правды”. И это величие его личности отра зилось и на его мысли, а также на мыслях его современников и последовател ей. Л. Н. Толстой – мудрец и гений литературы навсегда останется в памяти не только русского народа, но и всего образованного мира. Его идеи не утратили своей актуальности и в наше время, несмотря на то, что этим идеям более ста лет. Всё вышесказанное о Л. Н. Толстом свидетельствуе т о том, что он был одним из наиболее выдающихся мастеров слова и мысли XIX – начала XX веков в России, и не случайно его имя знают во всём мире. Список литературы 1 – “Философия, учебник для ВУЗов”, Норма, Москва, 2005. ( c .349 – 351, c .668 - 677) 2 – Спиркин А.Г., “Философия”, Гардарики, Москва 2005. (с.200, 211 - 212) 3 – “Философия, ч.1 философия в исторической динамике культуры”, РИВШ, Мин ск, 2004.(с.284 - 295) 4 – “ Введение в философию ”, Политиздат , Москва 1989 . (с . 200 – 208)