Вход

Платон и Сократ

Реферат по философии
Дата добавления: 17 ноября 1998
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 340 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
1. Вступление. Мой рефера т п освящен двум великим философам , кот орые принадлежали к периоду Античной классической философии . По мнению ученых это второй этап в развитии Античной философии . Начинается он приблизительно с половины V в ека и его существенная часть приходится н а IV в . дон . э . – определяется как классический . Это период наибольшего расцвет а классической греческой рабовладельческой демок ратии , опирающейся на политическую форму горо да-государства – полисы. Войны с персами приводят к тому , ч то центром эллинского мира становятс я города континентальной Греции . Ведущую роль среди них завоевывают Афины . Культурная , нау чная и политическая жизнь сосредоточенна в Афинах . И хотя после поражения в Пелопо ннеской войне Афины теряют свое исключительно е положение среди греческих городов , о д нако остаются важнейшим культурным центр ом страны. Этот период также является периодом в лияния и деятельности Со крата и Платона . 2.Сократ. 2.1. Библиография. Сократ родился в 469 г . до н . э .. Сын афинского камен отеса Софрони ска и повитухи Фенареты . Первы е его философские изречения приходятся на вр емя эры Перикла , т . е . на начало Пелопоннеской войны . Конфликт , который зрел между рабовладельческой демократией и аристократией , во второй половине V в . до н . э . перерастает границы отд ельных полисов и становитс я “межгосударственной” проблемой . Демократическая партия , предсавл енная Морским союзом , возглавляемая Афинами , противос тоит Пелопоннескому союзу , возглавляемому Спартой . Это т конфликт в 431 – 405 гг . Выливается в отк рытое столкновение – П елопоннескую войну . Она со всей очевидностью показала , что классовая детерминация была для многих политических представителей более определяющим фактором , чем “государственная принадлежно сть”. Сдвиг филосовских ин тересов был в начите оратора , он вниматель но дослушивал речь до конца . Затем ж е начина задавать свои во просы , задавал т ак чтобы у собеседника и мысли не воз никло о “провокации”. Иногда собеседники нехотя о твечали ему , а иногда и с большой охот ой вступали в полемику . Получив ответ на свой первый вопрос , он задавал с л е дующий , затем эта ситуация повторялась и так до тех пор пока собеседник не н ачинал противоречить сам себе ! Доведенный до отчаянья оппонент спрашивал Сократа – “а сам он знает о твет на свои вопросы” – нет отвечал он по-этому и спросил ! “Знаю , что ничего не знаю” – одно из известнейших изречений Сократа . Что же он о означает ? Очень строгое к себе отношение , недооценка самого себя или что-то еще . По про шествию многих столетий принято счи тать , что эта фраза являет собой необ ходи мость более глубокого познани я самого себя ! 2.3. Его призвание. Своим важн ейшим призванием Сократ считал “воспитание человека” смысл которого он видел в дискуссиях и беседах , а не в систематическом изложении какой-то области знаний . Он никогда не считал себя “мудрым” (софос ), а фи лос оф ом “любящим мудрость” ( фило софия ). Звание мудр еца по его мнению , приличествует богу . Есл и человек самодовольно полагает , что на вс е он знает готовые ответы , то такой че ловек для философии погибший , ему незачем ло мать голову в поисках наиболее верных по нятий , незачем двигаться дальше в по исках новых решений той или иной проблемы . В результате чего мудрец оказывается “попугаем” заучившем несколько фраз и бросающимся ими в толпу. 2.4. Главная задача. Главной задачей философии он полагал рациональное обо снование религиозно-нравственного мировоззрения , познание же природы , натурфило софию счи тал делом ненужным и безбожным. Сок рат -- принципиальный враг изучения природы . Работу разума человека в этом направлении он считал безбожество м . Он считал , что мир ес ть творение “божества” великого и всемогущего . Нужны гадания , а не научные исследования , чтобы получить указания богов относи тельно их воли . Он следовал указаниям дельфийского орак ула и советовал де лать это своим ученика м . Он делал жертвоприношение богам и старательно выполнял все религиозные обряды. Получается , что основной вопрос философии Сократ решает как идеалист : природа - это не что не стоящее внимания философа , важнейшимдл я него яв ляется дух , сознания . Сомнение сл ужило Сократу предпосылкой для обр аще ни я к собственному Я , к субъективному духу , дл я которого дальнейший путь вел к объектив ному духу - к божественному разуму . Идеалистиче ская этика Сократа перерастает в теологию. Он выступает против детерминизма древнегр еческих материалистов и наме чает основы телеологического миропонимания , причем здесь ис ходным пунк том для него является субъект , ибо он считает , что все в мире имеет своей це лью пользу человека. Телеология Сократа выступает в крайне прими тивной форме . Органы чувств человека , согласно эт ому учению , своей целью имеют в ыполнение определен ных задач . Цель : глаз - видеть , ушей - слушать , н оса - обонять и т.п . Рав ным об разом боги посылают свет , необходимый людям для зрения , ночь предназначена богами для отдыха людей , свет луны и звезд имеет с воей целью помогать определению времени . Боги заботятся о том , чтобы з емля произво дила пищу для человека , для ч его введен соответствующий распорядок времен года ; более того , движение солнца происходит на таком расстоянии от земли , чтобы люд и не страдали о т излишнего тепл а или чрезмерного холода и т.п. 2.5. Беседы. Своего философского учения Сократ в письменную форму не облекал , но рас пространял его путем устной беседы . Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своего философско-политеческого кружк а . Гуляя по Афинам на площадях , в местах общественных собран ий , на улицах - вел "беседы ". Он рас сказывал о своих религиозно – нравственных проблемах , в чем по его мнению заключается мораль ные нормы и вел пропаганду своего этическ ого идеализма . Разработка идеалистической мо рали составляет основное ядро философских инт ересов и занятий Сократа . В Беседах и дискусси ях Сократ обращал внимание на познание сути доброде тели. Как может быть человек , если он не знает , что такое добродетель ? В данном случае познание сути добродетели , позна ние того , что есть “ нравственное”, является для него предпосылкой нравственной жизни и дос тижения добродетели . Для Сократа мораль сливается с знанием . Нравствен ность -- знание того , что есть благо и прекрасное и вместе с тем полез ное для человека , что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья . Нравст венный человек должен знать , что такое добродетель . Мораль и знание с этой точки зрения совпадают ; д ля того , чтобы быть добродетельным , необходимо знать добродетель как так о вую , как "всеобщее ", служащее основной всех част ны х добродетелей. 2.6. “Сократический” мет од. Задаче нахождения "всеобщего " должен был , способствовать его особый фи лософский метод . "Сократический " метод , его задача обнаружение "истины " путем беседы , спора , полем ики , явился источником идеалистической "диалектики ". "Под диалектикой п онимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этихпротиворечии . В древности некоторые философы считали , что раскрытие противоречий в мышлении и с толкновение противоположных мнений яв ляется лучш им средством обнаружения истины ". Если учения Гераклита о борьбе противоположностей , как о движущей силе развития природы , сосредоточение своего внимания , главным образом , на объективной диалектике , Сократ , опираясь на элейскую шко лу (Зенон ) и со фис тов (Протагор ), впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной д иалектике , о диалектическом способе мышления . Основные составные части “ сократического " метода : "ирония " и "ма йевтика” - по форме , "индукция " и "опр еделение " - по содержанию. "Сократический " метод - это прежде всего ме тод последовательно и систематически задаваемых вопросов , имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой , к признанию собст венного невежества . Что и является сократовской "иронией ". Но он не ставит своей задачей только “ироническое” раскрытие противоречий в утверждениях собеседн ика , но и преодоление этих противоречий с целью до биться "исти ны ". Продолжением и допо лнением "ирон ии " служила "майевтика " - "повивальное искусство " Сократа (намек на профессию своей матери ). Он говорил , что как бы помогает своим слушателям родиться за ново , познанию “всеобщего” как основы истинной морали . Сократ хотел этим сказать , что он помог ает свои м слушателям Основная задача "сократического " метода - найти "всеобщее " в нравственно сти , установить всеобщую нравстве нную основу отдельных , частных доброде телей . Э та задача должна быть разрешена при помощ и своеобразной "индукции " и "определения ". "Индук ция " и "определение " в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга. 1 . "индукция " - это о тыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения 2 . "определен ие " - это установление родов и видов , их соотношения . Пример : Разговор с Евти демом , готовившимся к государственной деятельност и и желавшим знать , что такое справедливос ть и не справедливость. Сократ приме нил свой "диалектический " метод мышления : Он предложил дела справедливости занос ить в графу "дельта " , адела несправедливости - в графу "альфа ". И начал задавать воп росы Евтидему , куда , что занести : вопрос Сократа ответ Евтидема ложь "альфа " обмана “альфа” воровство “альфа” похищения людей для продажи в рабство “альфа” можно ли что-либо из перечи сленного занести в графу "дельта " нет Хорошо сказал Сократ и задал Евтидему вопрос такого рода : справедливо ли об ращение в рабство жителей неспра- ведливого неприятельского города “дельта” обм ана неприятеля и отно- сительно кражи и грабе жа добра у жителей неприятельского города “дельта” Подобные п оступки были приняты справедливыми . Евтидем перв она чально думал , будто бы вопросы Сократа каса ются только друзей . Хорошо , но тогда все эти поступки раннее занесенные в графу “несправедливос ть” сле дует занести в графу “справедливость”. Евтидем согласился . Следовательно , пр ежнее "определение " неправильно и следует выдвинут ь новое "определение ": "П о отношению к врагам такие поступки справ едливы , а по отношению к друзьям несправед ливы , и по отн ошению к ним , напро т ив , следует быть как можно справедливее ". Вроде бы он уже и так многое доказал , но таков Сократ . Он не остановился и , снова прибегая к "индукции ", показал , что и это "определение " неправильно и требует замены его д ругим . Для достижения этого результата Сократ снова об наруживает противоречия в положе нии , признанном собеседником за истин ное , а именно в тезисе о том , что в отноше нии друзей следует говорить только правду. Правильно ли поступит военачальник , если он , для того чтобы подня ть дух войска , солжет своим “дельта” войнам , будто бы приб- лижаются союзники. не справедливо ли буде т , если отец обманет своего заболевшего сына , не же- Евтидемсоглашается лающего принимать ле- и признает , что этот карство , и под видом пищи обман следует признать заставит его это лекарство справедлив ым принять , и тем самым своей ложью вернет сыну здоровье . как назвать поступок т ого человека , который , видя своего друга в состоянии отчаяния и боясь , как бы И этот грабеж он о н не кончил жизнь само- заноси т в графу убийством , украдет или справедливости. просто отнимет у него оружие. В результа те Евтидем нарушает свое предыдущее “определение” и приходит к выводу , что и с друзьями не всегда надо быть правдивым. Далее Сократ переходит к вопросу о различии добровольного и н едоброволь ного поступка , продолжая свою "индукцию " и добиваясь нового,еще более точного "определения " справедливости и несправедливости . Определе ние не справедливых поступков по Сократу , таки е поступки , кото рые совершаются в отно шении друзей с намерением им навредить. 2.7. Истина , мудрость н равственность. Истина и нравственность для Сократа - поня тия совпадающие . “Между мудро стью и нравственностью Сократ не делал различия : он признавал человека вместе и умным и нравственным , если человек , по нимая , в чем состоит пре красное и хорошее , руководствуется этим в своих поступках и , наоборот , зная , в чем состоит нравственно безобразное , избегает его ... Справедливые посту пки и вообще все поступки , основанные на д о бродетели , прекрасны и хороши . Поэтому люди , знающие , в чем состоят такие поступки , не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого , а люди , не знающие , не могут их совершить и , даже если пытаются совершить , впадают в ошибку . Таким образом , пре к расные и хорошие поступки совершают только мудрые , а немудрые не могут и , даже если пытаются совершить , впадают в ошибку . А та к как справедливые и вообще все прекрасны е и хорошие поступки осно ваны на доброде тели , то из этого следует , что и справе дливость и всякая дру гая добродетель есть мудрость ". Истинная справедливость , по Сократу , это знание того , что хорошо и пре красно , вместе с тем и полезно че ловеку , способствует его блаженству , жизненному счастью . Добродетель , т . е . познание того , что есть благо могут достичь лишь “благородные люди”. “Земледельц ы и другие работающие весьма далеки от того , чтобы знать самих себя ... Ведь они знают лишь то , что надлежит телу и служит ему ... А потому , если познание сам ого себя есть закон разума , никто из э тих людей н е может быть разумным от знания своего призвания” . Как жестко Сократ отделят один класс от другого таков характер его религиозно – этического учения . Добродетель , так же ка к и знания , согласно его учению , является привилегией благородных ( “неработающих” ). Сокр ат выходец из народа был непримиримым вра гом афинских народных масс . Он обожаларистокр атию , его учение о незыблемо сти , вечности и неизменности моральных норм выражает идеоло гию именно этого класса . Сократовская пропове дь добродетели имела политическо е н азначение . Он сам говорит о себе , что з аботится , чтобы подготовить как можно больше лиц , способных приняться за политическую деятельность . При этом политическое воспитание афинского гражданина велось им в таком направлении , чтобы подготовить восстановле н ия политического господства аристократии , вер нуться к "заветам отцов ". Основными добродетелями Сократ считает : 1. сдержаннос ть - как укрощать страсти 2. мужество - как преодолеть опасность 3. справедлив ость - как соблюдать божественные и человече ские за коны . Все это человек приобретает путем познания и самопознания. Сократ ведет беседы о храбрости , благоразумии , справедливости , скромности. Емухотелось бы видеть в афинских граж данах людей храбрых , но скромных , не требо вательных , благоразумных , спр аведливых в о тношениях ко своимдрузьям , но отнюдь не к врагам . Гражданин должен верит в богов , приносить им жертвы и вообще исполнять все религиозные обряды , надеяться на милост ь богов и не позволять себе "дерзости " изучать мир , небо , планеты . Словом , граж данин должен быть смирным , богобоязненным , послушным орудием в ру ках "благородных господ ". Сократ в своих социальных воззрениях ориентир овался на идеал “наидрев нейших и наикультурнейших народов”. Он высоко ценил цивили зации и общества , опирающиеся прежде всего на земледелие и военные дейст вия . Земледелие он противопоставлял ремеслу и торговле , к оторые , по егомнению , разрушают “порядок общины” и губят души . Все это отражает кон серватиз м Сократа и его уважение к традиции ( аристократической ), которая была сильно нару шена развивающейся торговлей и мореплаванием. 2.7. Государ ственный стой в пониманииСократа . Сократ так же наметил классификац ию государственных форм , исходя из ос новных положений своего этико-политического учения . Го сударственные формы , упомина емые им , таков ы : монархия , тирания , аристок ратия , плутократия и демократия. Правильной и нравственной он считает только аристократию , которую ха ракте ризует как власть небольшого количества образ ованных и нравственных людей. Монархия, с точки зрения Сокра та , тем о тличается от тирании , что опирается на зак онные права , а не на насильственный захват власти , а поэтому и обла дает моральным значением , отсутствующим у тирании. 2.8. В заключение о Сократе. Сократ распространял свои взгляды по преимуществу в ра згов орах и дискус сиях . В них же сформировался философский метод Сокра та . Его целью было дос тичь истину обнаружением противоречий в утвер ждениях противника . При помощи правильно подо бранных вопросов выяснялись слабые места оппо нента . Целью его философских учений пом очь людям. Тенденция постоянно обнаруживать противоречи я в утверждениях , сталкивать их и приходит ь таким образом к новому (более надежному ) знанию стано виться источником понятийной (субъективной ) диалектики . Именно поэтом у метод Сократа был вос принят и разраб отан последовательнейшим идеалисти ческой философии античности Платоном . Сократ является первы м из трех великих философов классического периода . Наиболее выдающимся учеником , последов ателем и в определенном смысле “систематиз атором ” его воз зрений был Платон . Именн о он поднял наследие Сократа и рассказал нам о нем. 3. Платон. 3.1. Библиог рафия Платон (427 – 347 до н . э .) – сын афинского гражданина . По своему социальному положению происходил из афинской рабовладельческой аристократии . И кон ечно же был своим человеком в Сократовском кружке . В молодости был слуша телем кружка сторонника учения Гераклита – Кратила , где познакомился с принципами объективной диалектики , на него также ока зала влияние и тенденция Кратила к абсолютному релятивизму . В 20 лет он готовился уч аствовать в соревновании как автор трагедии и случайно перед театром Дионисия услыша л дискуссию , в которой участвовал Сократ. Она настолько его увлекла , что он сжег свои стихи и стал учеником Сократа . Было это примерно в то время , ког да афинский флот одержал последнюю значительную победу в Перепелонской войне . Платон разделял со всем кружком отвращение к афинской демократии . После осуждения и смерти Сократа , в период , когда демократы снова вернулись к власти , Платон отправляется к одно му из старших учеников Сократа – Евклиду – в Мегару . Однако вскоре он снова возвращается в город и прин имает активное участие в ее общественной жизни . После возвращения в Афины он предпр инял первое путешествиюв Южную Италию и н а Сицилию . Он пытается реализ овать сво и идеи и принял участие в политической жизни на стороне местной аристократии , возг лавляемой тогда Дионом , зятем Дионисия Старшего . Дио н был последователем пифагорейской философии и в своей общине представлял крайне реакц ионное крыло . Политическая деятельность Платона не была , успешной . Дионисий выдал его , как военного , послу Спарты . На рынке раб ов его выкупили друзья и он возвращается а Афины. ВАфинах Платон интенсивно работает в области философии . Во время своих странствий он познакомился с Пифаго рейской философией , которая в дальнейшем повлияла на него . Диоген Лаэртский считает , что учение Платона явля ется синтезом учений Гер аклита , Пифагора и Сократа . В этот же период Платон в саду , пос вященному полубогу Академу , основывает свою собствен ную филос офскую школу – Академию , кот орая становится центром античного идеализма. В период правления в Сиракузах тирана Дионисия Младшего Плато н вновь пытается включитс я в политическую борьбу . И на этот раз его стремление провести свои мысли в жизнь не находят ожид аемого понимания . Подавленный политическими неудачами он возв ращается в Афины где и умирает в возр асте 80 лет. 3.2. Три периода творчества. Его творче ство имеет приблизительно три периода : Первый начинается после смерти Сократа . Он создает первые диалоги и трактат “Апология Сократа” . Форма всех диалогов этого периода сходна в них всегда выступает Сократ , который говорит с кем-то из видных афинских или других граждан . Сократ задае т вопросы тому кто считается знатоком пре дмета . Искусно подобранными вопросами С ократ заставляетоппонента точнее формулировать свои ответы и результат выявляется целый ряд “противоречий” и нелепост ей . Сократ же последовател ьно , взвешивая все “за” и “против” делает определенные выводы. Второй период совпадает с первым путе шествием в Ит алию . Он отходит от с обственно сократического ”этическ ого идеализма” и закладывает основы объективного идеализма . В этот пер иод в мышлении Платона несколько усиливается вли яние философии Гераклита и пифагорейского подхода к миру . Во второй половине этого пе риода , который приблизительно можно огран ичить первым и вторым путешествием в Сира кузы , Платон дает цельное позитивное изложени е своей системы . Большо е внимание в этот период Платон уде ляет вопросам метода познания идеи . Он исп ользует для его определения т ермин “д иалектика” и приравнивает этот метод к тр ению дерева о дерево , которое в конце концов приводит к возникновению искры познани я . Начало тре тьего периоеда считают диалог “Парменид”. Он переоценивает свое прежнее понимание идеи , рационализирует его , п ридавая ему ха рактер общности . Понимание идеи приобретает о пределенную косность (застылость ). В нем , диалектика идей определена конфликтом бытия и небытия , ко торый происходит прямо в царстве идей . Тем самым в царство идей вводится движение и развитие . Диал ектика идей была пр извана поддержать идеалистический монизм Платона , в котором заключается вершина его рационализма . В последующих трудах все больше проявляетс я влияние пифагорейской философии , усиливающей его мистицизм и иррационализм. 3.3. Основной во пр ос философии. Основной вопрос философии он решает однозначно – идеалистически . Материальный мир , который нас окружает и кот орый мы познаем своими чувствами , является лишь “тенью” и произведен от мира идей , т . е . материальный мир вторичен . Все я вления и п редметы материального мира преходящи , возникают , гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими ), идеи являются неизменными , неподвижными и в ечными . За эти свойства Платон признает их подлинным , действительным бытием и возводит в ранг единств енного предмета подлинно го истинного познания . Между миром идей , как подлинным , реальным бытием , и не бытием (т . е . материей как таковой , материей в себе ) существует по Платону , кажущееся бытие, производное бытие (т . е . мир действительно реальных , чув ственн о воспринимаемых явлении и вещей ), которое отделяет истинно е бытие от небытия. Действительные , реальные вещ и представляют собой соединение априорной иде и (подлинного бытия ) с пассивной , бесформенной “принимающей” материей (небытием ). Отношение идеи (бытия ) и реальных вещей (кажущегося бытия ) является важной частью его философского учения . Чувственно воспринимаемые предметы не что иное , как подобие , тень, в которой отражены определенные образцы – идеи . Но у него также можно встретить и утверждение противопол ожного характера . Идеи присутствуют в вещах . Это отношение идей и вещей , открывает определенную возмож ность движения к иррационализму . Много вниман ия он уделяет вопросу “иерархизации идей” . Э та иерархизация представляет определенную упоряд оченную систему о бъективного идеализма . Идея красоты и добра это одна из самых ва жных идей для Платона. Она не только превосх одит все реально существующее добро и кра соту тем , что совершенна , вечна и неизменн а (так же , как и другие идеи ), но и стоит выше других идей . Позна ние , ил и достижение , этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноц енности жизни . (работы – “Пир” , “Закон” , “Федр” ). 3.4. диалог “Менон”. В диалоге “Менон” теорию воспоминания Платон демонстрирует на п римере Сократа с неким юно шей . Мальчик никогда не изучал ранее математику и не имел никакого образования . Сократ же настолько хорошо поставил вопросы , что моло дой человек самостоятельно сформулировал теорему Пифагора . Из чего Платон делает вывод , что его душа раньше , в царстве идей , встретила сь с идеальным отношением , которое и выраж ено теоремой Пифагора . Научить в этом случае – это не более чем принудить душу к воспоминаниям . На основе теории воспоминаний он производит и определенную иерархизацию души. 3.5. Душа. По Платону душа – бестелесна , бессмертна , она не возникает одновременно с телом , но суще ствует вечно . Тело подчиняется ей . Состоит она из трех иерархически упорядоченных часте й : 1. разум, 2. воля и благородные желания 3. влечение и чувственность. Души , в которых преобладает разум , поддерживаемый волей и благородным устремлениями , продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания . “Душа , увидевшая всего больше , попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека , преданно го музам и любви ; вторая з а ней в плод царя , соблюдающего законы , человека воинственного и умеющего управлять ; третья – в плод государственного деятеля , хозяина , добытчика ; четвертая – в плод человека , усердно занимающегося упражнениями или врач еванием тела ; пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или человека , причастного к таинствам ; шестой пристанет под визаться в поэзии или другой какой – либо области подражания ; седьмой – быть ремесленником или земледельцем ; восьмая будет софистом или демагогом , девятая – тирано м” . 3. 6. Создание мира . “ Пожелавший , что б ы все было хорошо и что бы ничто по возможности не было дурно , бог позаботи лся обо всех видимых вещах , которые пребыв али не в покое , но в нестройном и беспорядочном движении ; он привел их из бе спорядка в порядок , полаг ая , что второ е , безусловно , лучше первого . Невозможно ныне и было невозможно издревле , чтобы тот , к то есть высшее благо , произвел нечто , что не было бы прекраснейшим ; между тем р азмышление явило ему , что из всех вещей , по природе своей видимых , ни одно тв о рение , лишенное ума , не может быть прекраснее такого , которое наделено умом , если сравнивать то и другое как цело е ; а ум не может обитать ни в чем , кроме души . Руководясь этим рассуждением , он устроил ум в душе , а душу в тел е и таким образом построил Всел е нную , имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее . Итак , согласно правдоподобному рассуждению , с ледует признать , что наш космос есть живое существо , наделенное душой и умом и р одился он поистине с помощью божественного провиден и я.” 3.7. Госуд арственный стой в понимании Платона. Наиболее значимым для нас стал труд Платона посвященный государственному строю . По его теории государство возникает потому , что человек как индивид не мо жет обеспечить удовлетворение своих главных п отреб ностей. Социально-политическим вопросам посвящены несколькопроизведений Платона : 1. трактат "Государство " 2. диалоги "Законы ", "Политик " . Написаны в виде диалога между Сок ратом и другими философами . В них он говорит о модели "идеального " , лучшего госу дарства.Модель не есть описание какого-либосуществующего строя , системы.Н апротив,модельтакогогосударства , которого нигде и никогда не было , нокотороедолжновозникнуть,то есть Платон говорит об идее государства , создает проект,утопию. Что же он понимал под “ идеальным” государством , а что относил к отриц ательному типу государства . Главная причина п орчи общества , а вместе с тем и госуда рственного строя заключается в "господствекорыстныхинтересов ", обуславливающих поступки и пов едениелюдей.Всоответствиис этим ос новным недо статком Платон подразделяет всесуществующиегосударст ва на четыре разновидности в порядке увел ичения , нарастания "корыстны х интересов " в их ст рое. 1. Тимократия - власть честолюбцев , по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного " строя . В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленныхработ.Большое внимание уделяется спортивны м упражнениям , однако уже заметно стремление к обогащению , и "при участии жен " спар танский образ жизнипереходит в роскошный , ч то обуславливает переход к олига рхии. 2. Олигархия. В олигархическомгосударствеужеимеется четкое разделение на богатых (правящий класс ) и бедных , которыеделаютвозможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса . Развитие олигархии , по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократ ию. 3. Демократия. Демократический строй еще боле еусиливаетразобщенность бедных и богатых классов общества , возникают восстания,кровопролития , борьб а за власть , что может привести к возн икновениюнаихудшей государствен ной системы - т ирании. 4. Тирания . По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно , то этопри водиткпротивоположномурезультату.Таки здесь : избыток с вободы при демократии приводит квозникновениюгос ударства , вообще не имеющего свободы , живущег о по прихоти одногочеловека - тирана. Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своемувидению "идеального " общественногоустройства . Огромное внимание ав тор уделяет определению в государстве места правящего класса . По его мнению , пра вителями "идеального "государствадолжныбыть ис ключительно философы , для того чтобы в гос ударстве властвовали рассудительность , разум . Имен нофилософыобуславливаютблагосостояние , справедливость гос ударства Платона , ведьимсвойственны "...правдивость , решительно е неприятие какой-бы то ни было лжи , ненависть кней и любовь к истине ". Платон считает , что любое новшествовидеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя у лучшить "идеальное "). Очевидно , что именно философы будут охранять "идеальный " строй , законы от всяческих нововв едений , ведь они обладают "...всеми качествамиправителей и стражей идеального государства ". Име ннопоэтомудеятельность философов обуславливает сущес твование "идеального "государства,его неизменность . По существу , философы охраняют остальных лю дей отпорока , каким является любое нов овведение в государстве Платона . Неменее важно и то , что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального " государства будет постро ена по законам разума , мудрости , там небуд ет места порывам души и чувствам. Основ ной закон состоит в том , чтокаждыйчленобществаобязанвыполнять только то де ло , к которому он пригоден . Всех жителей "идеального " государстваавторразделяетнатри класса : Низший класс -- объединяет людей , которые п роизводятнеобходимые для государства вещи или способствуют этому ; в него входят с амыеразные люди,связанныесремеслом,земледелием,рыночнымиоперац иями , деньгами , торговлей и перепродажей - это земледельцы , ремесленники , торговцы . Внутри эт огонизшегокласса также существует четкое разделе ние труда :кузнец н еможетзаняться торго влей , а торговец по собственной прихотинеможе тстатьземледельцем. Второйитретийкласс -- классы воинов-стражей и пра вителей-философов , определяется уженепо профессиональн ым , а по нравственным критериям.Нравственныекачест ва этих людей Пла тон ставит гораздовы шенравственныхкачествпервого класса. Из всего этого можно сделать вывод , что Платон создает тоталитарную систему р азделения людей наразряды , которая немного см ягчается возможностьюпереходаизклассав класс (это достигается путем длительн оговоспитанияисамосо вершенствования ). Переход этот осуществляется подр уководствомправителей. Характерно , что если даже средиправителей появитсячеловек,больше подходящий для низшего класса , то его необходимо "понизить ". Таким образом , Платон считает,чтодлябл агосостояниягосударства каждый че ловек должен заниматься тем делом,длякоторогоон приспособлен наилучшим образом . Если человек будет заниматься не своим делом , но вну три своего класса , то это еще не гибел ьно для "идеального " государства . Когда же человек не з аслуженноизсапожника (первый класс ) становится воином (второй класс ), или же воин незаслуженно становится правителем (третий класс ), то это грозит крахом в сему государству , поэтому такой "перескок " счит ается "высшимпреступлением "против системы , ведь для бл а га всего государства в целомчеловекдолжен делать только то дело , к которому он наилучшим образом приспособл ен. Так же он считает , что трем осн овным сословиям соответствует три из четырех основных добродетелей : 1. Мудрость добродетель правителей и филос офов 2. Храбрость добродетель воинов 3. Умереннос ть – народа. Четвертая справедливость не относится к отдельным с ословиям , но является “ над сословной”, некоей “державной” добродетелью. Интересно , что Платон ,жившийвовременавсеобщегорабовладел ьческого строя , не уделяет рабам особого внимания . Все производственные заботывозлагаются наремесленниковиземледельцев . Здесь же Платон пишет , что в рабствоможнообращатьтолько "варваров ", неэллинов , во время войны . Однако он же говорит , чтовойна - зло , возникающее в порочных государствах " дляобогащения ", и в "идеальном " государстве войны следует избегать , следовательно , небудет и рабов . По его мнению , высшие разряды (касты ) не должны иметьчастнойсобственности,чтобы сохранить е динство . Тем не менее , в диалоге "Законы ", где также обсуждаются проблемы государ ственного устройства , Платон перекладываетосновные хозяйс твенные заботы на рабов и чужестранцев , но осуждает воины . Философы , на основах разу ма , управляют остальными классами,ограничивая их свободу , а воины играют р оль "собак ", держащихвповиновении низшее "стадо ". Этим усугу бляется и без тогожестокоеразделение на разря ды . Например : Воины не живут в од них местах с ремесленниками , людьми труда . Люди "низшей " породы существуют для обеспече ния "высших " всем необходимым . "Высшие " же охраняют и направляют "низших ", уничтожая с лабейших и регламентируя жизнь остальных. Единство людей Платон считает основой своего государства . Во времена древности , "золотого века ", когда сами боги управляли людьми , людирождались не от людей , к ак сейчас , но от самой земли . Люди ненужд алисьв материальных благах и много времени посвящализанятиямфилософией . Во многом единство древних обуславливалосьотсутствиемродителей (у всех одна мать - земля ). Пла тон хочет достичь того же результата, "обобществи в " не только людское имущество , но и жен , детей . По идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти . Оказывается , браком тайно управляют философы,совокупляя лучших с лучшими , а худших - с худшими . После родо в дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время , причем никто не знает , чей ребенок ему достался , и все мужчины (в пределах касты ) считаютсяотцами все х детей , а всеженщины - общимиженамивсехмужчин . Прообраз власти у Платона - это пастух , пас ущий стадо . Если при бегнуть кэтомусравнен ию , то в "идеальном " государстве пастухи - это правители , воины - это сторожевые собаки . Ч тобы удержать стадо овец в порядке , пастух и исобаки должны быть едины в своих д ействиях , чего и добивается автор . С позиции своего идеального го суд арства Платон классифицирует существующие госуд арственные формы на две большие группы : 1.Приемлемые государственны е формы 2.Регрессивные – упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм это его “идеальное” государство . К упадочным , ни сходящим государственным формам он относил тимократию. В античной Греции к этому типу больше всего относилась Спарта V и VI вв . Существенно ниже тимократии стояла олигархия – власть нескольких личностей , опир ающаяся на торговлю , ростовщичество . Главным п ре дметом раздражения . Платона является демо кратия , в которой он видит власть толпы , неблагородного демоса , и тирания , которая в античной Греции начиная с VI в . До н . э . представляла диктатуру , направленну ю против аристократии. 3.8. Искусс тво в понимание Платона. Платон считает искусство лишь подр ажание материальному миру , т . е . неподлинному бытию . А так как чувственно воспринимаемый мир он считает подобием идей , то иску сство для него лишь подражание подражанию . Такое презрительное отношение к искусству вы текает из основных принципов его си стемы объективного идеализма . Определенную роль здесь играет и тот факт , что период расцвета античного греческого искусства совпадае т с периодом расцвета рабовладельческой демок ратии , которую Платон не навидел . Понимая си лу искусства , философ допускал существова ние его в идеальном государстве . Но оно должно служить религии и укреплению могуще ства государства . Платон выдвигает ряд мыслей (идея красоты , прекрасного , социальная функция искусства и т . д .), которые способствов а ли дальнейшему развитию теории и скусства . 4. Заключени е. “Дерзайте ныне ободренны Раченьем вашим показать, Что может собственных Платонов И быстрых разумов Невтонов Российская земля рождать.” (М . В . Ломоносов ) Ученик и учитель они заложили фундамент . К их трудам обр ащались и сейчас обращаются философы все стран . У них было много учеников и пос ледователей . И ознакомясь с их трудами . Ст алкиваешься с вопросом ! Каких же Платонов дол жна рождать земля Русс кая ? Прежде всего людей умеющих : 1. думать , 2. мыслить, 3. принимать правильные решения ! И еще таких , что бы не один вновь появившейся “Сократ” не мог привести Вас к противоречию. Можно во многом не соглашаться с их виденьем мира,государственного строя , законом общества , морал и и души . Но нельзя не согласиться , что в истории было множ ество примеров таких государств не во все м , но во многом они похожи на то , ч то описывали Сократ и Платон . Соглашаться или нет это вопрос вторичный . Можно , что-то при нимать , а в чем-то быть яростным прот ивником . Но присмотреться к их мудрости про сто необходимо . Нужно быть человеком “ЛЮБЯЩИМ МУДРОСТЬ” (ФИЛО СОФИЯ ).
© Рефератбанк, 2002 - 2017