Вход

Аль-Фараби. Великий мыслитель Востока

Реферат по исторической личности
Дата добавления: 03 марта 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 81 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Абу Наср Муххамад Ибн Муххамад ибн Тархан ибн Узлаг аль- Фараби родился в 870 году в городе Фарабе стоявшем некогда на юге Казахстан а у места впадения Арыси в Сырдарью. Он – выходец из прив илегированных слоев тюркского племени, о чем свидетельствуют наличие в составе его полного имени термина «Тархан». Аль-Фараби прожил 80 . Его творческая жизнь б ыла посвящена научной деятельности, осмыслению развития античной фило софии Аристотеля, Платона и др. Город переживал пору эко номического и культурного расцвета. Известно, что эк ономика составляет материальную основу развития духовной культуры. Яр ким примером этому являются социально-этические произведения аль-Фара би, в которых, не называя имен, он говорит о людях своей эпохи, о правителях. Не все в структуре общества того времени было по душе мы слителю, но он избегает высказываться прямо, имея, видимо, для этого доста точные основания. Его протест завуалирован, он говорит аллегорически о « добродетельном» и «невежественных» городах. Показывая жителей «доброд етельного» и «невежественных» городов, он оставляет св ободу выбора людям, ибо верит в торжество разумного начала в человеке, уб ежден, что человек «достигает счастья при совокупности обстоятельств, к оторые влекут за собой похвалу и порицание». Аль-Фараби срав нительно рано ушел из родного города в поисках знания он посетил многие культурные центры своего времени: Багдад, Дамаск, Каир, Хорасан, Мерв, Харр ан, Алеппо. Прежде всего, аль-Фараби направлялся в Багдад, столицу арабского халифат а при Аббасидах. Это был крупный культурный центр, в который стекались уч еные, поэты, музыканты. Приехав в Багдад, аль-Фараби вместе с сирийским христиан ином Юханной бен Хайланом занялся философией и естественнонаучными ди сциплинами. Время жизни аль-Фараби совпадает с политической неустойчивостью аббас идского халифата. Последние годы своей жизни аль-Фараби провел при дворе Сейфа ад-Даули, представителя династии Хамданидов. Сейф ад-Дауля создал блестящий двор, при котором подвизались видные ученые, философы. Аль-Фар аби завоевал уважение Сейф ад-Даули своей независимостью и любовью к поз нанию. Многие произведения аль-Фараби, в частности «О значении слова разум», «О классификации наук» и другие, были широко известны в средневековье на ар абском , европейском и латинском языках. В сохранившихся произведениях аль-Фараби довольно четко определяется его позиция в нау ке и философии. Структура произведений, тематика и постановка проблем пр едставляют нам аль-Фараби как основоположника арабоязычного перипатет изма, ибо ему удалось систематизировать теоретические истоки аристоте левского наследия. Это послужило канвой, на которой последующие арабояз ычные перипатетики ткали узоры своих систем. Определенную р оль сыграли и идеи Платона и неоплатоников. В этом отношении показателен трактат аль-Фараби «Об сущности взглядов двух философов – Божественно го Платона и Аристотеля». Аль-Фараби считал неправильным противопостав лять Платона и Аристотеля по вопросу о том, создан ли мир или существует и звечно, по вопросу материи и форме, душе и интеллекте. Он видел общий для о боих идеал: созерцательную жизнь мудреца. Особым интересом в арабоязычной среде пользовались тр уды Аристотеля. Начало философских изысканий в арабоязычном мире совпа дает с ведением рациональных основ в теологию, с признанием примата разу ма над слепой догмой религии. Человек более не рассматривался как послуш ное орудие в руках бога. Он представлялся как существо подлунного мира, н аделенное высшим благом – разумом. Философия ест ь мысль своей эпохи. И сколь бы тот и ли иной мыслитель ни поднимался выше ее он остается сыном своего времени . Аль-Фараби не был материалистом. Но в решении им ряда вопросов ясно видит ся тенденция к материализму, колебания между материализмом и идеализмо м. К тому же сама попытка теоретически осмыслить те или иные проблемы, не с ледуя слепо догмам религии, подрывала корни поповщины и обслуживавшей е е теологии. Учение аль-Фараби является идеалистическим по исходным пред ставлениями о боге как творце. Но бог аль-Фараби не есть продукт слепой ве ры, а и тог теоретизирования о причинных связях во Вселенной. Необходимо отметить основные направления, по которым а ль-Фараби строил свои философские взгляды: 1. «признание вечности мир а»; 2. «всеобщая причина связей явлений прир оды», которую он считал основой исследования; 3. учение о разуме, который отражает (неза висимые от человека) явления природы, в том числе и человеческое существ ование. Философия, по аль-Фараби, - не оторванная от жизни умозрит ельная дисциплина. Она несет в себе и практическое значение. Теоретическ ая философия познает предметы, «на которые не распространяется человеч еское действие», а практическая имеет дело с предметами, «свойство котор ых таково, что на них распространяется действие человека». По отношению к первой вторая занимает подчиненное положение, но теоретическая филос офия была бы «пустоцветом», если бы ее данные не подвергались практическ ой проверке, ибо «совершенный философ обладает теоретическими науками , и способностью применять их в других науках в меру своих возможностей. В начале своего пути человек обладает потенциальною способностью «как безобразных, та к и прекрасных действий». Затем в нем проя вляется друга я способность, вероятно, тогда, когда им сделан выбор, и «эти три вещи приб ывают только в одном из двух состояний, а именно: либо в хорошем, либо толь ко в плохом…». Потенциальная способность дана человеку от природы, друго е же состояние «образуется только путем приобретения его человеком». И благодаря этому в нас возобладает «либо только хороше е, либо только плохое здравомыслие». Хорошее здравомыслие аль-Фараби ото ждествляет с силой ума, а плохое – со слабоумием и глупостью. Аль-Фараби выделяет человека из среды материальных сущ их, указывает на его специфическое свойство – наделенность разумом, кот орый дает ему возможность не только познать окружающий мир, но и познать «первую причину», овладеть различными науками и таким образом понять пр ичину собственного существования, стремиться к совершенству. По аль-Фараби, стремление к совершенству присуще не тол ько человеку, но и всему сущему, в зависимости от занимаемой им ступени бы тия. Совпадений мнений Аристотеля и аль-Фараби прослеживается в том, что бог является деятельным началом. В теории познания аль-Фараби стоит на п озициях сенсуализма, видя в чувственном восприятии исходный момент поз нания внешнего мира. Ценность ступеней процесса познания возрастает, по мере их возможности проявится в этическом плане. Так, ощ ущение, постигая приятное и неприятное в чувственно-воспринимаемых вещ ах, «не может отличить вредное от полезного, и хорошее от дурного. Этими сл овами аль-Фараби отграничивает чувственную форму познания – необходи мую, но низшую форму его проявления от высшей – абстрактной формы позна ния. Воображающая часть души , дает каче ственную оценку образа, «постигает полезное и вредное, приятное и неприятное», но не влияет на их проявление . Таким образом, отображение может быть и истинным, но сод ержать в себе «нечто плохое», и тогда воображающая часть души не может пр едотвратить его проявления вовне. Это является компетенцией разумной с илы, с помощью которой «различают хорошее от дурного», а так же то, что сле дует делать, а что нет. Деятельность разумной силы в какой-то мере зависит от ощущающей и воображающей сил, ибо, не получив от них образов возвышени я над ними, поскольку выступает в качестве контролирующего фактора над п оступками человека. Аль-Фараби придавал силы связи человека с окружающей де йствительностью, когда человек выступает как преобразующее начало природы . Аль-Фараби создал теорию о разуме, в которой основное зн ачение придается деятельному разному, представляющему собой двигатель «подлунного мира», своеобразный логос, закономерность этого мира. Разум единосущен для всех люде. Разум в потенции представляет только возможно сть, способность, общую всем людям. Приобретенный разум – приобщение ин дивидов к единому общечеловеческому мышлению. В понятии разума аль-Фараби тонко раскрывает диалектик у тождества мышления и бытия. До акта познания, рассуждает он, разум потен циален в двух отношениях . Со стороны суб ъекта разум потенциален как еще не проявившая себя способность постига ть. Со стороны объекта разум потенциален потому, что пре дмет способен умопостигаться. Посредством отношения к умопостигаемым сущностям, превращения их из возможности в осуществленность, разум поте нциальный превращается в действительный. В той диалектике ценно выявле ние того обстоятельства, что разум способен постичь сущность всего суще го. Но сущность вещей, постигаемая умом, гипостазируется, отделяется от с амих вещей. Таким образом, формы вещей существует лишь в душе, им не присущ е в-себе-бытие. Деятельный разум является сосредоточением понятийного м ира объективной реальности и путь человека в его восхождении направляе тся к деятельному разуму. Рационализм, св ойственный аль-Фараби в гносеологии, проявляется и в социологии - в призн ании разума силой, способной разрешить все человеческие проблемы. Призн ание общественной природы человека составляет предпосылку всех его эт ических и социологических рассуждений. Совершенное общество является главным условием достижения счастья. Лишь в совершенном обществе индив ид может достичь совершенства. Во имя собственных интересов , как и интересов других граждан, должен внести свой вклад в дело фу нкционирования государства. Высшей категор ией этики аль-Фараби является счастье, поэтому что в нем концентрируется благо, и оно «заслуживает большего предпочтения, чем те, которые предпоч итают ради чего-то другого». Именно здесь смыкаются у аль-Фараби космоло гия и этика, общефилософская конструкция и ее практический смысл, поскол ьку без философии, без постижения общей гармонии мира, красоты его устро ения не может быть подлинного счастья. В основе человеческого общежития, по мнению аль-Фараби, лежат социальные чувства и инстинкты объединяющие людей. Людей объедин яет общность цели – достижения счастья через самосовершенствование , в не зависимости от занимаемого ими положения. Понятие справедливости аль-Фараби распространяет и на войны, которые делит на справедливые и несправедливые. Если город вступа ет в войну, чтобы защитить свои интересы, отстоять их от посягательств вр ага, то он ведет справедливую войну. Если же войну ведут с целью подавлени я свободы другого народа, то такая война несправедлива. Аль-Фараби осужд ает правителя, который, вынося, наказание людям, заслуживавшим его, превы шает меру. Философия аль-Фараби проявляет свою жизненность и плодотворность в том, что ее принципы находят реализацию и развитие в конкретном научном иссл едовании. Разработанный им метод мышления сочетает необходимость конк ретнейшего изучения отдельных вещей посредством наблюдения с элемента ми дедуктивно-аксиоматического построения теории, которая проверяется экспериментом. Он является притчей методологии, разработанной Р.Бэконо м, Г.Галилеем, Ф.Декартом Анализ реального содержания философии аль-Фараби убеж дает нас в том, что в ней имелись плодотворные зерна материализма и рацио нализма в понимании материального мира, причинности, процессов познани я, общества, нравственности. ЛИТЕРАТУРА: Л..Конюхов «Аль-Фараби и современный мир», У-Ка 2005 А.Х. Касымжанов «Для народных универси тетов культуры», Алма-Аты 1975

© Рефератбанк, 2002 - 2017