Социальная философия Адама Смита

Содержани е : 1. Введение . А дам Смит . 3 1. Профессор Смит 5 2. Смит во Франции 10 2. Философия Смита. 1. ''Экономический человек '' 13 2. Прин цип laissez faire 17 3. Заключение . Личность Смита 20 Список и спользованной литературы 24 1. Введение . А дам Смит. В 70-е годы ХХ века поли тическая экономия отметила годовщину , связанную с именем одного из своих основателей : в 1973 г . ис полнилось 250 лет со дня рожде ния Адама Смита , в 1976 г . исполняется 200 лет выхода в свет ''Богатства народов ''. Вновь привлекается внимание к удивительному контраст у между скромной , внешне неброской личностью шотландца и его огромной ролью в нау ке. Уолтер Бэджгот , английский экономист и публицист викторианской эпохи , писал ещ е в 1876 г .: '' О политической экономии Адама Смита было сказано почти бесконечно много , о самом же Адаме Смита – очень мало . А между тем дело не только в том , что он был одним и з с амых своеобразных людей , но и в том , чт о его книги едва ли можно понять , если не иметь представления о нем как чел овек ''. После Бэджгота смитоведение , конечно , п родвинулось вперед . Тем не менее , в 1948 г . английский ученый Александр Грей говорит : ' 'Адам Смит был столь явно одним из выдающихся умов XV III в . и имел такое огромное влияние в Х I Х в . в своей собственной стране и во всем мире , что кажется несколько странной наша плохая осведомленность о п одробностях его жизни… Его биограф почти поневоле вы нужден выполнять недостаток ма териала тем , что он пишет не столько б иографию Адама Смита , сколько историю его времени ''. Потребности эпохи рождают нужного чел овека . Будучи обусловлена развитием самого ка питалистического хозяйства , политическая экономи я в Англии достигла такой стадии , когда возникла необходимость создания системы , необходимость упорядочения и обобщения экономи ческих знаний . Смит был человеком и ученым , которому такая задача оказалась по плечу . Этот шотландец счастливо сочетал в себе сп о собности абстрактного мышления с умением живо рассказывать о конкретных вещах . Энциклопедическую ученость – с искл ючительной добросовестностью и научной честность ю . Умение использовать идеи других ученых – с большой самостоятельностью и критичность ю мысли. Известную научную и гражданскую смелость – с профессорской уравновешенность ю и систематичностью. Прелесть экономической науки заключается в том , что она позволяет понять или , по крайне мере , стремится истолковать смысл внешне простых и повседневных , но ж изненно важных для человека явлений . Какая , казалось бы , простая вещь деньги . Нет че ловека , который не держал бы их в рука х и не знал бы , что это такое . Но в деньгах заключено много тайн . Для эко номистов эта проблема неисчерпаемо сложна , и нет сомнени я , что она еще д олго будет занимать их умы. Смит удивительно чувствовал романтику обыденных хозяйственных явлений . Под его пе ром все эти акты купли и продажи , арен ды земли и найма рабочих , уплаты налогов и учета векселей приобретали совсем особ ый смыс л и интерес . Оказывалось , что без них не поймешь и того , что прои сходит в ''благородной '' высшей сфере политики , управления государством . Тем , что политическа я экономия казалась во времена Байрона и Пушкина такой интересной , она обязана Сми ту. Но само е главное состоит в том , что Смит , выражая интересы растущей промышленности буржуазии , ни в коем случае не был ее безусловным апологетом . Он не только субъективно стремился к научному беспристрастию и независимости суждений , но в большой мере добился этог о . Такие качества позволили ему создать систему научной политической экономии . По выражению Маркса , ''это была попытка проникнуть во внутреннюю физиологию буржуазного общества ''. Кн ига Смита – значительный памятник человеческ ой культуры , вершина экономичес к ой мысли XVIII века. 1. Профессор Смит Адам Смит родился в 1723 г . в маленьком городке Керколди , близ Эдинбург а . Его отец , таможенный чиновник , умер за несколько месяцев до рождения сына . Адам был единственным ребенком молодой вдовы , и она посвятила е му всю жизнь . Маль чик рос хрупким и болезненным , сторонясь ш умных игр сверстников . Семья жила небогато , но и настоящей нужды не знала . К сч астью , в Керколди была хорошая школа и учитель , не забивавший , по примеру многих , головы детей только цитатами из б и блий и латинскими спряжениями . Кроме т ого , Адама с детства окружали книги . Таков ы были первые зачатки той необъятной учен ости , которая отличала Смита. Правда , Смит не получил , по понятны м причинам , такого блестящего образования , как аристократ Тюрго . Он , в частности , ни когда не имел хорошего учителя французского языка и так и не научился , как сл едует говорить на нем , хотя читал свободно . Древние языки , без которых в XVIII веке нельзя было обойтись образованному человеку , он в значительной мере осваивал уже в университете (особенно древнегреческий ). Очень рано , в 14 лет (это было в обычаях того времени ), Смит поступил в Глазговский университет . После обязательного дл я всех студентов класса логики (первого ку рса ) он перешел в класс нравственной филос офии , выбрав тем самым гуманитарное на правление . Впрочем , он занимался также математ икой и астрономией и всегда отличался изр ядными познаниями в этих областях . К 17 года м Смит имел среди студентов репутацию уче ного в несколько странного малого . Он мног о в д руг глубоко задуматься среди шумной компании или начать говорить с самим собой , забыв об окружающих . Эти ма ленькие странности остались у него на всю жизнь . Успешно окончив в 1740 г . университет , Смит получил стипендию на дальнейшее обу чение в Оксфордском у ниверситете . Ст ипендия выплачивалась из наследства одного бо гача-благотворителя . В Оксфорде он почти безвы ездно провел шесть лет. Профессора и надзиратели тщательно сл едили за чтением студентов , изгоняя вольнодум ные книги . Жизнь Смита в Оксфорде была тяжелой , и он всегда вспоминал свой второй университет с неприязнью . Он тоскова л и к тому же часто болел . Опять е го единственными друзьями были книги . Круг чтения Смита был очень широк , но никако го особого интереса к экономической науке он в то время еще не проявл ял. Бесплодность дальнейшего пребывания в Англии и политические события (восстание ст оронников Стюартов в 1745-1746 гг .) заставили Смита летом 1746 г . уехать в Керколди , где он прожил два года , продолжая заниматься самообр азованием . Во время одной из своих п оездок в Эдинбург он произвел столь сильн ое впечатление на Генри Хьюма (позже – лорд Кеймс ), богатого помещика и мецената , что тот предложил организовать для молодог о ученого цикл публичных лекций по англий ской литературе . В дальнейшем тем а тика его лекций , имевших значительный успех , изменялась . Их основным содержанием стало е стественное право ; это понятие включало в XV в . не только юриспруденцию , но и политические у чения , социологию , экономику . Первые проявления специального интереса Смита к политическ ой экономии также относятся к этому време ни. Видимо , в 1750-1751 гг . он уже высказал основные идеи экономического либерализма . Во всяком случае , в 1755 г . он писал , особо оговариваясь , что эти мысли восходят к его лекциям в Эдинбурге : ''Ч еловек обычно рассматривается государственными деятелями и политиками как некий материал для политиче ской механики . Политики нарушают естественный ход человеческих дел , надо же предоставить природу самой себе и дать ей полную свободу в преследовании ее це л ей и осуществлении ее собственных проектов.… Для того чтобы поднять государство с самой низкой ступени варварства до высшей ступени благосостояния , нужны лишь мир , л егкие налоги и терпимость в управлении ; вс е остальное сделает естественный ход вещей . Все п равительства , которые насильстве нно направляют события иным путем или пыт аются приостановить развитие общества , противоест ественны . Чтобы удержаться у власти , они в ынуждены осуществлять угнетение и тиранию ''. Это язык прогрессивной буржуазии X VIII в . с ее строгим отношением к государству , еще далеко не сбросившему полностью свою фео дальную шкуру . В отрывке чувствуется мужестве нный , энергичный стиль , характерный для Смита . Это уже тот самый Смит , который в ''Богатстве народов '' с гневным сарказмом кос н ется ''того коварного и хитрого создания , в просторечии называемого государстве нным деятелем или политиком , решения которого определяются изменчивыми и преходящими момен тами ''. Думается здесь не только отрицательное отношение буржуазного идеолога к тогдаш н ему государству , но и просто глубокая неприязнь интеллигента-демократа к бюрок ратам и политикам. В 1751 г . Смит переехал в Гла зго , чтобы занять там место профессора в университете . Сначала он получил кафедру логики , а потом – нравственной философии , т . е . общественных наук . В Глазго Сми т прожил 13 лет , регулярно проводя 2-3 месяца в году в Эдинбурге . В старости он писал , что это был счастливейший период его жизни . Он жил в хорошо знакомой ему и близкой среде , пользуясь уважением профессо ров , студентов и видных горожан . Он мог беспрепятственно работать , и от него много ждали в науке . У него появился круг друзей , и он начал приобретать т е характерные черты британца-холостяка и ''клаб мена '' (клубного человека ), которые сохранились у него до конца дней. В 1759 г . Смит опубликовал свой первый большой научный труд – ''Теорию нравственных чувств ''. Эта книга – этап ст ановления философских и экономических идей См ита . Он выступил против христианской морали , основанной на страхе перед загробной карой и обещ а ний райского блаженства . Видное место в его этике занимает анти феодальная идея равенства . Каждый человек от природы равен другому , поэтому принципы м орали должны применяться одинаково ко всем. Однако Смит исходил из абсолютных , ''естественных '' законо в поведения людей и весьма смутно представлял себе , что этик а определяется в своей основе социально-эконо мическим строем данного общества . Поэтому , отв ергнув религиозную мораль и ''врожденное нравс твенное чувство '', он поставил на их место другой абстрак т ный принцип – ''принцип симпатии ''. Он думал объяснить все чувства и поступки человека по отношению к другим людям его способностью ''влезать в их шкуру '', силой воображения ставить с ебя на место других людей и чувствовать за них . Как бы талантливой и по р ой остроумно ни разрабатывалась эта идея , она не могла стать основой научной материалистической этики . ''Теория нравственных чувств '' не пережила ХУ в ., не она обе ссмертила имя Смита , а , напротив , слава авт ора ''Богатства народов '' предохранила ее от забв е ния. Между тем уже в ходе работы на д ''Теорией '' направление научных интересов Смит а заметно изменилось . Он все глубже занима лся политической экономией . К этому его то лкали не только внутренние склонности , но и запросы времени . В торгово-промышленном Глазго экономические проблемы особенно вл астно вторгались в жизнь . Существовал своеобр азный клуб политической экономии , где торгова ли о торговле и пошлинах , заработной плате и банковском деле , условиях аренды земли и колониях . Скоро Смит стал одним из вид н ейших членов этого клуба . Знакомство и дружба с Юмом также усили ли интерес Смита к политической экономии. В конце прошлого века английский ученый-экономист Эдвин Кэннан обнаружил и опу бликовал важные материалы , бросающие свет на развитие идей Смита . Э то были сде ланные каким-то студентом Глазговского университе та , затем слегка отредактированные и переписа нные записи лекции Смита . Судя по содержан ию , эти лекции читались в 1762-1763 гг . Из них ясно , что курс нравственной философии , ко торый читал Смит сту д ентам , превра тился к этому времени , по существу , в к урс социологии и политической экономии . Он высказал ряд замечательных материалистических мыслей , например : ''До тех пор , пока нет собственности , не может быть и государства , цель которого как раз , и закл ю чается в том , чтобы охранять богатство и защищать имущих от бедняков ''. В эко номических разделах лекций можно легко различ ить зачатки идей , получивших развитие в ''Б огатстве народов ''. В 30-х годах ХХ столетия была сд еланна другая любопытная находка : набросок первых глав ''Богатства народов ''. Английские ученые датируют этот документ 1763 г . Здесь тоже имеется ряд важных идей будущей к ниги : роль разделение труда , понятие производи тельного и непроизводительного труда и т . д . В этих работах содержится т а кже весьма острая критика меркантилизма и обоснование принципа laissez faire . Таким образом , к концу своего преб ывания в Глазго Смит уже был глубоким и оригинальным экономическим мыслителем . Но он еще не был готов к созданию свое го главного труда . Тре хлетняя поездка во Францию (в качестве воспитателя юного г ерцога Баклю ) и личное знакомство с физиок ратами завершили его подготовку. 2. Смит в о Франции В Париже Смит подружился с Тюрго , сблизился с ма тематиком и философом д 'Аламбером и велик им борцом против невежества и суеверий бароном Гольбахом . Смит посетил Вольтера в его поместье в окрестностях Женевы и имел с ним несколько бесед . Он считал Вольтера величайшим из живущих французов и не разочаровался в нем. Если не считать языковых трудностей, Смит был хорошо подготовлен к встр ечам с парижскими философами . Он был хорош о осведомлен о французской культуре . Из ег о лекций видно , что он имел детальное представление об идеях и деятельности Джона Ло и читал нескольких французских авторо в , писавших о системе Ло . Вероятно , он был мало знаком с трудами физиокр атов , хотя и читал статьи Кенэ в ''Энци клопедии ''. В основном он подчеркнул знание их идей уже в Париже , в личном обще нии и из физиократической литературы , которая как раз стала в изобилии появлят ь ся. Вопрос о зависимости Смита от физ иократии и , особенно от Тюрго имеет свою историю . Смит глубже проник во внутреннюю физиологию буржуазного общества . Идя в ру сле английской традиции , он построил свою экономическую теорию на фундаменте трудовой т еор ии стоимости , тогда как физиократы вообще не имели , в сущности , теории стоимо сти . Это позволило ему сделать по сравнени ю с физиократами важнейший шаг вперед , ск азав , что всякий производительный труд создае т стоимость , а отнюдь не только земледельч еский . С мит имеет более ясное , че м физиократы , представление о классовой струк туре буржуазного общества. Вместе с тем есть области , в к оторых физиократы стояли выше , чем Смит . Э то в особенности касается гениальных идей Кенэ о механизме капиталистического восп роизводства . Смит вслед за физиократами считал , что капиталисты могут накоплять тол ько ценой лишений , воздержания , отказа от потребления . Но у физиократов было при это м , по крайне мере , то логическое основание , что , по их мнению , капиталистам ''бесплоден ' ' . У Смита нет даже этого о правдания . Смит непоследователен в своем тези се о равноправие , экономической равноценности всех видов производительного труда . Он явно не мог избавиться от представления , что земледельческий труд с точки зрения создан ия стоимости все-таки заслуживает пред почтения : здесь мол , вместе с человеком ''ра ботает '' сама природа. Отношение Смита к физиократам было совершенно иным , чем к меркантилизму . В меркантилистах он видел идейных противников и , при всей своей профессорской сдержанн ости , не жалел для них критических резкостей (иногда даже не разумных ). В фи зиократах он видел , в общем , союзников и друзей , идущих к той же цели несколько иной дорогой . Вывод его в ''Богатстве народов '' гласит , что “изложенная теория , при всех ее несовер ш енствах , пожалуй , ближе всего подходит к истине , чем кака я либо другая теория политической экономии , до сих пор опубликованная” . В другом ме сте он пишет , что физиократия по крайне мере “никогда не причиняла и , вероятно , никогда не причинит ни малейшего вр е да ни в одной части земного шара”. Франция присутствует в книге Смита не только в идеях , прямо ли , косвенно ли связанных с физиократией , но и в великом множестве разных наблюдений (включая личные ), примеров и иллюстраций . Общий тон всего этого материа ла критический . Для Смита Франция с ее феодально-абсолютистским строем и оковами для буржуазного развития – самый яркий пример противоречия факти ческих порядков идеальному ''естественному порядку ''. Нельзя сказать , что в Англии все хор ошо , но , в общем , и ц елом ее строгой гораздо больше приближается к ''есте ственному порядку '' с его свободой личности , совести и – главное – предпринимательств а. Что означали три года во Франции для Смита лично , в человеческом смысле ? Во-первых , резкое улучшение его матери а льного положения . По соглашению с родителями герцога Баклю он должен был получать 300 фунтов в год не только во время пу тешествия , но и в качестве пенсии до с амой смерти . Это позволили Смиту следующие 10 лет работать только над книгой ; в Глаз говский унив е рситет он уже не вернулся . Во-вторых , все современники отмечали изменение в характере Смита : Он стал со браннее , деловитее , энергичнее и приобрел изве стный навык в обращении с различными людь ми , в том числе и сильными мира сего . Впрочем , светского лоска он не п риобрел и остается в глазах большинства з накомых чудаковатым и рассеянным профессором . Рассеянность Адама Смита скоро срослась с его славой и для обывателей стала ее составной частью. 2.Философия Смита. 1.''Экономический человек ''. Смит провел в Париже около года – с декабр я 1765 по октябрь 1766 г . Но он не занимал в парижских салонах такого места , которое в течение трех предыдущих лет занимал его друг Юм , а через 10 лет – Франклин . Смит не был создан , чтобы блистать в обществе , и хорошо сознав а л э то. Особое значение для него имело зн акомство с Гельвецием , человеком большого лич ного обаяния и замечательного ума . В своей философии Гельвеций , стремясь освободить эти ку от церковно-феодальных оков , объявил эгоизм естественным свойством человека и факт ором прогресса общества . Новая , в сущности буржуазная , этика строилась на своекорыстном интересе , на естественном стремлении каждого к своей выгоде , ограничиваемом только таким же стремлением других людей . Гельвеций срав нивал роль своекорыстного ин т ереса в обществе с ролью всемирного тяготения в природе . С этим связана идея природно го равенства людей : каждому человеку , независи мо от рождения и положения , должно быть предоставлено равное право преследовать свою выгоду , и от этого выиграет все обществ о. Смит развил эти идеи и применил их к политической экономии . Созданной Смито м представление о природе человека и соот ношение человека и общества легло в основ у взглядов классической школы . Понятие '' homo oeconomicus '' (''экономический человек '') возн икло несколько позже , но его изоб ретали , опираясь на Смита . Знаменитая формулир овка о ''невидимой руке '', может быть , являет ся чаще всего цитируемым местом из ''Богат ства народов ''. Главным мотивом хозяйственной деятельност и человека является своекоры стный интерес . Но преследовать свой интерес человек мож ет , только оказывая услуги другим людям , п редлагая взамен свой труд и продукты труд а . Так развивается разделение труда . Люди помогают друг другу и одновременно способству ют развитию общества , хотя каж д ый из них – эгоист и печется только о своих интересах . Естественной стремление людей улучшать свою материальное положение – это такой мощный стимул , что , если ему предоставить действовать без помехи , он с ам собой способен привести общество к бла госостояни ю . Более того , как говоритс я , гони природу в дверь – она войдет в окно : этот стимул даже способен ''пр еодолеть сотни досадных препятствий , которыми безумие человеческих законов так часто затру дняет его деятельность… ''. Здесь Смит резко выступает против мер к антилизма , огр аничивающего ''естественную свободу '' человека – свободу продавать и покупать , нанимать и наниматься , производить и потреблять. Каждый отдельный человек стремится ис пользовать свой капитал (как видим , речь , в сущности , идет не просто о человеке , а о капиталисте ) так , чтобы продукт е го обладал наибольшей стоимостью . Обычно он и не думает при этом об общественной пользе и не сознает , насколько содействует ей . Он имеет в виду лишь собственный интерес , но ''в этом случае , как и во многих д р угих , он невидимой рукой направляется к цели , которая совсем и не входила в его намерения… Пресле дуя свои собственные интересы , он часто бо лее действительным образом служит интересам о бщества , чем тогда , когда сознательно стремитс я делать это ''. ''Не видимая рука '' – это стихий ное действие объективных экономических законов . Эти законы действуют помимо воли людей и часто против их воли . Введя в так ой форме в науку понятие об экономическом законе , Смит сделал важный шаг вперед . Этим он , по существу , пос т авил политическую экономию на научную основу . Условия , при которых наиболее эффективно осущ ествляется благотворное действие своекорыстного интереса и стихийных законов экономического р азвития , Смит называл естественным порядком . У Смита и у последующих по к оле ний политико-экономов это понятие имеет как бы двойной смысл . С одной стороны , это принцип и цель экономической политики , т . е . Политики laissez faire , с другой – это теоретическая конструкция , ''м одель '' для изучения экономической действительност и. В физике как полезнейшие оруд ия познания природы применяются абстракции ид еального газы и идеальной жидкости . Реальные газы и жидкости не ведут себя ''идеаль но '' или ведут себя так лишь при некото рых определенных условиях . Однако имеет больш ой смысл абс т рагироваться от этих нарушений , чтобы изучать явления ''в чисто м виде ''. Нечто подобное представляет собой в политической экономии абстракция '' экономичес кого человека '' и свободной (совершенной ) конкур енции . Реальный человек не может быть све ден к свое к орыстному интересу . Точ но так же при капитализме никогда не было и не может быть абсолютно свободной конкуренции . Однако наука не смогла бы изучать массовидные экономические явления и процессы , если бы она не делала известн ых допущений , которые упрощают, моделир уют бесконечно сложную и разнообразную действ ительность , выделяют в ней важнейшие черты . С этой точки зрения абстракция ''экономичес кого человека '' и свободной конкуренции была вполне оправданной и сыграла важнейшую рол ь в экономической науке . В о с о бенности соответствовала она реальности капитали зма XVIII и Х I Х столетий. Концепцией ''экономического человека '' Смит поставил вопрос колоссальной теоретической и практической важности : о мотивах и стимул ах хозяйственной деятельности человека . И он д ал плодотворный и глубокий для своего времени ответ на этот вопрос , если иметь в виду , что под его ''естественн ым '' человеком скрывался действительный человек буржуазного общества. С проблемой мотивов и стимулов ст олкнулся и социализм , став из научной теории социально-экономической действительностью . С крушением капитализма , с полной ликвидации эксплуатации человека человеком исчезли и чисто буржуазные стимулы хозяйственной деятельно стью человека. Но чем может быть заменена страст ь людей к обогаще нию , которая , в ко нечном счете , как говорил еще Адам Смит , толкает вперед капиталистическое производство ? Может быть , просто социалистическим сознанием , трудовым энтузиазмом , патриотизмом ? Ведь капита листов нет , заводы , фабрики и поля принадл ежат народу , л юди работают на се бя… Да , социализм порождает новые и мощ ные стимулы к труду и деятельности . В этом его величайшее преимущество перед капита лизмом . Но полагаться только на эти новые стимулы значило бы загубить дело социали стического строительства . Они н е появляют ся как по волшебству , а развиваются в ходе глубоко социалистического преобразования об щества и самих людей , их психологии , морал и , сознания . В обществе , где действует прин цип распределения по труду , материальный инте рес закономерно остается важн е йшим трудовым стимулом . Разработанные на основе идей Ленина принципы хозяйственного расчета с тали главным методом социалистического хозяйство вания . Проводимая в последние годы в нашей стране экономическая реформа является углубл ением этих принципов в нов ы х условиях развитого социалистического общества. 2. Принцип laissez faire Политика laissez faire , или , как выражается Смит , естественной свободы , прямо вытекает из его взглядов на чело века и общество . Если экономическая деятельно сть каждого человека в едет в конечном счете к благу общества , то ясно , что эту деятельность не надо ничем стеснять. Смит считал , что при свободе перед вижения товаров и денег , капитала и труда ресурсы общества будут использоваться самым рациональным , оптимальным образом . С вобод а конкуренции была альфой и омегой его экономического учения . Она проходит красной нитью через все “Богатство народов” . Этот принцип Смит применял даже к врачам , ун иверситетским профессорам и… попам . Если , мол , предоставить священникам всех вероиспов е даний и сект свободно конкурировать между собой , не давать ни одной группе привилегий и тем более монополии , то он и будут наиболее безвредны (а это , как он намекает , и есть их наивысшая эффективн ость ). Роль Смита заключается не в том , что он открыл пр инцип laissez faire , а в том , что он обосновал его с наибольшей основательностью и систематичностью . Хотя родился этот принц ип во Франции , развить его до логического конца и положить в основу экономической теории должен был британец . Англия , превр ащавшая в самую развитую промышленную с трану мира , была уже объективно заинтересован а в свободе торговли . Во Франции мода на физиократическую теорию была в большой мере капризом просвещенных и либеральных а ристократов и прошла очень скоро . В Англии ''мода '' на См и та превратилась в символ веры буржуазии и обуржуазившегося дворянства . Экономическая политика английского правительства на протяжении следующего столетия была в известном смысле осуществлением с митовой программы. Первые шаги были сделаны еще при жизн и Смита . Сохранился такой любопыт ный рассказ . В последние годы жизни Смит был уже знаменит . Будучи в 1787 г . в Л ондоне , Смит приехал в дом одного знатного вельможи . В гостиной было большое обществ о , включавшее премьер-министра Уильяма Питта . К огда вошел С м ит , все встали . По своей профессорской привычке он поднял р уку и сказал : ''Прошу садится , господа ''. Питт на это ответил : ''После вас , доктор , мы все здесь ваши ученики ''. Возможно , это только легенда . Но она правдоподобна . Питт действительно провел ряд м е р в области торговли , по своему духу соот ветствовавших идеям ''Богатства народов ''. Смит нигде не формулирует свою пр ограмму по пунктам . Но это можно сделать без особого труда . Конкретно laissez faire у Смита означает след ующее. 1) он требует о тмены всех мер , ограничивающих , выражаясь современным языком , мобильность рабочей силы . Прежде всего , речь идет о таких феодаль ных пережитках , как обязательное ремесленное ученичество и закон о поселении . Ясно , что объективный смысл этого требования заключает ся в обеспечении свободы действий для капиталистов . Но надо помнить об эпох и , когда писал Смит : британский рабочий кл асс в то время страдал еще не столько от капитализма , сколько от недостаточности его развития . Поэтому требование Смита было прогрессивным и даже гуманным. 2) Смит выступал за полную свободу торговли землей . Он б ыл противником крупного землевладения и предл агал отменить законы , препятствующие дроблению наследственных земель . Смит был за то , ч тобы земли переходили в руки собственников , способны х использовать из более эконом ично или склонных пускать землю в оборот . Все это направлено на развитие капитализ ма в сельском хозяйстве. 3) Смит предлагал отменить остатки правительственной регламентации промышленности и внутренней торговли . Акцизы (косве нные налоги ), которыми облагается продажа некоторых товаров на внутреннем ры нке , должны выводиться только ради бюджетных доходов , а не для воздействия на хозя йство . В Англии уже не было пошлин , взи маемых при перевозке товаров внутри страны . Но тем острее и актуальнее звуч ала эта критика Смита для Франции. 4) Смит подверг детальной критике всю внешнеторговую политику Англии и разработал программу свободы вн ешней торговли . Это важнейшее его требование , и оно наиболее непосредственным образом направлено проти в меркантилизма . Так роди лось фритредерство (от английского '' free trade ''), ставшее в Х I Х в . знаменем английской промышленной буржуазии. Под огонь Смита попадает весь арсенал меркантилисткой политики : стремление к обязательной активности платежного б аланса , запрещение ввоза и вывоза определенных товаров , высокие импорт ные пошлины , премии за экспорт , монопольные торговые компании . Особенно резко он выступ ил против английской колониальной политики , п рямо заявляя , что она диктуется не интерес ами нации , а интересами кучки торг ашей . Смит считал близорукой и нелепой пол итику удушения промышленности и ограничения т орговли , которую Англия проводила в Ирландии и , особенно в североамериканских колониях . Он писал : ''Запрещение целому народу выделыв ать из продукт а своего труда вс е то , что он может , или затрачивать сво й капитал и промышленный труд , таким образ ом , как он считает для себя наиболее в ыгодным , представляет собою явное нарушение с амых священных прав человечества ''. Это опубликовано в 1776 г ., когда А нглия уже ввела войну против восставш их колонистов . Смит относился к американскому республиканизму с симпатией , хотя , оставаясь добрым британцем , выступал не за отделени е колоний , а за создание полностью равнопр авного союза между Англией и колониями . Не м е нее смело высказывался он о политике грабежа и угнетения , которую пр оводила Ост-Индская компания в Индии . Следует также учесть , что Смит в своей книге написал немало язвительных и суровых сло в о церкви и системе университетского обр азования . Правда , в Анг л ии он н е рисковал не головой , ни свободой и м ог особенно не опасаться тюрьмы , где в разное время побывали иные из его фран цузских друзей : Вольтер , Дидро , Морелле , даже Мирабо . Но он не знал , как чувствительны , могут быть ненависть и нападки англиканс ких п о пов , университетских властей и газетных писак . Он боялся всего этого и не скрывал , что боится. Привлекательность личности Смита состоит в том , что он , человек от природы осторожный и опасливый , все же написал и напечатал свою смелую книгу ''Богатство народов '', которую он писал около 10 лет. 3. Заключение . Личность Смита. О жизни Смита осталось сказать немного . Через два года после выхода в свет ''Богатство нар одов '' он получил , хлопотами герцога Баклю и других влиятельных знакомых и почитателей , вес ьма выгодную должность одного из таможенных комиссаров Шотландии в Эдинбурге . В таможенном управлении , следя за сбором пошлин , ведя переписку с Лондоном и п осылая время от времени солдат на поимку контрабандистов , Смит просидел до конца с воих дней . Он по с елился в Эдин бурге , сняв квартиру в старой части города . Продолжая вести прежний скромный образ ж изни , Смит довольно много денег тратил на благотворительность . Единственной ценностью , оста вшейся после него , была значительная библиоте ка. Государственны е должности , вроде п олученной Смитом в Х V в ., давались только по протекции и рассматривались как отличная синекура . Но Смит , при его добросовестности и извест ном педантизме , относился к своим обязанностя м серьезно и проводил на службе довольно много времен и . Уже одно это (плюс возраст и болезни ) исключало продолжение глубокой научной работы . Казалось , что Смит к ней особенно и не стремился . Правда , в первое время он носился с планом написать свою третью большую книгу – неч то вроде всеобщей истории культуры и науки . Но он скоро отказался от этого замысла . Довольно много времени у него отнимали новые издания его сочинени й . При жизни Смита в Англии вышло шест ь изданий ''Теории нравственных чувств '' и п ять – ''Богатства народов '' К третьему изда нию ''Богатства н ародов '' (1784 г .) Смит сделал значительные добавления , в частности н аписал главу ''Заключение о меркантилистической системе ''. В какой-то мере он следил и за иностранными изданиями своих книг. Во внешности Смита не было ничего выдающегося . Он был нем ного выше среднего роста . Простое лицо с правильными чертами , Серо-голубые глаза , крупный прямой нос . Одевался очень скромно . Носил до конц а жизни парик . Любил ходить с бамбуковой тростью на плече . Имел привычку говорить сам с собой , так что однажды уличн а я торговка приняла его за по мешанного и сказала соседке : ''Бог мой , вот бедняга ! А ведь прилично одет !''. Смит умер в Эдинбурге в июле 1790 г . на 68-м году жизни . Около четырех ле т до этого он тяжело болел. Смит обладал значительным интеллектуаль ным , а порой гражданским мужеством , но ни в коем мере не был борцом . Он был гуманен и не любил не справедлив ость , жестокости и насилия , но довольно ле гко мерился со всем этим . Он верил в успехи разума и культуры , но очень опас ался за их судьбу в грубом и к осном мире . Он ненавидел и презирал чиновников-бюрократов , но сам стал одним из них. Смит с большим сочувствием относился к трудящимся беднякам , к рабочему классу . Он выступал за возможно высокую оплату наемного труда , потому что , по его сло вам , общес тво не может ''процветать и быть счастливым , если значительнейшая его ч асть бедна и несчастна ''. Несправедливо , чтобы в нищете жили люди , которые своим тру дом содержат все общество . Но вместе с тем Смит полагал , что ''естественные законы '' обрекают рабочи х на низшее пол ожение в обществе , и думал , что ''хотя и нтересы рабочего тесно связаны с интересами общества , он неспособен ни уразуметь эти интересы , ни понять их связь со своим и собственными ''. Смит считал буржуазию восходящим , прог рессивным классом и объективно выражал ее интересы не узкие и временные , а ши рокие и длительные . Но сам будучи интеллиг ентом-разночинцем , он не испытывал к капиталис там , как к таковым , ни малейшей симпатии . Он считал , что жажда прибыли ослепляет и ожесточает этих людей . Рад и св оей прибыли они готовы на любые действия против интересов общества . Они всеми сила ми стремятся повысить цены своих товаров и понизить заработную плату своих рабочих . Промышленники и купцы неизменно стремятся подавить и ограничить свободную конкуренцию, создать вредную для общества моно полию. В общем , капиталист для Смита – это естественное и безличное орудие прогре сса , роста ''богатства нации ''. Смит выступает за буржуазию лишь постольку , постольку ее интересы совпадают с интересами роста прои зводит ельных сил общества . Эта точка з рения перешла от Смита к Рикардо и ст ала важнейшей составной частью всей буржуазно й классической политической экономии. Список ис пользованной литературы : 1. Аникин А . В . Юность науки . – Москва , 1975 г. 2. Борисов Е . Ф . Х рестоматия по экономической теории . – Москва , 1995. 3. История экономич еских учений . Часть 2: Учебник ./Под ред . А . Г . Худокормова . – Москва : 1994.