Вход

Социальная философия Адама Смита

Реферат по экономике и финансам
Дата добавления: 17 марта 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 261 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержани е : 1. Введение . А дам Смит . 3 1. Профессор Смит 5 2. Смит во Франции 10 2. Философия Смита. 1. ''Экономический человек '' 13 2. Прин цип laissez faire 17 3. Заключение . Личность Смита 20 Список и спользованной литературы 24 1. Введение . А дам Смит. В 70-е годы ХХ века поли тическая экономия отметила годовщину , связанную с именем одного из своих основателей : в 1973 г . ис полнилось 250 лет со дня рожде ния Адама Смита , в 1976 г . исполняется 200 лет выхода в свет ''Богатства народов ''. Вновь привлекается внимание к удивительному контраст у между скромной , внешне неброской личностью шотландца и его огромной ролью в нау ке. Уолтер Бэджгот , английский экономист и публицист викторианской эпохи , писал ещ е в 1876 г .: '' О политической экономии Адама Смита было сказано почти бесконечно много , о самом же Адаме Смита – очень мало . А между тем дело не только в том , что он был одним и з с амых своеобразных людей , но и в том , чт о его книги едва ли можно понять , если не иметь представления о нем как чел овек ''. После Бэджгота смитоведение , конечно , п родвинулось вперед . Тем не менее , в 1948 г . английский ученый Александр Грей говорит : ' 'Адам Смит был столь явно одним из выдающихся умов XV III в . и имел такое огромное влияние в Х I Х в . в своей собственной стране и во всем мире , что кажется несколько странной наша плохая осведомленность о п одробностях его жизни… Его биограф почти поневоле вы нужден выполнять недостаток ма териала тем , что он пишет не столько б иографию Адама Смита , сколько историю его времени ''. Потребности эпохи рождают нужного чел овека . Будучи обусловлена развитием самого ка питалистического хозяйства , политическая экономи я в Англии достигла такой стадии , когда возникла необходимость создания системы , необходимость упорядочения и обобщения экономи ческих знаний . Смит был человеком и ученым , которому такая задача оказалась по плечу . Этот шотландец счастливо сочетал в себе сп о собности абстрактного мышления с умением живо рассказывать о конкретных вещах . Энциклопедическую ученость – с искл ючительной добросовестностью и научной честность ю . Умение использовать идеи других ученых – с большой самостоятельностью и критичность ю мысли. Известную научную и гражданскую смелость – с профессорской уравновешенность ю и систематичностью. Прелесть экономической науки заключается в том , что она позволяет понять или , по крайне мере , стремится истолковать смысл внешне простых и повседневных , но ж изненно важных для человека явлений . Какая , казалось бы , простая вещь деньги . Нет че ловека , который не держал бы их в рука х и не знал бы , что это такое . Но в деньгах заключено много тайн . Для эко номистов эта проблема неисчерпаемо сложна , и нет сомнени я , что она еще д олго будет занимать их умы. Смит удивительно чувствовал романтику обыденных хозяйственных явлений . Под его пе ром все эти акты купли и продажи , арен ды земли и найма рабочих , уплаты налогов и учета векселей приобретали совсем особ ый смыс л и интерес . Оказывалось , что без них не поймешь и того , что прои сходит в ''благородной '' высшей сфере политики , управления государством . Тем , что политическа я экономия казалась во времена Байрона и Пушкина такой интересной , она обязана Сми ту. Но само е главное состоит в том , что Смит , выражая интересы растущей промышленности буржуазии , ни в коем случае не был ее безусловным апологетом . Он не только субъективно стремился к научному беспристрастию и независимости суждений , но в большой мере добился этог о . Такие качества позволили ему создать систему научной политической экономии . По выражению Маркса , ''это была попытка проникнуть во внутреннюю физиологию буржуазного общества ''. Кн ига Смита – значительный памятник человеческ ой культуры , вершина экономичес к ой мысли XVIII века. 1. Профессор Смит Адам Смит родился в 1723 г . в маленьком городке Керколди , близ Эдинбург а . Его отец , таможенный чиновник , умер за несколько месяцев до рождения сына . Адам был единственным ребенком молодой вдовы , и она посвятила е му всю жизнь . Маль чик рос хрупким и болезненным , сторонясь ш умных игр сверстников . Семья жила небогато , но и настоящей нужды не знала . К сч астью , в Керколди была хорошая школа и учитель , не забивавший , по примеру многих , головы детей только цитатами из б и блий и латинскими спряжениями . Кроме т ого , Адама с детства окружали книги . Таков ы были первые зачатки той необъятной учен ости , которая отличала Смита. Правда , Смит не получил , по понятны м причинам , такого блестящего образования , как аристократ Тюрго . Он , в частности , ни когда не имел хорошего учителя французского языка и так и не научился , как сл едует говорить на нем , хотя читал свободно . Древние языки , без которых в XVIII веке нельзя было обойтись образованному человеку , он в значительной мере осваивал уже в университете (особенно древнегреческий ). Очень рано , в 14 лет (это было в обычаях того времени ), Смит поступил в Глазговский университет . После обязательного дл я всех студентов класса логики (первого ку рса ) он перешел в класс нравственной филос офии , выбрав тем самым гуманитарное на правление . Впрочем , он занимался также математ икой и астрономией и всегда отличался изр ядными познаниями в этих областях . К 17 года м Смит имел среди студентов репутацию уче ного в несколько странного малого . Он мног о в д руг глубоко задуматься среди шумной компании или начать говорить с самим собой , забыв об окружающих . Эти ма ленькие странности остались у него на всю жизнь . Успешно окончив в 1740 г . университет , Смит получил стипендию на дальнейшее обу чение в Оксфордском у ниверситете . Ст ипендия выплачивалась из наследства одного бо гача-благотворителя . В Оксфорде он почти безвы ездно провел шесть лет. Профессора и надзиратели тщательно сл едили за чтением студентов , изгоняя вольнодум ные книги . Жизнь Смита в Оксфорде была тяжелой , и он всегда вспоминал свой второй университет с неприязнью . Он тоскова л и к тому же часто болел . Опять е го единственными друзьями были книги . Круг чтения Смита был очень широк , но никако го особого интереса к экономической науке он в то время еще не проявл ял. Бесплодность дальнейшего пребывания в Англии и политические события (восстание ст оронников Стюартов в 1745-1746 гг .) заставили Смита летом 1746 г . уехать в Керколди , где он прожил два года , продолжая заниматься самообр азованием . Во время одной из своих п оездок в Эдинбург он произвел столь сильн ое впечатление на Генри Хьюма (позже – лорд Кеймс ), богатого помещика и мецената , что тот предложил организовать для молодог о ученого цикл публичных лекций по англий ской литературе . В дальнейшем тем а тика его лекций , имевших значительный успех , изменялась . Их основным содержанием стало е стественное право ; это понятие включало в XV в . не только юриспруденцию , но и политические у чения , социологию , экономику . Первые проявления специального интереса Смита к политическ ой экономии также относятся к этому време ни. Видимо , в 1750-1751 гг . он уже высказал основные идеи экономического либерализма . Во всяком случае , в 1755 г . он писал , особо оговариваясь , что эти мысли восходят к его лекциям в Эдинбурге : ''Ч еловек обычно рассматривается государственными деятелями и политиками как некий материал для политиче ской механики . Политики нарушают естественный ход человеческих дел , надо же предоставить природу самой себе и дать ей полную свободу в преследовании ее це л ей и осуществлении ее собственных проектов.… Для того чтобы поднять государство с самой низкой ступени варварства до высшей ступени благосостояния , нужны лишь мир , л егкие налоги и терпимость в управлении ; вс е остальное сделает естественный ход вещей . Все п равительства , которые насильстве нно направляют события иным путем или пыт аются приостановить развитие общества , противоест ественны . Чтобы удержаться у власти , они в ынуждены осуществлять угнетение и тиранию ''. Это язык прогрессивной буржуазии X VIII в . с ее строгим отношением к государству , еще далеко не сбросившему полностью свою фео дальную шкуру . В отрывке чувствуется мужестве нный , энергичный стиль , характерный для Смита . Это уже тот самый Смит , который в ''Богатстве народов '' с гневным сарказмом кос н ется ''того коварного и хитрого создания , в просторечии называемого государстве нным деятелем или политиком , решения которого определяются изменчивыми и преходящими момен тами ''. Думается здесь не только отрицательное отношение буржуазного идеолога к тогдаш н ему государству , но и просто глубокая неприязнь интеллигента-демократа к бюрок ратам и политикам. В 1751 г . Смит переехал в Гла зго , чтобы занять там место профессора в университете . Сначала он получил кафедру логики , а потом – нравственной философии , т . е . общественных наук . В Глазго Сми т прожил 13 лет , регулярно проводя 2-3 месяца в году в Эдинбурге . В старости он писал , что это был счастливейший период его жизни . Он жил в хорошо знакомой ему и близкой среде , пользуясь уважением профессо ров , студентов и видных горожан . Он мог беспрепятственно работать , и от него много ждали в науке . У него появился круг друзей , и он начал приобретать т е характерные черты британца-холостяка и ''клаб мена '' (клубного человека ), которые сохранились у него до конца дней. В 1759 г . Смит опубликовал свой первый большой научный труд – ''Теорию нравственных чувств ''. Эта книга – этап ст ановления философских и экономических идей См ита . Он выступил против христианской морали , основанной на страхе перед загробной карой и обещ а ний райского блаженства . Видное место в его этике занимает анти феодальная идея равенства . Каждый человек от природы равен другому , поэтому принципы м орали должны применяться одинаково ко всем. Однако Смит исходил из абсолютных , ''естественных '' законо в поведения людей и весьма смутно представлял себе , что этик а определяется в своей основе социально-эконо мическим строем данного общества . Поэтому , отв ергнув религиозную мораль и ''врожденное нравс твенное чувство '', он поставил на их место другой абстрак т ный принцип – ''принцип симпатии ''. Он думал объяснить все чувства и поступки человека по отношению к другим людям его способностью ''влезать в их шкуру '', силой воображения ставить с ебя на место других людей и чувствовать за них . Как бы талантливой и по р ой остроумно ни разрабатывалась эта идея , она не могла стать основой научной материалистической этики . ''Теория нравственных чувств '' не пережила ХУ в ., не она обе ссмертила имя Смита , а , напротив , слава авт ора ''Богатства народов '' предохранила ее от забв е ния. Между тем уже в ходе работы на д ''Теорией '' направление научных интересов Смит а заметно изменилось . Он все глубже занима лся политической экономией . К этому его то лкали не только внутренние склонности , но и запросы времени . В торгово-промышленном Глазго экономические проблемы особенно вл астно вторгались в жизнь . Существовал своеобр азный клуб политической экономии , где торгова ли о торговле и пошлинах , заработной плате и банковском деле , условиях аренды земли и колониях . Скоро Смит стал одним из вид н ейших членов этого клуба . Знакомство и дружба с Юмом также усили ли интерес Смита к политической экономии. В конце прошлого века английский ученый-экономист Эдвин Кэннан обнаружил и опу бликовал важные материалы , бросающие свет на развитие идей Смита . Э то были сде ланные каким-то студентом Глазговского университе та , затем слегка отредактированные и переписа нные записи лекции Смита . Судя по содержан ию , эти лекции читались в 1762-1763 гг . Из них ясно , что курс нравственной философии , ко торый читал Смит сту д ентам , превра тился к этому времени , по существу , в к урс социологии и политической экономии . Он высказал ряд замечательных материалистических мыслей , например : ''До тех пор , пока нет собственности , не может быть и государства , цель которого как раз , и закл ю чается в том , чтобы охранять богатство и защищать имущих от бедняков ''. В эко номических разделах лекций можно легко различ ить зачатки идей , получивших развитие в ''Б огатстве народов ''. В 30-х годах ХХ столетия была сд еланна другая любопытная находка : набросок первых глав ''Богатства народов ''. Английские ученые датируют этот документ 1763 г . Здесь тоже имеется ряд важных идей будущей к ниги : роль разделение труда , понятие производи тельного и непроизводительного труда и т . д . В этих работах содержится т а кже весьма острая критика меркантилизма и обоснование принципа laissez faire . Таким образом , к концу своего преб ывания в Глазго Смит уже был глубоким и оригинальным экономическим мыслителем . Но он еще не был готов к созданию свое го главного труда . Тре хлетняя поездка во Францию (в качестве воспитателя юного г ерцога Баклю ) и личное знакомство с физиок ратами завершили его подготовку. 2. Смит в о Франции В Париже Смит подружился с Тюрго , сблизился с ма тематиком и философом д 'Аламбером и велик им борцом против невежества и суеверий бароном Гольбахом . Смит посетил Вольтера в его поместье в окрестностях Женевы и имел с ним несколько бесед . Он считал Вольтера величайшим из живущих французов и не разочаровался в нем. Если не считать языковых трудностей, Смит был хорошо подготовлен к встр ечам с парижскими философами . Он был хорош о осведомлен о французской культуре . Из ег о лекций видно , что он имел детальное представление об идеях и деятельности Джона Ло и читал нескольких французских авторо в , писавших о системе Ло . Вероятно , он был мало знаком с трудами физиокр атов , хотя и читал статьи Кенэ в ''Энци клопедии ''. В основном он подчеркнул знание их идей уже в Париже , в личном обще нии и из физиократической литературы , которая как раз стала в изобилии появлят ь ся. Вопрос о зависимости Смита от физ иократии и , особенно от Тюрго имеет свою историю . Смит глубже проник во внутреннюю физиологию буржуазного общества . Идя в ру сле английской традиции , он построил свою экономическую теорию на фундаменте трудовой т еор ии стоимости , тогда как физиократы вообще не имели , в сущности , теории стоимо сти . Это позволило ему сделать по сравнени ю с физиократами важнейший шаг вперед , ск азав , что всякий производительный труд создае т стоимость , а отнюдь не только земледельч еский . С мит имеет более ясное , че м физиократы , представление о классовой струк туре буржуазного общества. Вместе с тем есть области , в к оторых физиократы стояли выше , чем Смит . Э то в особенности касается гениальных идей Кенэ о механизме капиталистического восп роизводства . Смит вслед за физиократами считал , что капиталисты могут накоплять тол ько ценой лишений , воздержания , отказа от потребления . Но у физиократов было при это м , по крайне мере , то логическое основание , что , по их мнению , капиталистам ''бесплоден ' ' . У Смита нет даже этого о правдания . Смит непоследователен в своем тези се о равноправие , экономической равноценности всех видов производительного труда . Он явно не мог избавиться от представления , что земледельческий труд с точки зрения создан ия стоимости все-таки заслуживает пред почтения : здесь мол , вместе с человеком ''ра ботает '' сама природа. Отношение Смита к физиократам было совершенно иным , чем к меркантилизму . В меркантилистах он видел идейных противников и , при всей своей профессорской сдержанн ости , не жалел для них критических резкостей (иногда даже не разумных ). В фи зиократах он видел , в общем , союзников и друзей , идущих к той же цели несколько иной дорогой . Вывод его в ''Богатстве народов '' гласит , что “изложенная теория , при всех ее несовер ш енствах , пожалуй , ближе всего подходит к истине , чем кака я либо другая теория политической экономии , до сих пор опубликованная” . В другом ме сте он пишет , что физиократия по крайне мере “никогда не причиняла и , вероятно , никогда не причинит ни малейшего вр е да ни в одной части земного шара”. Франция присутствует в книге Смита не только в идеях , прямо ли , косвенно ли связанных с физиократией , но и в великом множестве разных наблюдений (включая личные ), примеров и иллюстраций . Общий тон всего этого материа ла критический . Для Смита Франция с ее феодально-абсолютистским строем и оковами для буржуазного развития – самый яркий пример противоречия факти ческих порядков идеальному ''естественному порядку ''. Нельзя сказать , что в Англии все хор ошо , но , в общем , и ц елом ее строгой гораздо больше приближается к ''есте ственному порядку '' с его свободой личности , совести и – главное – предпринимательств а. Что означали три года во Франции для Смита лично , в человеческом смысле ? Во-первых , резкое улучшение его матери а льного положения . По соглашению с родителями герцога Баклю он должен был получать 300 фунтов в год не только во время пу тешествия , но и в качестве пенсии до с амой смерти . Это позволили Смиту следующие 10 лет работать только над книгой ; в Глаз говский унив е рситет он уже не вернулся . Во-вторых , все современники отмечали изменение в характере Смита : Он стал со браннее , деловитее , энергичнее и приобрел изве стный навык в обращении с различными людь ми , в том числе и сильными мира сего . Впрочем , светского лоска он не п риобрел и остается в глазах большинства з накомых чудаковатым и рассеянным профессором . Рассеянность Адама Смита скоро срослась с его славой и для обывателей стала ее составной частью. 2.Философия Смита. 1.''Экономический человек ''. Смит провел в Париже около года – с декабр я 1765 по октябрь 1766 г . Но он не занимал в парижских салонах такого места , которое в течение трех предыдущих лет занимал его друг Юм , а через 10 лет – Франклин . Смит не был создан , чтобы блистать в обществе , и хорошо сознав а л э то. Особое значение для него имело зн акомство с Гельвецием , человеком большого лич ного обаяния и замечательного ума . В своей философии Гельвеций , стремясь освободить эти ку от церковно-феодальных оков , объявил эгоизм естественным свойством человека и факт ором прогресса общества . Новая , в сущности буржуазная , этика строилась на своекорыстном интересе , на естественном стремлении каждого к своей выгоде , ограничиваемом только таким же стремлением других людей . Гельвеций срав нивал роль своекорыстного ин т ереса в обществе с ролью всемирного тяготения в природе . С этим связана идея природно го равенства людей : каждому человеку , независи мо от рождения и положения , должно быть предоставлено равное право преследовать свою выгоду , и от этого выиграет все обществ о. Смит развил эти идеи и применил их к политической экономии . Созданной Смито м представление о природе человека и соот ношение человека и общества легло в основ у взглядов классической школы . Понятие '' homo oeconomicus '' (''экономический человек '') возн икло несколько позже , но его изоб ретали , опираясь на Смита . Знаменитая формулир овка о ''невидимой руке '', может быть , являет ся чаще всего цитируемым местом из ''Богат ства народов ''. Главным мотивом хозяйственной деятельност и человека является своекоры стный интерес . Но преследовать свой интерес человек мож ет , только оказывая услуги другим людям , п редлагая взамен свой труд и продукты труд а . Так развивается разделение труда . Люди помогают друг другу и одновременно способству ют развитию общества , хотя каж д ый из них – эгоист и печется только о своих интересах . Естественной стремление людей улучшать свою материальное положение – это такой мощный стимул , что , если ему предоставить действовать без помехи , он с ам собой способен привести общество к бла госостояни ю . Более того , как говоритс я , гони природу в дверь – она войдет в окно : этот стимул даже способен ''пр еодолеть сотни досадных препятствий , которыми безумие человеческих законов так часто затру дняет его деятельность… ''. Здесь Смит резко выступает против мер к антилизма , огр аничивающего ''естественную свободу '' человека – свободу продавать и покупать , нанимать и наниматься , производить и потреблять. Каждый отдельный человек стремится ис пользовать свой капитал (как видим , речь , в сущности , идет не просто о человеке , а о капиталисте ) так , чтобы продукт е го обладал наибольшей стоимостью . Обычно он и не думает при этом об общественной пользе и не сознает , насколько содействует ей . Он имеет в виду лишь собственный интерес , но ''в этом случае , как и во многих д р угих , он невидимой рукой направляется к цели , которая совсем и не входила в его намерения… Пресле дуя свои собственные интересы , он часто бо лее действительным образом служит интересам о бщества , чем тогда , когда сознательно стремитс я делать это ''. ''Не видимая рука '' – это стихий ное действие объективных экономических законов . Эти законы действуют помимо воли людей и часто против их воли . Введя в так ой форме в науку понятие об экономическом законе , Смит сделал важный шаг вперед . Этим он , по существу , пос т авил политическую экономию на научную основу . Условия , при которых наиболее эффективно осущ ествляется благотворное действие своекорыстного интереса и стихийных законов экономического р азвития , Смит называл естественным порядком . У Смита и у последующих по к оле ний политико-экономов это понятие имеет как бы двойной смысл . С одной стороны , это принцип и цель экономической политики , т . е . Политики laissez faire , с другой – это теоретическая конструкция , ''м одель '' для изучения экономической действительност и. В физике как полезнейшие оруд ия познания природы применяются абстракции ид еального газы и идеальной жидкости . Реальные газы и жидкости не ведут себя ''идеаль но '' или ведут себя так лишь при некото рых определенных условиях . Однако имеет больш ой смысл абс т рагироваться от этих нарушений , чтобы изучать явления ''в чисто м виде ''. Нечто подобное представляет собой в политической экономии абстракция '' экономичес кого человека '' и свободной (совершенной ) конкур енции . Реальный человек не может быть све ден к свое к орыстному интересу . Точ но так же при капитализме никогда не было и не может быть абсолютно свободной конкуренции . Однако наука не смогла бы изучать массовидные экономические явления и процессы , если бы она не делала известн ых допущений , которые упрощают, моделир уют бесконечно сложную и разнообразную действ ительность , выделяют в ней важнейшие черты . С этой точки зрения абстракция ''экономичес кого человека '' и свободной конкуренции была вполне оправданной и сыграла важнейшую рол ь в экономической науке . В о с о бенности соответствовала она реальности капитали зма XVIII и Х I Х столетий. Концепцией ''экономического человека '' Смит поставил вопрос колоссальной теоретической и практической важности : о мотивах и стимул ах хозяйственной деятельности человека . И он д ал плодотворный и глубокий для своего времени ответ на этот вопрос , если иметь в виду , что под его ''естественн ым '' человеком скрывался действительный человек буржуазного общества. С проблемой мотивов и стимулов ст олкнулся и социализм , став из научной теории социально-экономической действительностью . С крушением капитализма , с полной ликвидации эксплуатации человека человеком исчезли и чисто буржуазные стимулы хозяйственной деятельно стью человека. Но чем может быть заменена страст ь людей к обогаще нию , которая , в ко нечном счете , как говорил еще Адам Смит , толкает вперед капиталистическое производство ? Может быть , просто социалистическим сознанием , трудовым энтузиазмом , патриотизмом ? Ведь капита листов нет , заводы , фабрики и поля принадл ежат народу , л юди работают на се бя… Да , социализм порождает новые и мощ ные стимулы к труду и деятельности . В этом его величайшее преимущество перед капита лизмом . Но полагаться только на эти новые стимулы значило бы загубить дело социали стического строительства . Они н е появляют ся как по волшебству , а развиваются в ходе глубоко социалистического преобразования об щества и самих людей , их психологии , морал и , сознания . В обществе , где действует прин цип распределения по труду , материальный инте рес закономерно остается важн е йшим трудовым стимулом . Разработанные на основе идей Ленина принципы хозяйственного расчета с тали главным методом социалистического хозяйство вания . Проводимая в последние годы в нашей стране экономическая реформа является углубл ением этих принципов в нов ы х условиях развитого социалистического общества. 2. Принцип laissez faire Политика laissez faire , или , как выражается Смит , естественной свободы , прямо вытекает из его взглядов на чело века и общество . Если экономическая деятельно сть каждого человека в едет в конечном счете к благу общества , то ясно , что эту деятельность не надо ничем стеснять. Смит считал , что при свободе перед вижения товаров и денег , капитала и труда ресурсы общества будут использоваться самым рациональным , оптимальным образом . С вобод а конкуренции была альфой и омегой его экономического учения . Она проходит красной нитью через все “Богатство народов” . Этот принцип Смит применял даже к врачам , ун иверситетским профессорам и… попам . Если , мол , предоставить священникам всех вероиспов е даний и сект свободно конкурировать между собой , не давать ни одной группе привилегий и тем более монополии , то он и будут наиболее безвредны (а это , как он намекает , и есть их наивысшая эффективн ость ). Роль Смита заключается не в том , что он открыл пр инцип laissez faire , а в том , что он обосновал его с наибольшей основательностью и систематичностью . Хотя родился этот принц ип во Франции , развить его до логического конца и положить в основу экономической теории должен был британец . Англия , превр ащавшая в самую развитую промышленную с трану мира , была уже объективно заинтересован а в свободе торговли . Во Франции мода на физиократическую теорию была в большой мере капризом просвещенных и либеральных а ристократов и прошла очень скоро . В Англии ''мода '' на См и та превратилась в символ веры буржуазии и обуржуазившегося дворянства . Экономическая политика английского правительства на протяжении следующего столетия была в известном смысле осуществлением с митовой программы. Первые шаги были сделаны еще при жизн и Смита . Сохранился такой любопыт ный рассказ . В последние годы жизни Смит был уже знаменит . Будучи в 1787 г . в Л ондоне , Смит приехал в дом одного знатного вельможи . В гостиной было большое обществ о , включавшее премьер-министра Уильяма Питта . К огда вошел С м ит , все встали . По своей профессорской привычке он поднял р уку и сказал : ''Прошу садится , господа ''. Питт на это ответил : ''После вас , доктор , мы все здесь ваши ученики ''. Возможно , это только легенда . Но она правдоподобна . Питт действительно провел ряд м е р в области торговли , по своему духу соот ветствовавших идеям ''Богатства народов ''. Смит нигде не формулирует свою пр ограмму по пунктам . Но это можно сделать без особого труда . Конкретно laissez faire у Смита означает след ующее. 1) он требует о тмены всех мер , ограничивающих , выражаясь современным языком , мобильность рабочей силы . Прежде всего , речь идет о таких феодаль ных пережитках , как обязательное ремесленное ученичество и закон о поселении . Ясно , что объективный смысл этого требования заключает ся в обеспечении свободы действий для капиталистов . Но надо помнить об эпох и , когда писал Смит : британский рабочий кл асс в то время страдал еще не столько от капитализма , сколько от недостаточности его развития . Поэтому требование Смита было прогрессивным и даже гуманным. 2) Смит выступал за полную свободу торговли землей . Он б ыл противником крупного землевладения и предл агал отменить законы , препятствующие дроблению наследственных земель . Смит был за то , ч тобы земли переходили в руки собственников , способны х использовать из более эконом ично или склонных пускать землю в оборот . Все это направлено на развитие капитализ ма в сельском хозяйстве. 3) Смит предлагал отменить остатки правительственной регламентации промышленности и внутренней торговли . Акцизы (косве нные налоги ), которыми облагается продажа некоторых товаров на внутреннем ры нке , должны выводиться только ради бюджетных доходов , а не для воздействия на хозя йство . В Англии уже не было пошлин , взи маемых при перевозке товаров внутри страны . Но тем острее и актуальнее звуч ала эта критика Смита для Франции. 4) Смит подверг детальной критике всю внешнеторговую политику Англии и разработал программу свободы вн ешней торговли . Это важнейшее его требование , и оно наиболее непосредственным образом направлено проти в меркантилизма . Так роди лось фритредерство (от английского '' free trade ''), ставшее в Х I Х в . знаменем английской промышленной буржуазии. Под огонь Смита попадает весь арсенал меркантилисткой политики : стремление к обязательной активности платежного б аланса , запрещение ввоза и вывоза определенных товаров , высокие импорт ные пошлины , премии за экспорт , монопольные торговые компании . Особенно резко он выступ ил против английской колониальной политики , п рямо заявляя , что она диктуется не интерес ами нации , а интересами кучки торг ашей . Смит считал близорукой и нелепой пол итику удушения промышленности и ограничения т орговли , которую Англия проводила в Ирландии и , особенно в североамериканских колониях . Он писал : ''Запрещение целому народу выделыв ать из продукт а своего труда вс е то , что он может , или затрачивать сво й капитал и промышленный труд , таким образ ом , как он считает для себя наиболее в ыгодным , представляет собою явное нарушение с амых священных прав человечества ''. Это опубликовано в 1776 г ., когда А нглия уже ввела войну против восставш их колонистов . Смит относился к американскому республиканизму с симпатией , хотя , оставаясь добрым британцем , выступал не за отделени е колоний , а за создание полностью равнопр авного союза между Англией и колониями . Не м е нее смело высказывался он о политике грабежа и угнетения , которую пр оводила Ост-Индская компания в Индии . Следует также учесть , что Смит в своей книге написал немало язвительных и суровых сло в о церкви и системе университетского обр азования . Правда , в Анг л ии он н е рисковал не головой , ни свободой и м ог особенно не опасаться тюрьмы , где в разное время побывали иные из его фран цузских друзей : Вольтер , Дидро , Морелле , даже Мирабо . Но он не знал , как чувствительны , могут быть ненависть и нападки англиканс ких п о пов , университетских властей и газетных писак . Он боялся всего этого и не скрывал , что боится. Привлекательность личности Смита состоит в том , что он , человек от природы осторожный и опасливый , все же написал и напечатал свою смелую книгу ''Богатство народов '', которую он писал около 10 лет. 3. Заключение . Личность Смита. О жизни Смита осталось сказать немного . Через два года после выхода в свет ''Богатство нар одов '' он получил , хлопотами герцога Баклю и других влиятельных знакомых и почитателей , вес ьма выгодную должность одного из таможенных комиссаров Шотландии в Эдинбурге . В таможенном управлении , следя за сбором пошлин , ведя переписку с Лондоном и п осылая время от времени солдат на поимку контрабандистов , Смит просидел до конца с воих дней . Он по с елился в Эдин бурге , сняв квартиру в старой части города . Продолжая вести прежний скромный образ ж изни , Смит довольно много денег тратил на благотворительность . Единственной ценностью , оста вшейся после него , была значительная библиоте ка. Государственны е должности , вроде п олученной Смитом в Х V в ., давались только по протекции и рассматривались как отличная синекура . Но Смит , при его добросовестности и извест ном педантизме , относился к своим обязанностя м серьезно и проводил на службе довольно много времен и . Уже одно это (плюс возраст и болезни ) исключало продолжение глубокой научной работы . Казалось , что Смит к ней особенно и не стремился . Правда , в первое время он носился с планом написать свою третью большую книгу – неч то вроде всеобщей истории культуры и науки . Но он скоро отказался от этого замысла . Довольно много времени у него отнимали новые издания его сочинени й . При жизни Смита в Англии вышло шест ь изданий ''Теории нравственных чувств '' и п ять – ''Богатства народов '' К третьему изда нию ''Богатства н ародов '' (1784 г .) Смит сделал значительные добавления , в частности н аписал главу ''Заключение о меркантилистической системе ''. В какой-то мере он следил и за иностранными изданиями своих книг. Во внешности Смита не было ничего выдающегося . Он был нем ного выше среднего роста . Простое лицо с правильными чертами , Серо-голубые глаза , крупный прямой нос . Одевался очень скромно . Носил до конц а жизни парик . Любил ходить с бамбуковой тростью на плече . Имел привычку говорить сам с собой , так что однажды уличн а я торговка приняла его за по мешанного и сказала соседке : ''Бог мой , вот бедняга ! А ведь прилично одет !''. Смит умер в Эдинбурге в июле 1790 г . на 68-м году жизни . Около четырех ле т до этого он тяжело болел. Смит обладал значительным интеллектуаль ным , а порой гражданским мужеством , но ни в коем мере не был борцом . Он был гуманен и не любил не справедлив ость , жестокости и насилия , но довольно ле гко мерился со всем этим . Он верил в успехи разума и культуры , но очень опас ался за их судьбу в грубом и к осном мире . Он ненавидел и презирал чиновников-бюрократов , но сам стал одним из них. Смит с большим сочувствием относился к трудящимся беднякам , к рабочему классу . Он выступал за возможно высокую оплату наемного труда , потому что , по его сло вам , общес тво не может ''процветать и быть счастливым , если значительнейшая его ч асть бедна и несчастна ''. Несправедливо , чтобы в нищете жили люди , которые своим тру дом содержат все общество . Но вместе с тем Смит полагал , что ''естественные законы '' обрекают рабочи х на низшее пол ожение в обществе , и думал , что ''хотя и нтересы рабочего тесно связаны с интересами общества , он неспособен ни уразуметь эти интересы , ни понять их связь со своим и собственными ''. Смит считал буржуазию восходящим , прог рессивным классом и объективно выражал ее интересы не узкие и временные , а ши рокие и длительные . Но сам будучи интеллиг ентом-разночинцем , он не испытывал к капиталис там , как к таковым , ни малейшей симпатии . Он считал , что жажда прибыли ослепляет и ожесточает этих людей . Рад и св оей прибыли они готовы на любые действия против интересов общества . Они всеми сила ми стремятся повысить цены своих товаров и понизить заработную плату своих рабочих . Промышленники и купцы неизменно стремятся подавить и ограничить свободную конкуренцию, создать вредную для общества моно полию. В общем , капиталист для Смита – это естественное и безличное орудие прогре сса , роста ''богатства нации ''. Смит выступает за буржуазию лишь постольку , постольку ее интересы совпадают с интересами роста прои зводит ельных сил общества . Эта точка з рения перешла от Смита к Рикардо и ст ала важнейшей составной частью всей буржуазно й классической политической экономии. Список ис пользованной литературы : 1. Аникин А . В . Юность науки . – Москва , 1975 г. 2. Борисов Е . Ф . Х рестоматия по экономической теории . – Москва , 1995. 3. История экономич еских учений . Часть 2: Учебник ./Под ред . А . Г . Худокормова . – Москва : 1994.
© Рефератбанк, 2002 - 2018