Платон и Сократ

1. Вступление. Мой рефера т п освящен двум великим философам , кот орые принадлежали к периоду Античной классической философии . По мнению ученых это второй этап в развитии Античной философии . Начинается он приблизительно с половины V в ека и его существенная часть приходится н а IV в . дон . э . – определяется как классический . Это период наибольшего расцвет а классической греческой рабовладельческой демок ратии , опирающейся на политическую форму горо да-государства – полисы. Войны с персами приводят к тому , ч то центром эллинского мира становятс я города континентальной Греции . Ведущую роль среди них завоевывают Афины . Культурная , нау чная и политическая жизнь сосредоточенна в Афинах . И хотя после поражения в Пелопо ннеской войне Афины теряют свое исключительно е положение среди греческих городов , о д нако остаются важнейшим культурным центр ом страны. Этот период также является периодом в лияния и деятельности Со крата и Платона . 2.Сократ. 2.1. Библиография. Сократ родился в 469 г . до н . э .. Сын афинского камен отеса Софрони ска и повитухи Фенареты . Первы е его философские изречения приходятся на вр емя эры Перикла , т . е . на начало Пелопоннеской войны . Конфликт , который зрел между рабовладельческой демократией и аристократией , во второй половине V в . до н . э . перерастает границы отд ельных полисов и становитс я “межгосударственной” проблемой . Демократическая партия , предсавл енная Морским союзом , возглавляемая Афинами , противос тоит Пелопоннескому союзу , возглавляемому Спартой . Это т конфликт в 431 – 405 гг . Выливается в отк рытое столкновение – П елопоннескую войну . Она со всей очевидностью показала , что классовая детерминация была для многих политических представителей более определяющим фактором , чем “государственная принадлежно сть”. Сдвиг филосовских ин тересов был в начите оратора , он вниматель но дослушивал речь до конца . Затем ж е начина задавать свои во просы , задавал т ак чтобы у собеседника и мысли не воз никло о “провокации”. Иногда собеседники нехотя о твечали ему , а иногда и с большой охот ой вступали в полемику . Получив ответ на свой первый вопрос , он задавал с л е дующий , затем эта ситуация повторялась и так до тех пор пока собеседник не н ачинал противоречить сам себе ! Доведенный до отчаянья оппонент спрашивал Сократа – “а сам он знает о твет на свои вопросы” – нет отвечал он по-этому и спросил ! “Знаю , что ничего не знаю” – одно из известнейших изречений Сократа . Что же он о означает ? Очень строгое к себе отношение , недооценка самого себя или что-то еще . По про шествию многих столетий принято счи тать , что эта фраза являет собой необ ходи мость более глубокого познани я самого себя ! 2.3. Его призвание. Своим важн ейшим призванием Сократ считал “воспитание человека” смысл которого он видел в дискуссиях и беседах , а не в систематическом изложении какой-то области знаний . Он никогда не считал себя “мудрым” (софос ), а фи лос оф ом “любящим мудрость” ( фило софия ). Звание мудр еца по его мнению , приличествует богу . Есл и человек самодовольно полагает , что на вс е он знает готовые ответы , то такой че ловек для философии погибший , ему незачем ло мать голову в поисках наиболее верных по нятий , незачем двигаться дальше в по исках новых решений той или иной проблемы . В результате чего мудрец оказывается “попугаем” заучившем несколько фраз и бросающимся ими в толпу. 2.4. Главная задача. Главной задачей философии он полагал рациональное обо снование религиозно-нравственного мировоззрения , познание же природы , натурфило софию счи тал делом ненужным и безбожным. Сок рат -- принципиальный враг изучения природы . Работу разума человека в этом направлении он считал безбожество м . Он считал , что мир ес ть творение “божества” великого и всемогущего . Нужны гадания , а не научные исследования , чтобы получить указания богов относи тельно их воли . Он следовал указаниям дельфийского орак ула и советовал де лать это своим ученика м . Он делал жертвоприношение богам и старательно выполнял все религиозные обряды. Получается , что основной вопрос философии Сократ решает как идеалист : природа - это не что не стоящее внимания философа , важнейшимдл я него яв ляется дух , сознания . Сомнение сл ужило Сократу предпосылкой для обр аще ни я к собственному Я , к субъективному духу , дл я которого дальнейший путь вел к объектив ному духу - к божественному разуму . Идеалистиче ская этика Сократа перерастает в теологию. Он выступает против детерминизма древнегр еческих материалистов и наме чает основы телеологического миропонимания , причем здесь ис ходным пунк том для него является субъект , ибо он считает , что все в мире имеет своей це лью пользу человека. Телеология Сократа выступает в крайне прими тивной форме . Органы чувств человека , согласно эт ому учению , своей целью имеют в ыполнение определен ных задач . Цель : глаз - видеть , ушей - слушать , н оса - обонять и т.п . Рав ным об разом боги посылают свет , необходимый людям для зрения , ночь предназначена богами для отдыха людей , свет луны и звезд имеет с воей целью помогать определению времени . Боги заботятся о том , чтобы з емля произво дила пищу для человека , для ч его введен соответствующий распорядок времен года ; более того , движение солнца происходит на таком расстоянии от земли , чтобы люд и не страдали о т излишнего тепл а или чрезмерного холода и т.п. 2.5. Беседы. Своего философского учения Сократ в письменную форму не облекал , но рас пространял его путем устной беседы . Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своего философско-политеческого кружк а . Гуляя по Афинам на площадях , в местах общественных собран ий , на улицах - вел "беседы ". Он рас сказывал о своих религиозно – нравственных проблемах , в чем по его мнению заключается мораль ные нормы и вел пропаганду своего этическ ого идеализма . Разработка идеалистической мо рали составляет основное ядро философских инт ересов и занятий Сократа . В Беседах и дискусси ях Сократ обращал внимание на познание сути доброде тели. Как может быть человек , если он не знает , что такое добродетель ? В данном случае познание сути добродетели , позна ние того , что есть “ нравственное”, является для него предпосылкой нравственной жизни и дос тижения добродетели . Для Сократа мораль сливается с знанием . Нравствен ность -- знание того , что есть благо и прекрасное и вместе с тем полез ное для человека , что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья . Нравст венный человек должен знать , что такое добродетель . Мораль и знание с этой точки зрения совпадают ; д ля того , чтобы быть добродетельным , необходимо знать добродетель как так о вую , как "всеобщее ", служащее основной всех част ны х добродетелей. 2.6. “Сократический” мет од. Задаче нахождения "всеобщего " должен был , способствовать его особый фи лософский метод . "Сократический " метод , его задача обнаружение "истины " путем беседы , спора , полем ики , явился источником идеалистической "диалектики ". "Под диалектикой п онимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этихпротиворечии . В древности некоторые философы считали , что раскрытие противоречий в мышлении и с толкновение противоположных мнений яв ляется лучш им средством обнаружения истины ". Если учения Гераклита о борьбе противоположностей , как о движущей силе развития природы , сосредоточение своего внимания , главным образом , на объективной диалектике , Сократ , опираясь на элейскую шко лу (Зенон ) и со фис тов (Протагор ), впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной д иалектике , о диалектическом способе мышления . Основные составные части “ сократического " метода : "ирония " и "ма йевтика” - по форме , "индукция " и "опр еделение " - по содержанию. "Сократический " метод - это прежде всего ме тод последовательно и систематически задаваемых вопросов , имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой , к признанию собст венного невежества . Что и является сократовской "иронией ". Но он не ставит своей задачей только “ироническое” раскрытие противоречий в утверждениях собеседн ика , но и преодоление этих противоречий с целью до биться "исти ны ". Продолжением и допо лнением "ирон ии " служила "майевтика " - "повивальное искусство " Сократа (намек на профессию своей матери ). Он говорил , что как бы помогает своим слушателям родиться за ново , познанию “всеобщего” как основы истинной морали . Сократ хотел этим сказать , что он помог ает свои м слушателям Основная задача "сократического " метода - найти "всеобщее " в нравственно сти , установить всеобщую нравстве нную основу отдельных , частных доброде телей . Э та задача должна быть разрешена при помощ и своеобразной "индукции " и "определения ". "Индук ция " и "определение " в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга. 1 . "индукция " - это о тыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения 2 . "определен ие " - это установление родов и видов , их соотношения . Пример : Разговор с Евти демом , готовившимся к государственной деятельност и и желавшим знать , что такое справедливос ть и не справедливость. Сократ приме нил свой "диалектический " метод мышления : Он предложил дела справедливости занос ить в графу "дельта " , адела несправедливости - в графу "альфа ". И начал задавать воп росы Евтидему , куда , что занести : вопрос Сократа ответ Евтидема ложь "альфа " обмана “альфа” воровство “альфа” похищения людей для продажи в рабство “альфа” можно ли что-либо из перечи сленного занести в графу "дельта " нет Хорошо сказал Сократ и задал Евтидему вопрос такого рода : справедливо ли об ращение в рабство жителей неспра- ведливого неприятельского города “дельта” обм ана неприятеля и отно- сительно кражи и грабе жа добра у жителей неприятельского города “дельта” Подобные п оступки были приняты справедливыми . Евтидем перв она чально думал , будто бы вопросы Сократа каса ются только друзей . Хорошо , но тогда все эти поступки раннее занесенные в графу “несправедливос ть” сле дует занести в графу “справедливость”. Евтидем согласился . Следовательно , пр ежнее "определение " неправильно и следует выдвинут ь новое "определение ": "П о отношению к врагам такие поступки справ едливы , а по отношению к друзьям несправед ливы , и по отн ошению к ним , напро т ив , следует быть как можно справедливее ". Вроде бы он уже и так многое доказал , но таков Сократ . Он не остановился и , снова прибегая к "индукции ", показал , что и это "определение " неправильно и требует замены его д ругим . Для достижения этого результата Сократ снова об наруживает противоречия в положе нии , признанном собеседником за истин ное , а именно в тезисе о том , что в отноше нии друзей следует говорить только правду. Правильно ли поступит военачальник , если он , для того чтобы подня ть дух войска , солжет своим “дельта” войнам , будто бы приб- лижаются союзники. не справедливо ли буде т , если отец обманет своего заболевшего сына , не же- Евтидемсоглашается лающего принимать ле- и признает , что этот карство , и под видом пищи обман следует признать заставит его это лекарство справедлив ым принять , и тем самым своей ложью вернет сыну здоровье . как назвать поступок т ого человека , который , видя своего друга в состоянии отчаяния и боясь , как бы И этот грабеж он о н не кончил жизнь само- заноси т в графу убийством , украдет или справедливости. просто отнимет у него оружие. В результа те Евтидем нарушает свое предыдущее “определение” и приходит к выводу , что и с друзьями не всегда надо быть правдивым. Далее Сократ переходит к вопросу о различии добровольного и н едоброволь ного поступка , продолжая свою "индукцию " и добиваясь нового,еще более точного "определения " справедливости и несправедливости . Определе ние не справедливых поступков по Сократу , таки е поступки , кото рые совершаются в отно шении друзей с намерением им навредить. 2.7. Истина , мудрость н равственность. Истина и нравственность для Сократа - поня тия совпадающие . “Между мудро стью и нравственностью Сократ не делал различия : он признавал человека вместе и умным и нравственным , если человек , по нимая , в чем состоит пре красное и хорошее , руководствуется этим в своих поступках и , наоборот , зная , в чем состоит нравственно безобразное , избегает его ... Справедливые посту пки и вообще все поступки , основанные на д о бродетели , прекрасны и хороши . Поэтому люди , знающие , в чем состоят такие поступки , не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого , а люди , не знающие , не могут их совершить и , даже если пытаются совершить , впадают в ошибку . Таким образом , пре к расные и хорошие поступки совершают только мудрые , а немудрые не могут и , даже если пытаются совершить , впадают в ошибку . А та к как справедливые и вообще все прекрасны е и хорошие поступки осно ваны на доброде тели , то из этого следует , что и справе дливость и всякая дру гая добродетель есть мудрость ". Истинная справедливость , по Сократу , это знание того , что хорошо и пре красно , вместе с тем и полезно че ловеку , способствует его блаженству , жизненному счастью . Добродетель , т . е . познание того , что есть благо могут достичь лишь “благородные люди”. “Земледельц ы и другие работающие весьма далеки от того , чтобы знать самих себя ... Ведь они знают лишь то , что надлежит телу и служит ему ... А потому , если познание сам ого себя есть закон разума , никто из э тих людей н е может быть разумным от знания своего призвания” . Как жестко Сократ отделят один класс от другого таков характер его религиозно – этического учения . Добродетель , так же ка к и знания , согласно его учению , является привилегией благородных ( “неработающих” ). Сокр ат выходец из народа был непримиримым вра гом афинских народных масс . Он обожаларистокр атию , его учение о незыблемо сти , вечности и неизменности моральных норм выражает идеоло гию именно этого класса . Сократовская пропове дь добродетели имела политическо е н азначение . Он сам говорит о себе , что з аботится , чтобы подготовить как можно больше лиц , способных приняться за политическую деятельность . При этом политическое воспитание афинского гражданина велось им в таком направлении , чтобы подготовить восстановле н ия политического господства аристократии , вер нуться к "заветам отцов ". Основными добродетелями Сократ считает : 1. сдержаннос ть - как укрощать страсти 2. мужество - как преодолеть опасность 3. справедлив ость - как соблюдать божественные и человече ские за коны . Все это человек приобретает путем познания и самопознания. Сократ ведет беседы о храбрости , благоразумии , справедливости , скромности. Емухотелось бы видеть в афинских граж данах людей храбрых , но скромных , не требо вательных , благоразумных , спр аведливых в о тношениях ко своимдрузьям , но отнюдь не к врагам . Гражданин должен верит в богов , приносить им жертвы и вообще исполнять все религиозные обряды , надеяться на милост ь богов и не позволять себе "дерзости " изучать мир , небо , планеты . Словом , граж данин должен быть смирным , богобоязненным , послушным орудием в ру ках "благородных господ ". Сократ в своих социальных воззрениях ориентир овался на идеал “наидрев нейших и наикультурнейших народов”. Он высоко ценил цивили зации и общества , опирающиеся прежде всего на земледелие и военные дейст вия . Земледелие он противопоставлял ремеслу и торговле , к оторые , по егомнению , разрушают “порядок общины” и губят души . Все это отражает кон серватиз м Сократа и его уважение к традиции ( аристократической ), которая была сильно нару шена развивающейся торговлей и мореплаванием. 2.7. Государ ственный стой в пониманииСократа . Сократ так же наметил классификац ию государственных форм , исходя из ос новных положений своего этико-политического учения . Го сударственные формы , упомина емые им , таков ы : монархия , тирания , аристок ратия , плутократия и демократия. Правильной и нравственной он считает только аристократию , которую ха ракте ризует как власть небольшого количества образ ованных и нравственных людей. Монархия, с точки зрения Сокра та , тем о тличается от тирании , что опирается на зак онные права , а не на насильственный захват власти , а поэтому и обла дает моральным значением , отсутствующим у тирании. 2.8. В заключение о Сократе. Сократ распространял свои взгляды по преимуществу в ра згов орах и дискус сиях . В них же сформировался философский метод Сокра та . Его целью было дос тичь истину обнаружением противоречий в утвер ждениях противника . При помощи правильно подо бранных вопросов выяснялись слабые места оппо нента . Целью его философских учений пом очь людям. Тенденция постоянно обнаруживать противоречи я в утверждениях , сталкивать их и приходит ь таким образом к новому (более надежному ) знанию стано виться источником понятийной (субъективной ) диалектики . Именно поэтом у метод Сократа был вос принят и разраб отан последовательнейшим идеалисти ческой философии античности Платоном . Сократ является первы м из трех великих философов классического периода . Наиболее выдающимся учеником , последов ателем и в определенном смысле “систематиз атором ” его воз зрений был Платон . Именн о он поднял наследие Сократа и рассказал нам о нем. 3. Платон. 3.1. Библиог рафия Платон (427 – 347 до н . э .) – сын афинского гражданина . По своему социальному положению происходил из афинской рабовладельческой аристократии . И кон ечно же был своим человеком в Сократовском кружке . В молодости был слуша телем кружка сторонника учения Гераклита – Кратила , где познакомился с принципами объективной диалектики , на него также ока зала влияние и тенденция Кратила к абсолютному релятивизму . В 20 лет он готовился уч аствовать в соревновании как автор трагедии и случайно перед театром Дионисия услыша л дискуссию , в которой участвовал Сократ. Она настолько его увлекла , что он сжег свои стихи и стал учеником Сократа . Было это примерно в то время , ког да афинский флот одержал последнюю значительную победу в Перепелонской войне . Платон разделял со всем кружком отвращение к афинской демократии . После осуждения и смерти Сократа , в период , когда демократы снова вернулись к власти , Платон отправляется к одно му из старших учеников Сократа – Евклиду – в Мегару . Однако вскоре он снова возвращается в город и прин имает активное участие в ее общественной жизни . После возвращения в Афины он предпр инял первое путешествиюв Южную Италию и н а Сицилию . Он пытается реализ овать сво и идеи и принял участие в политической жизни на стороне местной аристократии , возг лавляемой тогда Дионом , зятем Дионисия Старшего . Дио н был последователем пифагорейской философии и в своей общине представлял крайне реакц ионное крыло . Политическая деятельность Платона не была , успешной . Дионисий выдал его , как военного , послу Спарты . На рынке раб ов его выкупили друзья и он возвращается а Афины. ВАфинах Платон интенсивно работает в области философии . Во время своих странствий он познакомился с Пифаго рейской философией , которая в дальнейшем повлияла на него . Диоген Лаэртский считает , что учение Платона явля ется синтезом учений Гер аклита , Пифагора и Сократа . В этот же период Платон в саду , пос вященному полубогу Академу , основывает свою собствен ную филос офскую школу – Академию , кот орая становится центром античного идеализма. В период правления в Сиракузах тирана Дионисия Младшего Плато н вновь пытается включитс я в политическую борьбу . И на этот раз его стремление провести свои мысли в жизнь не находят ожид аемого понимания . Подавленный политическими неудачами он возв ращается в Афины где и умирает в возр асте 80 лет. 3.2. Три периода творчества. Его творче ство имеет приблизительно три периода : Первый начинается после смерти Сократа . Он создает первые диалоги и трактат “Апология Сократа” . Форма всех диалогов этого периода сходна в них всегда выступает Сократ , который говорит с кем-то из видных афинских или других граждан . Сократ задае т вопросы тому кто считается знатоком пре дмета . Искусно подобранными вопросами С ократ заставляетоппонента точнее формулировать свои ответы и результат выявляется целый ряд “противоречий” и нелепост ей . Сократ же последовател ьно , взвешивая все “за” и “против” делает определенные выводы. Второй период совпадает с первым путе шествием в Ит алию . Он отходит от с обственно сократического ”этическ ого идеализма” и закладывает основы объективного идеализма . В этот пер иод в мышлении Платона несколько усиливается вли яние философии Гераклита и пифагорейского подхода к миру . Во второй половине этого пе риода , который приблизительно можно огран ичить первым и вторым путешествием в Сира кузы , Платон дает цельное позитивное изложени е своей системы . Большо е внимание в этот период Платон уде ляет вопросам метода познания идеи . Он исп ользует для его определения т ермин “д иалектика” и приравнивает этот метод к тр ению дерева о дерево , которое в конце концов приводит к возникновению искры познани я . Начало тре тьего периоеда считают диалог “Парменид”. Он переоценивает свое прежнее понимание идеи , рационализирует его , п ридавая ему ха рактер общности . Понимание идеи приобретает о пределенную косность (застылость ). В нем , диалектика идей определена конфликтом бытия и небытия , ко торый происходит прямо в царстве идей . Тем самым в царство идей вводится движение и развитие . Диал ектика идей была пр извана поддержать идеалистический монизм Платона , в котором заключается вершина его рационализма . В последующих трудах все больше проявляетс я влияние пифагорейской философии , усиливающей его мистицизм и иррационализм. 3.3. Основной во пр ос философии. Основной вопрос философии он решает однозначно – идеалистически . Материальный мир , который нас окружает и кот орый мы познаем своими чувствами , является лишь “тенью” и произведен от мира идей , т . е . материальный мир вторичен . Все я вления и п редметы материального мира преходящи , возникают , гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими ), идеи являются неизменными , неподвижными и в ечными . За эти свойства Платон признает их подлинным , действительным бытием и возводит в ранг единств енного предмета подлинно го истинного познания . Между миром идей , как подлинным , реальным бытием , и не бытием (т . е . материей как таковой , материей в себе ) существует по Платону , кажущееся бытие, производное бытие (т . е . мир действительно реальных , чув ственн о воспринимаемых явлении и вещей ), которое отделяет истинно е бытие от небытия. Действительные , реальные вещ и представляют собой соединение априорной иде и (подлинного бытия ) с пассивной , бесформенной “принимающей” материей (небытием ). Отношение идеи (бытия ) и реальных вещей (кажущегося бытия ) является важной частью его философского учения . Чувственно воспринимаемые предметы не что иное , как подобие , тень, в которой отражены определенные образцы – идеи . Но у него также можно встретить и утверждение противопол ожного характера . Идеи присутствуют в вещах . Это отношение идей и вещей , открывает определенную возмож ность движения к иррационализму . Много вниман ия он уделяет вопросу “иерархизации идей” . Э та иерархизация представляет определенную упоряд оченную систему о бъективного идеализма . Идея красоты и добра это одна из самых ва жных идей для Платона. Она не только превосх одит все реально существующее добро и кра соту тем , что совершенна , вечна и неизменн а (так же , как и другие идеи ), но и стоит выше других идей . Позна ние , ил и достижение , этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноц енности жизни . (работы – “Пир” , “Закон” , “Федр” ). 3.4. диалог “Менон”. В диалоге “Менон” теорию воспоминания Платон демонстрирует на п римере Сократа с неким юно шей . Мальчик никогда не изучал ранее математику и не имел никакого образования . Сократ же настолько хорошо поставил вопросы , что моло дой человек самостоятельно сформулировал теорему Пифагора . Из чего Платон делает вывод , что его душа раньше , в царстве идей , встретила сь с идеальным отношением , которое и выраж ено теоремой Пифагора . Научить в этом случае – это не более чем принудить душу к воспоминаниям . На основе теории воспоминаний он производит и определенную иерархизацию души. 3.5. Душа. По Платону душа – бестелесна , бессмертна , она не возникает одновременно с телом , но суще ствует вечно . Тело подчиняется ей . Состоит она из трех иерархически упорядоченных часте й : 1. разум, 2. воля и благородные желания 3. влечение и чувственность. Души , в которых преобладает разум , поддерживаемый волей и благородным устремлениями , продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания . “Душа , увидевшая всего больше , попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека , преданно го музам и любви ; вторая з а ней в плод царя , соблюдающего законы , человека воинственного и умеющего управлять ; третья – в плод государственного деятеля , хозяина , добытчика ; четвертая – в плод человека , усердно занимающегося упражнениями или врач еванием тела ; пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или человека , причастного к таинствам ; шестой пристанет под визаться в поэзии или другой какой – либо области подражания ; седьмой – быть ремесленником или земледельцем ; восьмая будет софистом или демагогом , девятая – тирано м” . 3. 6. Создание мира . “ Пожелавший , что б ы все было хорошо и что бы ничто по возможности не было дурно , бог позаботи лся обо всех видимых вещах , которые пребыв али не в покое , но в нестройном и беспорядочном движении ; он привел их из бе спорядка в порядок , полаг ая , что второ е , безусловно , лучше первого . Невозможно ныне и было невозможно издревле , чтобы тот , к то есть высшее благо , произвел нечто , что не было бы прекраснейшим ; между тем р азмышление явило ему , что из всех вещей , по природе своей видимых , ни одно тв о рение , лишенное ума , не может быть прекраснее такого , которое наделено умом , если сравнивать то и другое как цело е ; а ум не может обитать ни в чем , кроме души . Руководясь этим рассуждением , он устроил ум в душе , а душу в тел е и таким образом построил Всел е нную , имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее . Итак , согласно правдоподобному рассуждению , с ледует признать , что наш космос есть живое существо , наделенное душой и умом и р одился он поистине с помощью божественного провиден и я.” 3.7. Госуд арственный стой в понимании Платона. Наиболее значимым для нас стал труд Платона посвященный государственному строю . По его теории государство возникает потому , что человек как индивид не мо жет обеспечить удовлетворение своих главных п отреб ностей. Социально-политическим вопросам посвящены несколькопроизведений Платона : 1. трактат "Государство " 2. диалоги "Законы ", "Политик " . Написаны в виде диалога между Сок ратом и другими философами . В них он говорит о модели "идеального " , лучшего госу дарства.Модель не есть описание какого-либосуществующего строя , системы.Н апротив,модельтакогогосударства , которого нигде и никогда не было , нокотороедолжновозникнуть,то есть Платон говорит об идее государства , создает проект,утопию. Что же он понимал под “ идеальным” государством , а что относил к отриц ательному типу государства . Главная причина п орчи общества , а вместе с тем и госуда рственного строя заключается в "господствекорыстныхинтересов ", обуславливающих поступки и пов едениелюдей.Всоответствиис этим ос новным недо статком Платон подразделяет всесуществующиегосударст ва на четыре разновидности в порядке увел ичения , нарастания "корыстны х интересов " в их ст рое. 1. Тимократия - власть честолюбцев , по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного " строя . В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленныхработ.Большое внимание уделяется спортивны м упражнениям , однако уже заметно стремление к обогащению , и "при участии жен " спар танский образ жизнипереходит в роскошный , ч то обуславливает переход к олига рхии. 2. Олигархия. В олигархическомгосударствеужеимеется четкое разделение на богатых (правящий класс ) и бедных , которыеделаютвозможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса . Развитие олигархии , по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократ ию. 3. Демократия. Демократический строй еще боле еусиливаетразобщенность бедных и богатых классов общества , возникают восстания,кровопролития , борьб а за власть , что может привести к возн икновениюнаихудшей государствен ной системы - т ирании. 4. Тирания . По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно , то этопри водиткпротивоположномурезультату.Таки здесь : избыток с вободы при демократии приводит квозникновениюгос ударства , вообще не имеющего свободы , живущег о по прихоти одногочеловека - тирана. Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своемувидению "идеального " общественногоустройства . Огромное внимание ав тор уделяет определению в государстве места правящего класса . По его мнению , пра вителями "идеального "государствадолжныбыть ис ключительно философы , для того чтобы в гос ударстве властвовали рассудительность , разум . Имен нофилософыобуславливаютблагосостояние , справедливость гос ударства Платона , ведьимсвойственны "...правдивость , решительно е неприятие какой-бы то ни было лжи , ненависть кней и любовь к истине ". Платон считает , что любое новшествовидеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя у лучшить "идеальное "). Очевидно , что именно философы будут охранять "идеальный " строй , законы от всяческих нововв едений , ведь они обладают "...всеми качествамиправителей и стражей идеального государства ". Име ннопоэтомудеятельность философов обуславливает сущес твование "идеального "государства,его неизменность . По существу , философы охраняют остальных лю дей отпорока , каким является любое нов овведение в государстве Платона . Неменее важно и то , что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального " государства будет постро ена по законам разума , мудрости , там небуд ет места порывам души и чувствам. Основ ной закон состоит в том , чтокаждыйчленобществаобязанвыполнять только то де ло , к которому он пригоден . Всех жителей "идеального " государстваавторразделяетнатри класса : Низший класс -- объединяет людей , которые п роизводятнеобходимые для государства вещи или способствуют этому ; в него входят с амыеразные люди,связанныесремеслом,земледелием,рыночнымиоперац иями , деньгами , торговлей и перепродажей - это земледельцы , ремесленники , торговцы . Внутри эт огонизшегокласса также существует четкое разделе ние труда :кузнец н еможетзаняться торго влей , а торговец по собственной прихотинеможе тстатьземледельцем. Второйитретийкласс -- классы воинов-стражей и пра вителей-философов , определяется уженепо профессиональн ым , а по нравственным критериям.Нравственныекачест ва этих людей Пла тон ставит гораздовы шенравственныхкачествпервого класса. Из всего этого можно сделать вывод , что Платон создает тоталитарную систему р азделения людей наразряды , которая немного см ягчается возможностьюпереходаизклассав класс (это достигается путем длительн оговоспитанияисамосо вершенствования ). Переход этот осуществляется подр уководствомправителей. Характерно , что если даже средиправителей появитсячеловек,больше подходящий для низшего класса , то его необходимо "понизить ". Таким образом , Платон считает,чтодлябл агосостояниягосударства каждый че ловек должен заниматься тем делом,длякоторогоон приспособлен наилучшим образом . Если человек будет заниматься не своим делом , но вну три своего класса , то это еще не гибел ьно для "идеального " государства . Когда же человек не з аслуженноизсапожника (первый класс ) становится воином (второй класс ), или же воин незаслуженно становится правителем (третий класс ), то это грозит крахом в сему государству , поэтому такой "перескок " счит ается "высшимпреступлением "против системы , ведь для бл а га всего государства в целомчеловекдолжен делать только то дело , к которому он наилучшим образом приспособл ен. Так же он считает , что трем осн овным сословиям соответствует три из четырех основных добродетелей : 1. Мудрость добродетель правителей и филос офов 2. Храбрость добродетель воинов 3. Умереннос ть – народа. Четвертая справедливость не относится к отдельным с ословиям , но является “ над сословной”, некоей “державной” добродетелью. Интересно , что Платон ,жившийвовременавсеобщегорабовладел ьческого строя , не уделяет рабам особого внимания . Все производственные заботывозлагаются наремесленниковиземледельцев . Здесь же Платон пишет , что в рабствоможнообращатьтолько "варваров ", неэллинов , во время войны . Однако он же говорит , чтовойна - зло , возникающее в порочных государствах " дляобогащения ", и в "идеальном " государстве войны следует избегать , следовательно , небудет и рабов . По его мнению , высшие разряды (касты ) не должны иметьчастнойсобственности,чтобы сохранить е динство . Тем не менее , в диалоге "Законы ", где также обсуждаются проблемы государ ственного устройства , Платон перекладываетосновные хозяйс твенные заботы на рабов и чужестранцев , но осуждает воины . Философы , на основах разу ма , управляют остальными классами,ограничивая их свободу , а воины играют р оль "собак ", держащихвповиновении низшее "стадо ". Этим усугу бляется и без тогожестокоеразделение на разря ды . Например : Воины не живут в од них местах с ремесленниками , людьми труда . Люди "низшей " породы существуют для обеспече ния "высших " всем необходимым . "Высшие " же охраняют и направляют "низших ", уничтожая с лабейших и регламентируя жизнь остальных. Единство людей Платон считает основой своего государства . Во времена древности , "золотого века ", когда сами боги управляли людьми , людирождались не от людей , к ак сейчас , но от самой земли . Люди ненужд алисьв материальных благах и много времени посвящализанятиямфилософией . Во многом единство древних обуславливалосьотсутствиемродителей (у всех одна мать - земля ). Пла тон хочет достичь того же результата, "обобществи в " не только людское имущество , но и жен , детей . По идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти . Оказывается , браком тайно управляют философы,совокупляя лучших с лучшими , а худших - с худшими . После родо в дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время , причем никто не знает , чей ребенок ему достался , и все мужчины (в пределах касты ) считаютсяотцами все х детей , а всеженщины - общимиженамивсехмужчин . Прообраз власти у Платона - это пастух , пас ущий стадо . Если при бегнуть кэтомусравнен ию , то в "идеальном " государстве пастухи - это правители , воины - это сторожевые собаки . Ч тобы удержать стадо овец в порядке , пастух и исобаки должны быть едины в своих д ействиях , чего и добивается автор . С позиции своего идеального го суд арства Платон классифицирует существующие госуд арственные формы на две большие группы : 1.Приемлемые государственны е формы 2.Регрессивные – упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм это его “идеальное” государство . К упадочным , ни сходящим государственным формам он относил тимократию. В античной Греции к этому типу больше всего относилась Спарта V и VI вв . Существенно ниже тимократии стояла олигархия – власть нескольких личностей , опир ающаяся на торговлю , ростовщичество . Главным п ре дметом раздражения . Платона является демо кратия , в которой он видит власть толпы , неблагородного демоса , и тирания , которая в античной Греции начиная с VI в . До н . э . представляла диктатуру , направленну ю против аристократии. 3.8. Искусс тво в понимание Платона. Платон считает искусство лишь подр ажание материальному миру , т . е . неподлинному бытию . А так как чувственно воспринимаемый мир он считает подобием идей , то иску сство для него лишь подражание подражанию . Такое презрительное отношение к искусству вы текает из основных принципов его си стемы объективного идеализма . Определенную роль здесь играет и тот факт , что период расцвета античного греческого искусства совпадае т с периодом расцвета рабовладельческой демок ратии , которую Платон не навидел . Понимая си лу искусства , философ допускал существова ние его в идеальном государстве . Но оно должно служить религии и укреплению могуще ства государства . Платон выдвигает ряд мыслей (идея красоты , прекрасного , социальная функция искусства и т . д .), которые способствов а ли дальнейшему развитию теории и скусства . 4. Заключени е. “Дерзайте ныне ободренны Раченьем вашим показать, Что может собственных Платонов И быстрых разумов Невтонов Российская земля рождать.” (М . В . Ломоносов ) Ученик и учитель они заложили фундамент . К их трудам обр ащались и сейчас обращаются философы все стран . У них было много учеников и пос ледователей . И ознакомясь с их трудами . Ст алкиваешься с вопросом ! Каких же Платонов дол жна рождать земля Русс кая ? Прежде всего людей умеющих : 1. думать , 2. мыслить, 3. принимать правильные решения ! И еще таких , что бы не один вновь появившейся “Сократ” не мог привести Вас к противоречию. Можно во многом не соглашаться с их виденьем мира,государственного строя , законом общества , морал и и души . Но нельзя не согласиться , что в истории было множ ество примеров таких государств не во все м , но во многом они похожи на то , ч то описывали Сократ и Платон . Соглашаться или нет это вопрос вторичный . Можно , что-то при нимать , а в чем-то быть яростным прот ивником . Но присмотреться к их мудрости про сто необходимо . Нужно быть человеком “ЛЮБЯЩИМ МУДРОСТЬ” (ФИЛО СОФИЯ ).