Проблема сознания в философии

Проблема сознания в философии. Проблема идеального. Все учения разделяются на материалис тические и идеалистические. Идеалисты выделяют субстанцией бытия– дух овное начало. Понятие идеального оперирует и в рамках материалистическ ой философии. Идеальное не имеет четкого определения ввиду множества по дходов. Идеальное в современном представлении определяется через понятия созн ания, психики, иногда как космический разум, информационные поля, но идеа льное не является синонимом этих понятий. Понятие идеального соотносят с духовными монадами. Многие определения идут из далекого прошлого, но их обсуждение не утрати ло своей актуальности и в настоящее время. Понятие идеального используется для характеристики специфического бы тия объекта, в первую очередь- чтобы отличить мысль объект объекте от сам ого объекта. С точки зрения материалистической философии: бытие определяет сознани е. Сознание– синоним идеального– это неверно. Три точки зрения на приро ду идеального: Природу идеального ищут на стороне субъекта(Дубровин)– идеальное– вну тренний духовный мир человека. Природу идеального ищут на стороне практики(Ильенков)– идеальное– объ ективированные мыслительные формы- как схема предметно– практической деятельности. Природу идеального ищут на стороне объекта(Лившиц)– идеальное– объект ивный эталон- образец, каким должен быть предмет либо явление(перепев с ф илософией Платона). Необходимо синтезировать эти три позиции. В истории философии: Сознание– особое состояние, свойственное только человеку. Человек, пос кольку он обладает сознанием, наделен душевными страданиями. Античная философия. Указала на особенность сознания: направленность со знания на объект(Платон, Аристотель). Объект запечатлевается в разуме ан алогично буквам на бумаге. Разум– был представлен как вещь, когда не мыслит– все равно разум, следо вательно, разум и сознание существуют независимо друг от друга. Когда он и встречаются, получается знание. А.Ф. не рассматривала способность человека рефлексировать(смотреть на с амого себя). Эта проблема– в рамках восточной философии. Средневековье. Проблема сознания как проблема духа. Сознание- не только знание о внешнем мире, но и о собственном духовном опыте. В С.В. мнение: Бог, наделив человека сознанием, обрек его на страдания, т.е. благодаря сознан ию человек понимает свою разорванность между материальным бытием и цар ством божьим. Сущность сознания: противостояние настоящему, прошлому и б удущему. Земной мир вечен, неземной– нет, там нет времени. Мы мыслим. Т.к. со относим время. Мышление Бога можно соотнести с интуицией. Новое время. Решалась постепенным отрешением от Бога. Не Бог, а человек ка к начало всего. В мире нет ничего кроме человека, что дало бы возможность е му реализовать самого себя. Человек сам творит свой мир. Точку отсчета ну жно искать в человеке. Проблема самосознания. Философия Нового времени п ризнавала сознание только как интеллектуальную деятельность человека . Религиозные и мистические компоненты были утеряны, восторжествовала л огика. XX век. Сознание индивида– функция надындивидуального опыта, знания созн ания. Бытие определяет сознание. Сознание определяется реалиями общест венной жизни. Сознание индивида определяет уровни социально– культурн ого развития общества. Индивидуальное сознание детерминировано. Маркс показал половину правды. Фрейд– определял сознание биологически ми особенностями человека, разработал структуру из трех частей: «Я»– эг о, суперэго, оно. Различие подходов Маркса и Фрейда: сознание детерминиро вано у обоих, но Фрейд не связывал сознание человека с общественными изм енениями, сознание определялось психологическими и биологическими пот ребностями человека. Маркс: «Человек должен осознать себя представителем того или иного клас са». Фрейд: «Необходимо осознать инстинкты, бессознательное, чтобы стать сво бодным(психоанализ)». Вывод: Философы не изобрели того или иного понимания сознания, они воспроизвод или реальную для них историческую ситуацию, в рамках которой пытались оп ределить сознание. Сущность(структура) сознания во философами связывалась со с пецификой мировоззрения(неосознанной). Проблема природы сознания. Выделим три основные концепции, в русле которых действуют противоборст вующие тенденции: Существуют ли качественное отличие сознания от физических процессов и явлений? Является ли сознание атрибутом человека, либо это явление надчеловечно е(космическое). Как соотносится сознание и близкие ему реальности. Сознание и физические процессы. Актуальность обусловлена тем, что многие философы считают, что сознания нет как такового. Научный материализм(близко к марксистской философии). Его крайняя форма – физикализм(научный смысл имеют те положения, которые можно перевести на язык физики). «Все есть физическое». Аргументы: Успехи в моделировании искусственного интеллекта. Генетика Воздействие фармакологии на мыслительные способности человека Связь типа мышления с полушариями мозга. Т.е. сознание не существует как качественная реалия, следовательно, как ч асть физики. Они говорили: «Философские утверждения о реальности аналог ичны вере в бога»(например, отказ рисковать– трусость, они сводили к мет одам дисфункции). Физикалисты сродни с вульгарным материализмом, их свой ство– редукционизм. Но сам физикализм имеет и положительные стороны, он заставил обратить внимание на проблемы: Внимание к генетической и нейрофизиологической обусловленности психи ки и С. Прикладные разработки по проблеме «духовное– телесное»(помощь людям с дисфункцией). Тождество телесного и духовного не было доказано. Своеобразие сознания по отношению к физическим материальным объектам. Иногда при определении С. отрицается его материальный субстрат. Солипсизм– утверждение, что материальный мир– порождение сознания. Яв ляется ли сознание атрибутом человека? Три подхода к решению этого вопроса: С.– космическое образование, которое не связано с миром живого. С.– свойство живых организмов. С.– атрибут человека. С.– космическое образование- в религиозных течениях, в центре которых ко смический разум. Соловьев придерживался этой точки зрения. Соединить бо жественное и материальное начала может только человек. Даниил Андреев: н еделимые монады– носители разума, а это– тончайшая энергия материи. С.– явление надчеловеческое– не только проявление божественного разу ма(информационное поле, энергия разума и т.д.) Рерих «Живая этика»: нельзя ограничит мысль сферою земной. Талбот: Вселенная– гигантский разум, мышление– результат взаимодейст вия полей. С.– свойство живых организмов Социобиология: С.– биологическая реакция самосохранения. Мотивы чувст в– биологические. В психике животных есть воображение, способность к эл ементарному счету, могут говорить жестами– существует своеобразная мо раль. С.– атрибут человека. Мистическая концепция: С.– тайна человеческой души. Материалистическа я концепция: С.– свойство высокоорганизованной материи. Отражение– основная функция материи(след, информация, материя). Каждая в ещь- эхо и зеркало Вселенной(дерево отражает природные процессы). Уровни отражения: Отражение неорганической природы– механическое, физическое, химическ ое(потенциальная информация). Отражение в живой природе– раздражимость, чувствительность(активно ис пользуется информация) Социально– психическая форма отражения– антропогенный уровень(целе направленно используется информация) В чем отличие психической деятельности животных от деятельности людей? Животные. Заданы алгоритмы поведения, построения новых форм поведения, с вобода деятельности животного ограничена. Человек. Сам создает алгоритмы поведения, которые не передаются г енетическим путем. Общественная природа сознания. Человек в процессе общественной жизнедеятельности приобретает алгори тмы деятельности, которые передаются посредством культуры. Человек рассматривает любую ситуацию с позиции тех норм, которые в данно м обществе уже имеются(зачастую неосознанно). Человек как существо сознательное должен осознать себя как нечто отлич ное от всего остального. Т.к. человек выделяет себя из мира, выявляя свое о тношение к миру, посредством сознательной деятельности может в этот мир вписаться. Особенности сознания. С.– продукт общественной трудовой деятельности. Много структурность С. определяется много структурностью деятельности . Целеполагающая деятельность С. Творчески-активный характер С. Проектирующая деятельность С. С. как субъективный образ объективного мира. С. как идеальный образ материального мира. С.– продукт развития материи. С.– свойство высокоорганизованной материи С.– функция мозга, которая действует на основе потребностей человека. С.– материализуется в языке. Язык фиксирует структуру мысли. Язык возник, когда люди стали отличаться от животных с возникновением второй сигнальной системы. Слово– сигнал сигнала. Мышление нельзя отождествлять с языком, но в речи мысль формиру ется. Однако, существует мышление вне языка. №43 Теория познания и ее предмет. Учение о познании– гносеология- «гносис»– познание, «логос»– учение. Основные понятия гносеологии: знание и познание. Человек сознательно мо жет создавать оптимальные условия для жизни. Познание– обусловленный общественно– исторической практикой процес с приобретения и развития знания. Знание– объективная реальность, да нная в сознание человека, которую человек в своей деятельностя определя ет и воспроизводит. Знание образует до вольно сложную структуру, это– система, которую можно представить в виде социальной памяти, за счет кот орой из поколение в поколение передается мастерство, опыт. В гносеологии знание употребляется в смыслах: Любая познавательно– значимая адекватная информация общество объект е. Особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения челов ека к действителности, которая существует наряду с практическим отноше нием. Знание– как результат, познание– как процесс. Гносеология используется в смысле: Учение о всеобщих механизмах и законах познавательной деятельности че ловека и общества. Философская концепция, предметом кот. является познание в его специфике( рассматривая любого философа- его гносеологический взгляды). Иногда вместо гносеологии используется термин эпистемология. Э. исполь зуется в англоязычных странах, означает «точное» знание, но эти понятия не тождественны. В зависимости от того каковы ответы на вопросы: «Познав аем ли мир?», «Есть ли границы этого познания?»– в философии сформировал ись различные концепции: Скептицизм Агностицизм Гносеологический оптимизм «Скепсис»- сомнения– необходимый элемент познавательной деятельност и. В Древней Греции– Пиррон, Корниад– впервые высказали сомнения о том, что человек может получить объективные знания. Скептицизм не отрицает в озможности познания, он сомневается в качестве конечного продукта позн ания(в темноте не разобрать какие камни мы взяли– простое стекло или дра гоценности). Агностицизм– реально существует то, что можно мыслить, логически обосн овать и т.д.– отрицают полностью или частично познание мира. Получил раз витие у Юма и Канта. Гносеологический оптимизм- нет в мире объекта, который был бы неподвласт ен человеческому познанию(начало– Новое Время). В н.в. он терпит удар со ст ороны теоретической физики, астрофизики, неформальной логики и т.д. Человек познает мир в силу проявления своей познавательной активности( «Лошадь можно загнать в воду, но сколько ее не бей, пить ее не заставишь»). П ознание всегда включено в общий контекст жизнедеятельности человека. И золированное познание– абстрактное понятие. Практика по отношению к познанию выполняет ряд функций: Дает необходимый практический материал Ставит перед субъектом познавательные задачи Практика– способ приложения знаний, цель познания. Познание по отношению к практике выполняет функции: Информативно– отражательная функция Проектно– конструктивная функция Регуляритивная функция. Общество и природа. Понятие ноосферы. История чело общества в опред смысле являет картину его изменяющегося в заимод с природой. Однако общество не сущ изначально. История его возник нов не отделима от истории становления самого человека. Являясь частью п рир человек постепенно, в поцессе труда и общения формир как социальное существо. Этот проц имеет своим началом выделение чел из животного мира, формир у него социальных побудит мотивов вповедении. В силу вступает нар яду с естеств и социальный отбор. (применительно к сообществам) Выживали те сообщества кот подчинялись опред социально значимым требованиям: сп лоченности взаимопомощи... Это социально значимое закреплялось естеств отбором и передачей опыта. В преобразов первобытного стада в челов общес тво все большую роль играли соц закономерности на фоне действия биологи ч. Это осущ в первую очередь в проц труда. Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ способ деятельности. Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в кот чело век своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контроли рует обмен в-еств между собой и природой. Т.о. труд-та главная мат сила , кот вела к возникнов и формированию собственно человеческой жизни-обществ а. Однако ее действие было бы невозможным без формирования языка., кот явл яется важнейшим средством осущ трудового процесса. Одна из актуальных проблем философии– проблема взаимоотношения общес тва и природы. Природа ( в широком смысле)– окружающий нас мир во всем бесконечном мног ообразии проявлений. Это объективная реальность, которая существует вн е и независимо от нашего сознания. Природа ( в узком смысле слова)– совокупность естественных условий суще ствования. Общество– форма совместной жизнедеятельности людей. С развитием общества и философской мысли менялись представления о взаи моотношениях общества и природы. Античность: человечество и природа– единое целое, гармонично взаимосв язаны. Идея общества– жить в согласии с природой. Средние века: человечество и природа– творение Божие. Человек– высшее существо, противопоставлен «низшей» природе, возвеличен над природой. Возрождение: Природа– источник радости, красоты, вдохновения. Призыв: ве рнуться к природе. Природа противопоставляется разрушающей цивилизаци и. Новое время: развитие естественных наук, «человек должен покорить приро ду, стать ее господином». ХХ век: поиск разумного баланса во взаимоотношениях между природой и чел овеком. Зависимость человека от природы привела к необходимости изучения соот ношения биологического и социального в человеке и обществе. Теория психоанализа З.Фрейда: в антропосоциогенезе главная причина– б иологическая. «Органическая теория общества»: Спенсер, Шеффле: общество– биологичес кий суперорганизм (экономическая жизнь– обмен веществ, деньга– частиц ы «крови»). Необходимость выживания человека как биологического вида обусловила п оявление специфического вида социальной общности– человеческой семь и (как следствие прироста народонаселения). Вопрсы взаимодействия природы и человека связаны с понятиями «географ ическая среда», «окружающая среда», «биосфера». «Географическая среда»-часть природы (растительный и животный мир, вода , почва, атмосфера), которая вовлечена в сферу жизни общества, в производст венный процесс; оказывает существенное влияние на развитие материальн ого производства. «Окружающая среда»-поверхность Земли,ее недра, часть Солнечной системы, попадаемая в сферу деятельности человека. 2 составляющие: 1.Естественная среда (1 природа)– живая и неживая природа– биосфера 2.Искусственная среда ( 2 природа)– то, что создано человеком– предметы, жи вотные и растения ( в результате селекции), отношения между людми Ноосфера --- это такая стадия развития биосферы, при которой определяющим фактором становится деят человека. По аналогии антропосфера, социосфера и технос фера. Иногда ноосфера рассматривается как идеальная сфера, мыслящий пла ст, развивающийся вне биосф и над ней В этой ситуации чек должен взять на себя ответственность за дальнейшее р азвитие и эволюцию ноосф, деятельность его должна быть основана на научн ом понимании естеств и соц процессов Жизнь и разум --- является ли это венцом эволюции Вселенной и материи, явля ется ли это этапом или этот тупиковая ветвь эволюции, которая приведет к саморазрушению. Теория циклической Вселенной, которая время от времени умирает, а вечны только материя и др Если сначала природа воспринималась как господин, в новое время как слу га, то теперь она должна стать партнером ч-ка. Для ч-ка жизненно важно сохр анить свою среду обитания Ноосфера: 1.сфера господства разума (Фихте) 2.сфера разумного воздействия человека на природу (Гейяр де Шарден, Верна дский). Ноосфера по Гейяру Де Шардену– коллективное сознание, которое станет к онтролировать направление будущей эволюции. Вернадский: Ноосфера– растущее глобальное осознание вторжения челове ка в естетсвенные циклы и взвешенный и целенаправленный контроль челов ека над биохимией. Данная концепция напоминает натурфилософские системы и сцеинтистские утопии. Ее ценность– дает конструктивную модель вероятного будущего; о граниченность– рассматривает человека как разумное существо. «Самая с уть понятия ноосфера– вера в призвание людей, которые должны изменить б иосферу с помощью науки и техники»-Гейяр Де Шарден.