Вход

Фольклорные жанры в работе с детьми дошкольного возраста

Реферат по педагогике
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 677 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Фольклорные жанры в работе с детьми дошкольного возраста П Л А Н : 1. ВВЕДЕНИЕ 2. НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО a. Богатство жанров b. Музыкальный фольклор 3. ПОНЯТИЕ О ДЕТСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ a. Песни детства b. Сказка как фольклорны й жанр c. Детский музыкальный ф ольклор 4. НАРОДНЫЕ ПЕСНИ . ИХ ВИДЫ a. Частушка b. Песни свадьбы c. Песни рабочих 5. КАЛЕНДАРНЫЙ ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР 6. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ 7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 8. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕ Фольклор - худо ж ественное народное ис кусство , художе ственная тво рческая деятельност ь тру дового народа ; со здаваемые народом и бытующие в народных м ассах поэзия , музыка , театр , танец , архитектура , изобразитель ное и декоративно-прикладное искуст во . В коллективном художественном творчестве народ отражает свою трудовую деятель ность , об щес т венный и бытовой уклад , знание жизни и природы , культы и верования . В Фольклоре , сложившемся в ходе общественной трудовой практики , воплощены воззре ния , идеалы и стремления народа , его поэтическая фант азия , богатейший мир мыс лей , чувств , переживан ий , пр о тест про тив эксплуатации и гнёта , мечты о спра ведливости и счастье . Впитавшее в себя многовековой опыт народ ных масс , фольклор отли чается глубиной художе ственного освоения действительности , правдивостью образов , силой творческого обобщения. Богатейшие о бразы , темы , мотивы , фо рмы фольклора возникают в сложном диалектичес ком единстве индивидуального (хотя , как правил о , анонимного ) творчества и коллективного худо жественного сознания . Народный коллектив веками отбирает , совершен ствует и обогащает найденные отдельными масте рами решения . Преемст венность , устой чивость художественных традиций (в рамках которых , в свою очередь , проявляет ся лич ное творчество ) сочетаются с вариатив н остью , многообразным претворением этих традиций в отдельных произведениях. Харак терно для всех видов фолькло ра , что создатели произведения явля ются однов ременно его исполнителями , а исполнение , в свою очередь , может быть созданием вариантов , обогащаю щих традицию ; важен также тесней ший контакт исполнителей с восприни мающими иску сс т во людьми , которые сами могут выступать как участники творче ского процесс а . К основным чертам фольклора при надлежит и долго сохраняющаяся нерас членённость , высоко художественное единство его видов : в народно обрядовых действах сливались поэзия , музыка , т анец , театр , декоративное искусств о ; в народном жилище архитектура , резьба , р оспись , керамика , вышивка создавали неразделимое целое ; народная поэзия тесно связана с музыкой и своей ритмичностью , музыкальностью , и характером исполнения большинства про изве д ений , тогда как музыкальные жанры обычно связаны с поэзией , трудовыми движе ния ми , танцами . Произведения и навыки фольклор а непосредственно передаются из поколения в поколение. НАРОДНОЕ ТВОРЧ ЕСТВО Народное поэтич еское творчество — массовое словесное худо жественное творчество того или иного на рода ; совокупность его видов и форм – есть фольклор . Словесное художественное твор чество возникло в процессе формирования челов еческой речи . В доклассовом об ществе оно тесно связано с другими видами деятельности ч е ловека , отражая начатки его знаний и религиозно-мифологических представ лений . В процессе социальной диффе ренциации общества возникли различные виды и формы устного словесного твор чества ,- выражавшего интересы разных обществ , групп и слоев . Важнейшую р о л ь в его развитии играло тво рчество трудовых народных масс . С появлением пись менности возникла литература , истори чески связанная с устным фольклором. Богатство жанр ов В процессе бытования жанры словес ного фольклора переживают “продуктивный” и “непродукт ивный” период ы (“возра сты” ) своей истории (возникновение , ра с пространение , вхождение в массовый репертуар , старение , угасание ), и это связано в кон ечном счёте с социальными и культурно-бытовым и изменениями в об ществе . Устойчивость бытова ния фольк лорны х текстов в народном быту объясняется не только их художестве нной ценностью , но и медленностью изменений в образе жизни , мировоззрении , вкусах их основных творцов и хранителей — крестьян . Тексты фольклорных произведений различных ж анров изменчивы (правда , в разной с тепени ). Однако в целом традиционность имеет в фольклоре неизмеримо большую силу , чем в профессиональном литературном творчестве. Богатство жанров , тем , образов , поэ тики словесного фольклора обусловлено разно образием его социальных и бытовых фун кций , а также способами исполнения (соло , хор , хор и солист ), сочетанием текста с мелодией , интонацией , движе ниями (пение , пение и пляск а , рассказы вание , разыгрывание , диалог и т . д .). В ходе истории некоторые жанры претер певали существенные изменения, исчезали , появлялись новые . В древнейший период у большинства народов бытовали родовые предания , трудовые и обрядовые песни , заговоры . Поз же возникают волшебные , бытовые сказки , сказки о животных , догосударственные (архаические ) фо рмы эпо са . В период фор м ирования государст венности сложился классический героиче ский эпос , затем возникли исторические песни , баллады . Ещё позже сформировались внеобрядов ая лирическая песня , романс , частушка и др угие малые лирические жанры и , наконец , ра бочий фольклор (революци о нные песни , уст ные рассказы и т . д .). Несмотря на яркую национальную окраску произведений словесного фольклора разных народ ов , многие мотивы , образы и даже сюжеты в них сходны . Например , около двух трете й сюжетов сказок европейских народов имеют параллели в сказках других народов , ч то вызвано или развитием из одного источн и ка , или культурным взаимодействием , или возни кновением сходных явлений на почве общих закономерностей социаль ного развития. Музыкальный фо льклор Народная м у з ы к а - музы кальный фольклор — вокальное (преимущественно песенное ), инструм ентальное и вокально-инструментальное коллективное творчество народа ; бытует , как правило , в неписьменной форме и передаётся благодаря исполнительским традициям . Будучи достоянием всег о на рода , музы к альный фольклор су ществует главным образом бла годаря исполнительск ому искусству талантливых самородков . Таковы у разных народов кобзарь , гусляр , скоморох , ашуг , акын , кюйши , бахши , гусан , хафиз , олонх осут , аэд , жонглёр , менестрель , шпильман и д р . Истоки н ародной музыки , как и другие искусства уходят в доисторическое прошлое . Музыкальные традиции разных обществ , формаций ис ключительно устойчивы , живучи . В каж дую историческую эпоху сосуществуют более или менее древние и трансформированные п роизведения , а т акже заново создавае мые на их основе . В совокупности они о бразуют так называемый тра диционный музыкальный фольклор . Его основу составляет музыка кр естьянства , которая длительное время сохраняет черты относительно самостоятельности и в ц елом отличается от музыки , связанной с более молодыми , письменными традициями . Ос новные виды музыкального фольклора— песни , э пические сказания (например , русские былины , як утские олонхо ), танцевальные мело дии , плясовые припевки (например , русские частушки ), инструментал ьны е пьесы и наигрыши (сигналы , т анцы ). Каждое произведение музыкаьлного фольклора представлено целой системой стилистически и семантически родствен ных вариантов , характеризую щих изме нения народноцй музыки в процессе её испол нения. Жанровое богатство народн ой музыки — результат разно образия её жизненных функций . Музыка сопровож дала всю трудовую и семейную жизнь кресть янина : календарные праздники годового земледельче ского круга (колядки , веснянки , масле ничные , ку пальские песни ), полевые ра боты (покосные , жа твенные песни ), рож дение , свадьбу (колыбель ные и свадеб ные песни ), смерть (похоронные плачи-причитания ). Музыкальный фольклор существует в одноголосной (сольной ), ант ифонной , ансамблевой , хоровой и оркестровой фо рмах . Типы хо рового и инструментального многоголосия разнообразны— от гетерофонии и бурдона (непрерывно звучащий басовый фон ) до сложных полифонических и аккордовых образ ований . Каждая национальная народная музыкальная культура , включающая систему музыкально-фольклорн ых диалектов , образует при э т ом музыкально-стилевое целое и одновре менно объед иняется с другими культурами в более круп ные фольклорно-этнографические общности (например , в Европе — скандинав ская , балтская , карпатска я , балканская , средиземноморская и др .). ПОНЯТИЕ О ДЕТСКОМ ФОЛЬКЛОР Е Детский фолькло р формируется под воздействием множества факт оров . Среди них - влияние различных социальных и возрастных групп , их фольклора ; массово й культуры ; бытующих представлений и многого другого . Первеночальные ростки творчества могут по явиться в различной деятельности детей , если для этого созданы необходимые условия . От воспитания зависит успешное развитие та ких качеств , которые в будущем обеспечат у частие ребенка в творческом труде. Детское творчество основано на подражании , которое служит важны м фактором разви тия ребенка , в частности его художественных способностей . Задача педагога , - опираясь на склонность детей к подражанию , прививать им навыки и умения , без которых невозможна творческая деятельность , воспитывать у них самостоятельность , акти в ность в приме нении этих знаний и умений , формировать кр итическое мышление , целенаправленность . В дошкольн ом возрасте закладываются основы творческой д еятельности ребенка , которые проявляются в ра звитии способности к замыслу и его реализ ации , в умении ком б инировать свои знания и представления , в искренней перед аче своих чувств. Песни детства Песни детства представляют собой сложный комплекс : это и песни взрослых , сочиненные специально для детей ( колыбельные , потешки и пестушки ); и песни , постепенно перешед шие из взрослого репертуара в детский ( колядки , веснянки , заклички , игровые песни ); и пе сенки , сочинявшиеся самими детьми . В детскую поэзию включают также приба утки , считалки , дразнилки , скороговорки , загадки , сказки . В младенчестве матери и бабушки убаюк и вают детей ласковыми колыбельными песням и , развлекали их пестушками и потешками , и грая с их пальчиками , ручками , ножками , под брасывая их на коленях или на руках . О бщеизвестны : “Сорока-ворона , кашу варила…” ; “Ладушк и-ладушки ! Где были ? – У бабушки…” . У х ор о шей няньки было много способов утешить и развлечь ребенка. Подрастая , ребенок постепенно входил в многообразный мир детских иг р . Дети участвовали и во взрослых праздниках : колядовали , встречали и п ровожали Масленицу , закликали весну. Сказка как фольклорны й жанр "Генетически л итература связана с мифологией через фольклор " — отмечал в своей работе "Классические формы мифа " Е . М . Мелетинский . На хронологическом о трезке от древнейших времен до наших дней фольклор занимает промежуточное положение , я вляется связ ующим звеном в культурном пространстве веков . Возможно , фольклор стал своеобразным фильтром для мифологических сюжетов всей совокупности социума Земли , пропустив в литературу сюжеты универсальные , гуманистичес ки значимые , самые жизнеспособные . В настоящее время в фольклористике многое сде лано в области изучения жанра волшебной с казки , ее генезиса , истории , поэтики , стиля , особенностей бытования и т.д . Из всех фоль клорных жанров сказка является наиболее струк турированной и более всех других жанров п одчиняющ е йся определенным законам . Слово “сказка” впервые встречается в семнадцатом веке в качестве термина , обозначающего те виды устной прозы , для которых в первую оч ередь характерен поэтический вымысел . До сере дины девятнадцатого века в сказках видели “одну заб аву” , достойную низших слоев общества или детей , поэтому сказки , публиков авшиеся в это время для широкой публики , часто переделывались и переиначивались согласн о вкусам издателей . Приблизительно в это ж е время в среде русских литературоведов з реет интерес именно к подлинным ру сским сказкам – как к произведениям , могу щим стать фундаментом для изучения т.н . “н астоящего” русского народа , его поэтического творчества , а значит и могущим способствовать формированию русского литературоведения . Произведения древне русской словесности , но главным образом фольклор , стали основным объектом исследования ученых , составивших ми фологическую школу в русском литературоведении. Детский музыка льный фольклор Существовало мн ожество собственно детских игр . Наблюдая жизнь взрослы х , дети часто имитировали в своих играх календарные и семейные обряды , исполняя при этом и соответствующие песни . С двенадцат и-четырнадцати лет подростки допускались на п осиделки и хороводы , где начиналось усвоение норм и правил взрослой жизни. Первые попы тки осуществить музыкально е воспитание в рамках общеобразовательной шко лы можно отыскать ещё в Царской России . Школьная система отличалась крайней пестротой . Это были кадетские корпуса , Институт бла городных девиц , духовные семинарии и училища , патриархаль н ые училища . Допуская “пение и вообще музыку” в школу , “по м ере возможности и усмотрению начальства” , уст авы всех видов школ на протяжении всего 19 столетия ни разу не включали музыкальные занятия в число обязательных предметов у чебного плана. Все школьные уставы предлагали мест ному “начальству” позаботиться о преподавании музыки и других искусств “по мере возм ожности” , когда есть к тому способности . И ли , говоря по - другому , “материальные возможнос ти” . К счастью , в некоторых , в основном привилегированных у ч ебных заведениях , такие средства находились. “Гимназиям нашли весьма есть отрадных факты , что некоторые наставники , будучи сами хорошими знатоками музыки и пения , устраи вают большие хоры их учеников . Сами обучаю т их церковному и светскому пению и , р азвивая в них чувство религиозности , чув ство изящного и чувство патриотическое… в высшей степени желательно , чтобы пример так их преподавателей , которые будут всегда особе нно дороги для своих учеников , не остался без подражания….” Особенно заботливо было постав лен о образование в привилегированных женс ких учебных заведениях , где музыка , как пр авило , рассматривалась в качестве важного эле мента воспитания . Например , в училище Ордена Святой Екатерины за время обучения в в осьми основных классах (с 10 до 17 лет ) ученицы обучались хоровому пению и игре на фортепиано . Хоровое пение распадалось на светское и церковное . С первого же года обучение проводилось с применением нот , так как до поступления в училище дев очки должны были домашнюю музыкальную подгото вку . Репертуар был разнообразен , в него входили произведения , как русских , так и западных композиторов . Таким образом , к окончанию училища , воспитанницы приобретали нав ыки хорового пения (с инструментом и a ` capella ). Примерно по такому же плану было организовано музыка льное воспитание в других женских инсти тутах. В рядовых гимназиях , и , прежде всего , в гимназиях правительственных , Дело обстояло совсем иначе . “Оттого и происходит , что в школе , например , есть уроки рисования , пе ния или музыки , по классам висят копии с художест венных картин , а ученики почти не рисуют , не поют и не играют , а картины никого не радуют….” Формальный подход к делу был характер ен для большинства заведений “такого типа” . Поэтому не любовь , а неприязнь и отвращ ение рождали в детях такие занятия музыко й. В нашем веке хоровое пение стало рассматриваться ка к путь творческого развития детей . Результаты изучения материалов передовых авторов 20 века дали мне возможность проследить за разви тием проблемы певческого обучения младших шко льников и сделать определё нные выводы о состоянии интересующего меня вопроса в современности. В реализации задач музыкально - эстетическ ого воспитания школьников важное место занима ет исполнительская деятельность в условиях шк ольного урока музыки . К такому выводу при шли участники к онференции , состоявшейся в Университете педагогического мастерства в 1995 году . Конференция была посвящена развитию у школьников эстетического отношения к музыке . Среди многих проблем , которые поднимались н а конференции , была проблема , связанная с тем , чт о в нашем городе так мало “поющих” общеобразовательных школ , тогда , как известно , одна из важнейших задач , кот орые решает урок музыки - научить детей пе ть. А , между тем известно , что в Царско й России детские хоры были в состоянии петь трёх - четырёхголосные произведения . К онечно , такие примеры встречаются и сейчас , но они крайне редки . На вопрос : “Почему так происходит ?” - довольно пространный от вет : “В школе сейчас встречается очень бол ьшой процент детей с больным голосовым ап паратом…..” Во многих школах про сто не су ществует хоров , в связи с тем , что учит еля музыки не хотят брать на себя доп олнительную нагрузку . Это нехватка квалифицирован ных педагогов , которые занимались бы не по сиделками , а профессионально , со знанием дела , прививали детям навыки хорового п ения не только на уроке , но и во внеурочные часы , создавая хоры . Последнее наиболее актуально , так как самым главным является квалифицированность , или подготовка уч ителя , и его желание как можно больше дать детям . Молодые учителя далеко не сразу овлад еваю т управлением , певческой деятельностью учащихся . Скорее всего это связано с те м , что в педагогических учреждениях уделяется много времени формированию навыков концертно го дирижирования и гораздо меньше внимания уделяется навыкам разучивания хоровых произ в едений с детским хором . Происходи т разрыв между педагогической практикой студе нтов и обучением дирижированию . НАРОДНЫЕ ПЕСНИ , ИХ ВИДЫ Частушка - жанр русского словесно-музыкального народного творчества , короткая (обычно 4-строчная ) песенка быстрого тем па ис полнения . В самостоятельный жанр оформилась в последней трети 19 века ; генетич ески свя зана с традиционными (преимущественно частыми ) песнями . Широчайшее распространение по лучила в 1-й половине 20 века . Частушка созда ются преимущественно сельской мо л одёж ью , исполняются на одну мелодию целыми сер иями во вре мя гуляний под гармонь , балала йку или без музыкального сопровождения . Основ ной эмоциональный тон — мажорный . Тематика главным образом лю бовно-бытовая ; в современное время их доля в общей массе час т ушек значительно возрастает , тематич еский диапа зон расширяется . Будучи откликом н а события дня , частушка обычно рождается к ак поэтическая импровизация . Ей свойственны о бращения к определённому лицу или слушателям , прямота высказывания , реалистичность , э кспрессия . Стих частушки— хореический , ри фмовка — перекрёстная (обычно рифмуются лишь 2-я и 4-я стро ки ), иногда парная . Музыкал ьной основой частушки яв ляются короткие одно частные , реже — двухчастные , мелодии , исполня емые полуговорком или напевно . В п оследние десятилетия интенсивность фольклора в жанре частушки несколько уменьшилась . П од влиянием фольклорных частушек возник ла ли тературная частушка ; многочисленные частушки созд аются в коллективах художественной самодеятельно сти . Возникнув впервые в ру с ском фольклоре , частушка появились затем на Ук раине , в Белоруссии и других республи ках. Песни с вадьбы На Руси сва дьбы игрались с давних пор . В каждой м естности существовал свой набор свадебных рит уальных действий , причитаний , пе сен , пригов оров . В зависимости от конкретных обстоятельс тв свадьба могла быть “богатой” – “в два стола” (и в доме невесты и в доме жениха ), “бедной” – “в один стол” (только в доме жениха ), “вдовьей” , “сиротск ой” . Словом , двух одинаковых свадеб быть н е мог л о , и у каждого вступивше го в брак оставалась в памяти своя , ед инственная в своем роде , свадьба . Но при всем бесконечном многообразии свадьбы игрались по одним и тем же за конам . Сватовство , сговор , прощание невесты с родительским домом , свадьба в доме неве сты , свадьба в доме жениха – вот те последовательные этапы , по которым раз вивалось свадебное действо. Свадебный обряд начинался со сватовства . Присланные от жениха сват или сватья иносказательными приговорами , а затем и пря мо объявляли о цели своего приход а . Родители должны были обдумать предложение , и если были согласны , то на сговоре за крепляли уговор о браке “рукобитьем” , обсужда ли день свадьбы и предстоящие хлопоты по совершению обряда. На следующей , предсвадебной , неделе родите ли невесты готовились к с вадьбе , а невеста , причитая , прощалась с родительским домом , со своей девической жизнью , с подру жками . На девичнике подруги снимали с нее девичий головной убор (красоту , повязку , в олю ), расплетали ей косу , вели в баню , г де невеста “смывала” свое девичеств о. На следующее утро в дом невесты п риезжал свадебный поезд с женихом . Гостей встречали , усаживали за стол , угощали . Вскоре выводили невесту и торжественно , на виду у всех собравшихся , передавали жениху . Отец с матерью благословляли молодых , после че го свад ебный поезд увозил их к ве нцу. После венчания свадебный поезд увозил невесту в дом жениха , где происходил пр одолжительный пир . Через несколько дней молод ые должны были посетить родственников. На этом свадебный обряд завершался. Многие свадебные ритуалы по ходу свадьбы “пересказывались” , “комментировались” , “опе вались” в песнях , причитаниях , приговорах . Весь этот комплекс свадебной поэзии создавал особую поэтическую действительность , свой сценари й действа . Этот поэтический сюжет свадьбы , отраженный в песнях и причитаниях , и представлен в данном разделе. Поэтическая свадебная действительность отлич на от того , что совершалось на самом д еле , так сказать , от действительности реальной . Она трансформирует происходящие события ; воз никает фантастически-сказочный мир. В этом волшебном мире невеста - всегда лебедь бела я , княгиня первображная ; жених – сокол яс ный , князь молодой ; свекровь – змея лютая ; чужая сторона (дом жениха ) – “слезами полита”… Как в сказке все образы одноз начны , да и сам обряд поэтически интерпрет и р ованный , предстает своеобразной ска зкой. Из-за гор высоких , из-за лесу темного , из-за моря синего поднималась туча грозная , гряновитая , с громами гремучими , с молния ми палючими , с крупным частым дождичком , с бурею , с тяжкой метелицей . Из-под той то тучи гр озной вылетало стадо серых гусей да серых утичек . Замешалась среди них лебедь белая . Стали они лебедь кл евати , щипати , злато крылышко ломати . Закричала лебедь звонким голосом лебединым : “Не щип ите меня , гуси серые , не сама я к в ам залетела , занесло меня п о годью , да великою невзгодью”… Свадьба , являясь одним из самых значит ельных событий человеческой жизни , требовала празднично-торжественного обрамления . И если прочи тать по порядку все причитания и песни , то , углубившись в фантастический свадебный мир , можно почувствовать щемящую красоту этого ритуала . Останутся “за кадром” красоч ные одежды , гремящий колокольцами свадебный п оезд , многоголосый хор “песельниц” , заунывные мелодии причитаний , звуки гармоней и балалаек – но поэтическое слово воскрешает боль и выс о кую радость того празд ничного состояния души , которое уже ушло о т нас. Песни р абочих Рабочий фолькло р формировался с развитием пролетариата в России. В XVIII столетии на первых уральских горнорудн ых заводах работали в основном ка торж ане и приписные рабочие из крепостных кре стьян . И многие их песни (“Ах , у нашего сударя света батюшки…” ; “О се горные работы…” ; “На разбор нас посылают…” и др .) – это скорее род песен тюремно-каторжны х , ибо жизнь первых русских рабочих мало отличалась от жизни колодников . У жасные условия непосильного труда , бесправие , беззаконие , преследование и обман со стороны начальства – основные темы рабочих песе н XVIII – первой половины XIX века. Рост рабочего самосознания во второй половине XIX столетия отражают песни , в которых ро пот на хозяев заводов и фабрик перерастае т в протест против самой системы угнетени я . В песнях рабочих второй половины XVIII – конца XIX века все более и более распространяются мотивы революционные . В конечном счете , к началу ХХ века пес ни пролетариата превратил ись в песни борьбы с самодержавием. Потому так быстро в рабочий фольклор вошли революционные песни литературного прои схождения : “Последнее прости” Г.А . Мачтета , “Нов ая песня” (переделка “Марсельезы” ) П.Л . Лаврова , “Интернационал” в переводе А.Я . Коца , “Смело , товарищи , в ногу…” Л.П . Радина , “В аршавянка” и “Беснуйтесь , тираны” Г.М . Кржижано вского , “Мы кузнецы” Ф.С . Шкулева. Песни рабочих чем далее во времени , тем в большей степени сочинялись в диа пазоне не традиционного не фольклорно го , а – литературного мышления . Влияние кул ьтуры образованных сословий , распространение грам отности среди пролетариата , полный отрыв от деревенской жизни и природы – все это сказалось на поэтике рабочих песен. Многие из них сочинены явно индивидуа льно , при чем без опоры на традиционные песенные формулы крестьянского искусства , а с оглядкой на традиции литературные . Пото му в большинстве песен рабочих строки риф муются , лексика и образность изобилуют заимст вованиями из “письменной” поэзии . КАЛЕНДАРНЫЙ ФО ЛЬКЛ ОР Жизнь земледель ца зависит от природы , и потому еще в глубокой древности люди старались на нее воздействовать . Появились обряды , целью котор ых было заклинать плодородие земли , хороший приплод домашнего скота , семейное изобилие и благополучие . Время совер шения обрядов совпадало со сроками работ по выращивани ю урожая. С течением времени земледельческий календ арь причудливо соединялся с календарем христи анских праздников . Этот календарь представляет собой в кратком виде следующий комплекс. q Зимние святки – с 25 декабря по 6 января (все даты даны по старому стилю ). q Рождество – 25 декаб ря. q Святые вечера – с 25 декабря по 1 января. q Васильев день – 1 января. q Страшные вечера – с 1 января по 6 января. q Крещение – 6 января. q Масленица – восьма я неделя п еред Пасхой. q Весенне-летние праздник и. q Сороки – 9 марта ; день весеннего равноденствия. q Пасха – первое воскресенье после первого весеннего новолуния (между 22 марта и 25 апреля ). q Егорьев день – 23 апреля. q Летние святки – русальская , или семицкая, неделя , седьмая неделя после Пасхи. q Семик – четверг на русальской неделе , седьмой после Пасхи. q Троица – воскресен ье на русальской неделе , седьмое после Пас хи. q Аграфена Купальница – 23 июня. q Иван Купала – 24 июня. q Петров день – 29 июня. В каждый из праздников совершались определенные обрядовые действия и пелись приуроченные к этому празднику песни . Цель всех обрядов и песен была одна – способствовать жизненному благополучию крестьян . Потому календар ным песням свойственно не только торжество смыс л а , но и определенное единс тво музыкального напева. Зимние святки были шумным и веселым праздником . Молодежь обходила все дома в деревне со святочными песнями . Жгли костры , рядились , собирались на игрища , устраивали посиделки , девушки гадали . Праздничная ат мосфера святок описана в знаменитой б алладе В.А . Жуковского “Светлана” , в романе А.С . Пушкина “Евгений Онегин” , в рассказе Н.В . Гоголя “Ночь перед Рождеством”. Зимние святки начинались с колядования . Парни и девушки ходили по деревне и у каждого двора “кли кали” Коляду . Песни , исполнявшиеся п ри этом , в разных местах России назывались различно : колядки , овсени или виноградья . Хозяевам дома песней желали жизненных благ и требовали вознагражденья . Песни адресовались либо всей семье (всему двору ), либо от дельно хозяину или хозяйке , были с пециальные песни для парня-жениха и для де вушки-невесты . В песне рассказывалось о приход е Коляды или Овсеня (в припевах часто – Таусень ) – существ , похожих на человек а . Даже о самих христианских праздниках го ворили как о живых л ю дях : по мосточку , срубленному Овсенем , и приходят “т ри братца” – Рождество , Крещенье и Василь ев день . Коляда и Овсень – мифологические персонажи песен – должны были принести крестьянам обильный урожай и домашнее сч астье. Девушки в святочные вечера гадали . Гадания были разные , их было много . Некоторые из них сопровождались подблюдными песнями . “Ставят на стол четыре блюда , п окрытые полотенцами или платками . В одно б людо кладут уголь , в другое печину , то есть кусок сухой глины от печки , в тре тье – щетку , в ч е твертое – кольцо. Гадающая девушка вынимает из блюда су дьбу свою ; ежели вынет уголь , то ей пре дстоит дурная участь ; ежели печинку , то см ерть ; ежели щетку , то будет у ней стары й муж ; и ежели вынет кольцо , то будет жить в радости и муж будет молодой” . Сел иванов В.В . Год русского земледельца . М .,1987,стр .132. Песни святочных гаданий предвещали судьбу : богатство или бедность , скорую свадьбу и ли вечное девичество , удачное и несчастное замужество , разлуку , дальнюю дорогу , смерть. Масленица – следующий после зимних святок крупный п раздник в деревне . Масленицу праздновали в течение недели , шумно , разгульно , весело . Это были проводы зимы . На масленицу устраивал ись пиры с непременными блинами , катанье с ледяных гор , кулачные бои , катанье на тройках . Величали м о лодых , поженивши хся в этом году , поминали умерших , обходил и дворы с масленичными песнями , в которых желали хозяевам урожая и изобилия. В праздновании масленицы участвовали люди всех возрастов , но особенную роль играли дети . В одних местах было посылать ре б ятишек с первовыпеченными блинами на огород , где они , скача верхом на кочерге , кричали бы : “Прощай , зима сопливая ! Приход и , лето красное ! Соху , борону ! И пахать пойду !” В других местах дети бегали н акануне Масленицы с лаптями по деревне и всех , кто возвр а щался из горо да , спрашивали : “Везешь ли Масленицу ?” Отв ечавших отрицательно колотили лаптями . В неко торых губерниях именно мальчишки открывали пр аздник , строя ледяные горы и приветствуя М асленицу ритуальными приговорами . Наконец , в п оследний день праздник а дети бегали иногда по деревне от избы к избе и требовали блинов особыми песенками . За поданный блин они показывали хозяйке куклу Масленицы , что сулило урожай. Песен на Масленицу пелось множество . Масленичными песням и встречали Масленицу , прославляли ее и подсмеивались над ней , прощались с нею . С Масленицей разговаривали как с живым существом . В песнях она то красивая д евушка , то “баба-кривошейка” , то “дорогая гость я” , то “обируха” и “обмануха” . В некоторых областях делали чучело из соломы – Масленицу , - к о торую устанавливали в начале праздника где-нибудь на видном месте . В последний праздничный день чучело вез ли на санях в поле , сжигали , а затем хоронили или разбрасывали головни и пепел по полям , зарывали в снег . Уничтожая б ожество , люди верили , что весно й с новой растительностью оно воскреснет вновь , даруя урожай. Весну встречали в разных местах в разное время . Крестьяне считали , что приход весны можно ускорить , выполнив определенные обрядовые действия . Выпекали из теста фиг урки птиц (обычно жаворонков ). Д евушки и дети взбирались на крыши домов , сараев , поленницы , на деревья и с высоты закл икали весну . В веснянках-закличках просили вес енних птиц принести из-за синего моря ключ и с замками , “закрыть зиму холодную” и открыть “отпереть лето теплое” . После испо л нения веснянок головки “жаворонков” натыкали на солому , покрывавшую крышу , а остальное печенье съедали. В Егорьев день впервые после зимы выгоняли скот на пастбища , подхлестывая жив отных ветками вербы (у вербы первой среди древесных растений набухают весн ой п очки ; по народным поверьям верба обладала , поэтому магической животворящей силой ). Этот праздник был преимущественно мужским . Мужчины обходили поля , закликая Егория уберечь скот от падежа , болезней , от зверей и сглаза . Подростки ходили от двора ко д в ору и пели перед каждым домом пес ни-пожелания. В этом весеннем празднике особенная р оль отводилась пастуху . Он должен был риту альной игрой на пастушеском рожке и специ альными заговорами сохранить скот целым и невредимым на все время , пока скот пасе тся в по ле. Из пасхальных обрядов песнями сопровождал ся только обход дворов молодоженов (“вьюнца” и “вьюницы” ), ставших мужем и женой в пошедшую зиму. Конец весны – начало лета (май – июнь ) – время новых праздников . Самый многообрядовый среди них – летние святки и ли русальская неде ля . Главные действующие лица во время летних святок – девушки ; главный герой исполнявшихся песен – березка , воп лощавшая для крестьян животворную растительную силу. В Семик , празднично одевшись , девушки отправлялись в лес завивать березу : перевязывали концы деревьев кольцами , сплетали березовые верхушки с травой , пригнув березу . Венок , образован ный ветвями , представлял собой магический кру г . Березу завивали на несколько дней – до Троицына дня , когда шли смотреть , зав ял венок или нет , и в з а ви симости от этого предугадывали , счастливым ил и несчастным будет ближайший год и как сложится судьба гадающей девушки. Как и все календарные ритуалы , троицк о-семицкие обряды связаны с будущим плодороди ем : урожаем и браком . После завивания бере зы ходили с мотреть поля . Гадая о с удьбе девушки , плели венки и , пуская их по воде , ждали , прибьется ли венок к берегу , поплывет ли по течению , что озна чало скорое или нескорое замужество ; утонувши й венок сулил смерть… Кроме того , у березы происходило “кумл ение” : деву шки проходили попарно под с плетенными ветвями , целовались сквозь ветки и теперь называли друг друга кумами , обязыв аясь тем самым быть подругами и не сс ориться . В Троицын день девушки и женщины устраивали похо роны березы , “русалки” , “кукушки” . Сломанную ветку или особую траву , называемую “кукушей” , наряжали и затем закапывали под песню , как правило , на огороде. Русалок , которые по народным верованиям , способствуют урожаю (ибо связаны с водой ), хоронили в виде кукол . Записаны обряды , в которых такую кукл у клали в “гр об” , а девушки несли ее с заунывно-похорон ными песнями к реке , куда и бросали . В других местах называли чучело коня и хоронили его , создавая как можно больший шум . Так как русалки подобно всякой дем онической силе , существа вредоносные , то их с тарались умягчить развешиванием холс тов по деревьям и кустарникам (см . в ру сальских песнях требованиями русалками рубашек себе ). В период между Троицыны м и Петровым днем в некот орых губерниях хоронили Кострому – человекоп одобное существо . В обрядах “Костро мушка” представлен обычно наряженным в женскую одежду снопом. Все эти похороны имели тот же маг ический смысл : передать весеннюю силу растите льности новому урожаю . Урожай , заклинать который начинали еще в святочные вечера , в июне уже зрел на полях . Цвели т равы . В период ме жду Ивановым (Ивана Купала ) и Петровым дне м был временем последних летних праздников . В празднике на Ивана Купалу участвовала вся деревня . Зазывали на праздник особыми песнями . С песнями обходили поле , на меж е жгли костры . Делали чучело и сжигали его на костре , через костер перепр ыгивали . Купальские песни рассказывают и о ритуальных купаниях в реке. Крестьяне считали , что в купальскую но чь оживает вся нечистая сила и нужно стеречь домашний скот и хлеб от нее . Н а Ивана Купалу собирали целебн ые трав ы (особой популярностью пользовалась иван-да-марья ). Волшебно всесильным считался папоротник , рас цветающий , по легендам , раз в году именно в купальскую ночь . Тем , кто нашел цвет ущий папоротник , должны были открыться места кладов. После ритуалов в но чь на Иван а Купалу и встречи солнца в Петров де нь - вплоть до жатвы не было никаких п раздничных обрядов . Жнивные же ритуалы не были жестко связаны с календарем , ибо зави сели от срока поспевания зерна . Так как жатва в отличие от пахоты и сева б ыла женски м делом , то жнивные об ряды и связанные с ними песни – преж де всего женские. Трем этапам жатвы соответствуют три в ида песен : зажиночные – в начале уборки урожая ; собственно жнивные – во время полевых работ (в этих песнях говорится в основном о самом труде кр естьянок в поле ); дожиночные (обжиночные ) – поются после окончания жатвы. В конце уборки хлеба в поле остав ляли немного колосьев (“бороду” ) и завивали несжатый пучок или , пригнув его к земле , закапывали вместе с хлебом и солью . П оследний сноп украшали и не сли в дом . “Завивание бороды” было направлено на то , чтобы возродить силу земли , отданную ею на взращивание колосьев. Календарные ритуалы по-своему организовали крестьянский быт . Без них мир распался бы для крестьянина на хаотические и неупр авляемые вра ждебные силы , готовые уничтож ить саму жизнь . И магически и поэтически песни комментировали обрядовые действия , а те , в свою очередь , организовывали крестьянс кий быт и упорядочивали природу , от которо й этот быт зависел. ПРАКТИЧЕСКАЯ Ч АСТЬ Мастрество восп ит ателя ярче всего проявляется в орга низации самостоятельной деятельности дететей . Как направить каждого ребенка на полезную и интересную игру , не подавляя его активнос ти и инициативы ? Как чередовать игры и распределять детей в групповой комнате , на участк е , чтобы им было удобно играть , не мешая друг другу ? Как устроня ть возникающие между ними недоразумения и конфликты ? От умения быстро решить эти вопросы зависит всестороннее воспитание детей , творческое развитие каждого ребенка. В дошкольной педагогике имеется много методов и приемов воздействия на детей , выбор которых зависит от конкретной ситуации . Иногда воспитатели при знакомстве с передовым педагоги ческим опытом (в печати , во время просмотр а открытых занятий , игр ) обнаруживают новые приемы руководства и оформления игровых зо н и механически переносят их в свою р аботу , не получая при этом желаемого резул ьтата . Методические приемы приносят результат в тех случаях , если воспитатель применяет и х системно , учитывает общие тенденции психиче ского развития детей , закономерности формируемой деятельности , е сли педагог хорошо зна ет и чувствует каждого ребенка. Знакомство человека с произведениями иску сства , с лучшими образцами устного народного творчества должно начинаться с первых ле т его жизни , так как период раннего и дошкольного детства – определяющий эта п в развитии человеческой личности . Во зраст до пяти лет – богатейший по сп особности ребенка быстро и жадно познавать окружающий мир , впитывать огромное количество впечатлений. Именно в этот период дети с пораз ительной быстротой и активностью начинают пер ен имать нормы поведения окружающих , а главное – овладевать средством человеческого общения – речью . Самых маленьких детей в первую очеред ь знакомят с произведениями устного народного творчества . Гениальный творец языка и вел ичайший педагог – народ создал та кие произведения художественного слова , которые ведут ребенка по всем ступеням эмоционального и нравственного развития. Знакомство малыша с устным нар одным творчеством должно начинаться с песенок , потешек . Под звуки их ласковых , напевных слов малыш легче п роснется , даст себя умыть : Водичка , водичка, Умой мое личико, Чтобы глазоньки блестели, Чтобы щечки краснели, Чтоб смеялся роток, Чтоб кусался зубок. накормить : Травка-муравка со сна поднялась, Птица-синица за зерно взялась, Зайки – за капусту, Мышки – за корку, Детки – за молоко. Особенно много радости доставляют детям игры со взрослыми . Народ создал множество игровых песенок . Сопровождая действия с м алышом словами песенки , радующей его , взрослые приучают ребенка вслушиваться в звуки ре чи , улавливать ее ритм , отдельные звукосо четания и понемногу проникать в их смысл. Язык народных песенок , потешек лаконичен , образен и богат такими звуковыми сопоста влениями , которые помогают детям уловить их различия . Слова , по смыслу разные , но отл ичающиеся друг от друга лишь одним звуком (мальчик-пальчик , ел-пел , наша-Маша ), то сто ят совсем рядом , то рифмуются , и это по дчеркивает особенности каждого их них. Своевременное развитие фонематического слуха , формирование способности улавливать тонкие звуковые различия подготав ливают ребенка к овладению правильным звукопроизношением . Звукос очета ния , наиболее трудно усваиваемые детьми , в которых много шипящих , свистящих , сонорных , то и дело слышатся в песенках : “Ай , качи-качи-качи ! Глянь — баранки , калачи !..” ; “Чики , чики , чика л очки...” ; “Скок-поскок , сколочу мосток , серебром замощу , всех ребят пущу”. Научившись различать вариативность забавных звуковых сочетаний , дети , подражая взрослым , начинают играть словами , звуками , звуко сочетани ями , улавливая специфику звучания русской ре чи , ее вырази тельность , образность. Большинство песенок , потешек , прибауток со здавалось в процессе труда на природе , в быту . Отсюда их четкость , ритмичность , кра ткость и выразительность . Веками народ отбира л и хранил , передавая из уст в уста , эти маленьки е шедевры , полные глубокой мудрости , лиризма и юмора . Благодаря прос тоте и мелодичности звучания дети , играя , легко запоминают их , приобретая вкус к обр азному , меткому слову , приучаясь пользоваться им в своей речи. Но этим не исчерпывается глубина возд ейст вия на ребенка малых поэтических форм народного творчества . Они оказывают и нравственное влияние — пробуждают в ребен ке чувство симпатии , любви к людям , ко всему живому , интерес и уважение к труду. Наряду с песенками , созданными специально для маленьких , в круг детского чтен ия уже давно вошли отрывки из лирических , обрядовых , хороводных , скоморошьих песен — это золотой фонд , любовно сохра ненный пред шествующими поколениями . Песни отличаются широтой тем , разнообразием поэтических образов (от “водички” , умыв а ющей “личико” , до весны — “весны красной , весны ясной” и ли птиц , несущих из-за моря “ключи весенни е” ); богатством стихотворных форм , разме ров (от четких , точных рифм — “Наша Маша...” , “ Ладушки...” , “Огуре-чик...” — до белого стиха — “Солнышко катилось ко западу...” , “Ты тра ва ли моя , травушка...” ); интонацией (о т ласковой лирической — “Потя-гунушки , потягу нушки...” — до юмористической — “Ты умниц а , разум ница...” ). Не менее разнообразен и сказочный фон д . Здесь и сказки предельно простые по содержанию и фо рме (“Курочка ряба” , “Репка” ), и сказки с острым захватывающим сюжетом (“Кот , петух и лиса” , “Гуси-лебеди” ). С удивительным педагогическим талантом ве дет народ ребенка от простеньких игровых потешек к сложным поэтическим образам сказок ; от строк забавляющи х , успокаивающих к ситуациям , требующим от маленького слушател я напряжения всех душевных сил. Стремясь пробудить в детях лучшие чув ства , уберечь их от черство сти , эгоизма , ра внодушия , народ красочно рисовал а сказках борьбу могущественных сил зла с силой добра , представленной чаще всего в обр азе обыкновенного человека . А чтобы закалить душевные силы ребенка и вселить в не го уверенность в неизбежности победы добра над злом , сказки рассказывали , как трудна эта борьба и как мужество , стой кость и преданность обязательно побеждают зл о , каким бы страшным оно ни было. Тем же целям нравственного воспитания служат и сказки , в которых осмеиваются такие человеческие пороки , как злобность , зано счивость , трусливость , глупость . Во многих сказ ках внимание детей привлекае тся к при родным явлениям , к особенностям внешнего вида птиц , зверей и насекомых . Такие сказки приучают к образному восприятию богатства и многообразия окружающего мира , воспитывают интерес к нему. Важно , чтобы ребенок не просто слушал ту или иную сказку , н о и осо з навал ее идею , вдумывался в подробности пр оисходящего. Для того чтобы поднять уровень воспри ятия детьми литературных произведений программой детского сада должно быть предусмотрено ознакомление дошкольни ков с вариантами сказок . Дети тонко подмеч ают оттенки в сюжетах , в характерах и поведении персонаже й . Идет переоценка услышанного ранее . Так , дети трех — трех с половиной лет наз ывают медведя из сказки “Теремок” добрым , хорошим . Более старшие дети по-новому оцениваю т друж ную работу животных из с к азки “Зимовье” ; избалованность , заносчи вость Малашечки из сказки “Привередница” ярче оттеняют доброту , отзывчивость Маши из сказки “Гуси-лебеди”. Внимательнее дети начинают слушать и другие сказки , вникать в события , характеры . Появляются у дошкольников и свои соб ственные , часто придуманные коллективно варианты сказок . Очень важно всячески поддерживать эти проявления творчества. Полнота восприятия сказки зависит также во многом от того , как она будет прочитана , насколько глубоким окажется проникнове ние рас сказчика в текст , насколько вы разительно донесет он образы персона жей , пере даст и моральную направленность , и остроту ситуаций , и свое отношение к событиям . Д ети чутко реагируют на интонацию , мимику , жест. Больше всего удается взволновать детей , захватит ь их воображение , рассказывая т ак , словно рассказчик был участником событий или наблю дал их . Эмоциональность рассказа , выразительность его , умелое исполь зование обра зности языка сказки настолько остро восприним аются деть ми , что они слушают , боясь пропу с тить хоть одно слово. Присущие детям непосредственность восприятия , вера в истинность происходящего усиливают остроту впечатлений . Ребенок мысленно участвует во всех перипетиях сказки , глубоко пережи вает чувства , вол нующие ее персонажей. Эта внутренняя ак тивность— “жизнь вме сте с героем”— как бы поднимает все душев ные силы ребенка на новую ступень , дает возмож ность интуитивно , чувствами познать то , что он еще не может осмыслить разумом. Необходимо , однако , предостеречь рассказчика от попыток растол ковать , объяснить своими словами содержание или мораль сказки . Это может разрушить обаяние художественного прои зведения , лишить детей возможности пережить , п рочувствовать его. Рассказывать сказку надо неоднократно . Пр и первом прослушивании впечатления часто быва ют неточны . Напряженно следя лишь за сюжетом , дети многое упускают . Во время повторных прослушиваний впечатления углубляются , сила эмоциональных переживаний нарастает , так как ребенок все более вникает в ход с обытий , яснее становятся для нега образы с казочн ы х персонажей , их взаимоотношен ия , поступки . Больше вслушивается теперь малыш и в звучание самой речи , запоминает о т дельные понравившиеся ему выражения. Особенно необходимы повторы для детей , эмоционально менее развитых . Для тако го ребенка , прослушавшего п осле первого расска зывания взволнованные суждения и оценки своих более восприимчивых товарищей , повторе ние сказки помогает пройти путь от смутны х , неясных догадок и впечатлений до полног о понимания происходящего , и тогда сказка взволнует его самого , захв а тит его воображение , чувства . Объеди няя детей для дополнительного чтения , надо учитывать их р азвитие , особенности восприятия , эмоциональность. Для того чтобы дети слушали вниматель но , надо подготовить их . Малышей можно заи нтересовать видом игрушек , с помо щью к оторых им покажут сказку (род настольного театра ). У детей трех-четырех лет интерес можно возбудить присказкой . Под готовит она и самого рассказчика к неторопливости , ритм ичности речи сказочника . Присказок сложено много , например : За ступенькою ступе нька — Станет лесенка , Слово к слову ставь складненько — Будет песенка . А колечко на колечко — Станет вязочка . Сядь со мною на крылечко , Слушай сказочку. Сказка , сказка , прибаутка, Рассказать ее не шутка , Чтобы сказочка сначала , Словно реченька , журчала , Чтоб к концу ни стар , ни мал От нее не задремал. Широко используются и нестихотворные прис казки вроде : “На море , на океане , на острове Буяне стоит дерево — золотые маковки . По этому дереву ходит кот-баюн : вверх идет : — песню заводит , вниз идет — сказки сказывает . Это еще не сказка , а присказка , а сказка вся впереди” . При сказка может иметь и такую концов ку : “Это еще присказка , сказка дальше пойд ет”. В качестве присказок могут быть испол ьзованы и потешки : “Из-за леса , из-за гор...” и др. Новую сказку лучше начать присказкой знакомой , а уже слышанную детьми — приска зкой новой , интересной и забавной. Заканчивать сказку можно широко известным и концовками : “Тут и сказке конец , кто дослушал — молодец” ; “Тут и сказка вся , дальше плесть нельзя” или : Так они живут , Пряники жуют , Медом запивают . Нас в гости поджидают. И я там был , Мед , пиво пил, По усам оно бежало, В рот ни капли не попало. Могут служить концовками подходящие к содержанию сказки пословицы : “Так-то ! Смелость города берет !” или “Сам погибай , а това рища выручай !” и др . Такая концовка закрепит впечатление от услышан ного. Произ ведения народного творче ства — это школа развития чувств детей . Как показал опыт , выразительные рассказывания , беседы о героях сказок , о чувствах , к оторые они испытывают , о трудностях , которые им приходится преодолевать , рассматривание иллю страций , игры в сказ ки — все это значительно развивает эмоциональную восприим чивость детей. Песенки , потешки русского народа для детей 3-х летнего возраста : Наши уточки с утра — Кря-кря-кря ! Кря-кря-кря ! Наши гуси у пруда — Га-га-га ! Га-га-г а ! А индюк среди двора — Бал-бал-бал ! Балды-балда ! Наши гуленьки вверху — Грру-грру-у , грру-у , грру-у ! Наши курочки в окно — Кко-кко-кко ! Ко-ко-ко-ко ! А как Петя-петушок Ранним-рано поутру Нам споет ку-ка-ре-ку ! — Курочка-рябушечка , Куда ты пошла ? — На речку. — Курочка-рябушечка , Зачем ты пошла ? — За водичкой. — Курочка-рябушечка , Зачем тебе водичка ? — Цыпляток поить. — Курочка-рябушечка , — Как цыплятки просят пить ? — Пи-пи-пи пи-пи-пи ! — Петушок , петушок , Золотой гребешок , Масляна головушка , Шелкова бородушка , Что ты рано встаешь , Голосисто поешь , Деткам спать не даешь ? Катя , Катя маленька , Катенька удаленька , Пройди по дороженьке , Топни , Катя , ноженькой. Киска , киска , киска , брысь ! На дорожку не садись : Наша деточка пойдет , Через киску упадет ! — Еду-еду к бабе , к деду На лошадке в красной шапке. По ровной дорожке На одной ножке. В старом лапоточке По рытвинам , по ко чкам, Все прямо и прямо, А потом вдруг ... в яму ! Бух !.. — Ладушки , ладушки ! Где были ? — У бабушки. — Что вы ели ? — К ашку, Пили — Простоквашку . Простоквашка вкуснёнька , Кашка сладёнька , Бабушка добренька ! Попили , поели , шу-у-у... Домой полетели , На головку сели , Ладушки запели. Котик серенький присел На печурочке И тихохонько запел Песню Юрочке : — Вот проснулся петушок, — Встала курочка , — Подымайся , мой дружок , — Встань , мой Юрочка. Кот на печку пошел , Горшок каши нашел . На печи калачи , Как огонь , горячи . Пряники пекутся , Коту в лапки не даются. Пошел котик на торжок , Купил котик пирожок , Пошел котик на улочку , Купил котик булочку . Самому ли есть , Либо Бореньке снесть ? Я и сам укушу, Да и Бореньке снесу. Как у нашего кота Шубка очень хороша , Как у котика усы Удивительной красы , Глаза смелые , Зубки белые. Ладушки , ладушки ! Пекла бабка оладушки . Маслом поливала , Детушкам давала . Даше два , Паше два , Ване два , Тане два . Хороши оладушки У нашей бабушки ! 0й ду-ду , ду-ду , ду-ду ... Потерял пастух дуду. А я дудочку нашла, Пастушку я отдала. — На-ка , милый пастушок , — Ты спеши-ка на лужо к. Там Буренка лежит , На теляток глядит, А домой не идет , Молочка не несет. Надо кашку варить , Сашу кашкой кормить. Ай , качи-качи-качи ! Глянь— баранки , калачи ! Глянь — баранки , калачи ! С пылу , с жару из печи. С пылу , с жару из печи — Все румяны , горячи. Налетели тут грачи , Подхватили калачи . Нам осталися Ба-ра-а-а-ночки ! Уж ты , котенька-коток , Котя , серенький лобок ! Ты приди к нам ночевать , Нашу деточку кача ть. Уж как я тебе , коту , За работу заплачу : Дам кусок пирога И кувшин молока. Ты уж ешь , не кроши , Больше , котик , не проси. Сорока-белобока Печку топила , Кашу варила . На порог скакала , Гостей созывала . Гости не бывали, Кашку не едали . Все своим деткам Отдала : Этому дала , Этому дала , Этому дала , Этому дала , А этому не дала. 3аинька , походи , Серенький , походи , Вот так , вот сяк походи . Заинька , подбодрись , Серенький , подбодрись , Вот так , вот сяк подбодрись. Заинька , то пни ножкой , Серенький , топни ножкой , Вот так , вот сяк , топни ножкой. Заинька , попляши, Серенький , попляши, Вот так , вот сяк попляши. Заинька , поклонись, Серенький , поклонись, Вот так , вот сяк поклонись. Дождик , дождик , пуще , Будет травка гуще . Дождик , дождик , посильней , Огород ты наш полей А баиньки-баиньки , Купим сыну валенки, Наденем на ноженьки , Пустим по дороженьке. Будет наш сынок ходить , Новы валенки носить. Ночь пришла , Темноту привела ; Задремал петушок , Запел сверчок . Уж поздно , сынок , Ложись на бочок , Баю-бай , засыпай... Песенки русск ого народа для детей 3-4 лет : Ах ты , ноченька , ночка темная ! Ночь ты темная , ночь осенняя ! Что ж ты , ноченька , так нахмурилась ? Ни одной в небе нету звездочки ! У нас на дворе туман , туман , Что густой туман с частым дождичком ; Во чистом поле буйны ветры , Что буйны ветры со вихрями ; На улице частый дождичек, На синем море непогодушка. Уж ты , зимушка-зима , Закурила да замела Все дорожки , все лужки ; Негде Сонечке пройти. Весна , весна красная ! Приди , весна , с радостью , С радостью , с радостью , С великою милостью : Со льном высоким , С корнем глубоким , С хлебами обил ьными ! Солнышко катилось ко западу , Красное катилось ко темному ; Светел месяц на востоке, Он светит , не померкнет... Тень-тень-потетень , Села кошка под плетень . Налетели воробьи. Хлопни им в ладошки : Улетайте , воробьи ! Берегитесь кошки ! Гуля , гуля-голубок , Гуля сизенький , Сизокрыленький , Всем миленький. Курочка-тараторочка По двору ходит , Цыплят водит, Хохолок раздувает , Малых деток потешает. Петушок , петушок , Золотой гребешок , Ты подай голосок Через темный лесок. Через лес , За реку Покричи : — Ку-ка-ре-ку ! Пошли коровушки Около дубровушки , Пошли овечки Около речки , Свинушки около нивушки. — Улитка , улитка ! Покажи свои рога , Дам кусок пирога , Пышки , ватрушки , Сдобной лепешки, — Высуни рожки ! — Ты трава ли моя , травушка , Ты трава моя шелковая , Да кто же тебя , травушка , Кто тебя , зеленая , Примял , притоптал ? — Притоптали меня , травушку , Притоптали меня , зеленую, Да все детушки , да все малые , В зеленом саду гуляючи , Бегая , играючи... — Сорока , сорока , Где была ? — Далеко ! По полю летала, Зерна соби рала. Печку топила , Кашку варила. Детишек скликала , Кашкой угощала . Этому дала в чашечке , Этому — в плошечке, Этому — в поварешке , Этому — на ложке, А этому — весь масляничек ! Толчет , мелет, По воду ходит, Дрова носит , Печку топит ! Ты умница-разумница ! Про то знает вся улица, Кот да кошка , Твой друг Ермошка, Да я немножко. Попляши ! Попляши ! Твои ножки хороши ! Вот так , Вот сяк, И вот этак, И вот так ! Вот как ножки хороши ! Пляши , пляши ! Жили у бабуси Два веселых гуся : Один серый , Другой белый , Два веселых гуся. Вытянули шеи , У кого длиннее — Один серый , Другой белый , У кого дл иннее. М ыли гуси лапки В луже у канавки — Один серый , Другой белый , Спрятались в канавке. Вот кричит бабуся : “Ой , пропали гуси — Один серый , Др угой белый , Гуси мои , гуси !” Выходили гуси , Кланялись бабусе — Один серый , Другой белый , Кланялись ба бусе. Ай , ду-ду , ду -ду , ду-ду ! Сидит ворон на дубу, Он играет во трубу Во серебряную. Труба точеная , Позолоченая, Песня ладная , Сказка складная. Для работы с детьми 4-5 лет можно использовать п есенки русского народа : “Ты траваль ль моя т рава…” , “Из-за леса , леса темного…” , “Уж как яль мою коровушку люблю…” , “Дон , Д рон…” и другие. ЗАКЛЮЧЕНИЕ РАЗВИТИЕ ДЕТСКОГО ТВОРЧЕСТВА “Период от рождения до поступлен ия в школу является , по признанию специали стов всего мира , возрастом наиболее стремител ь ного физического и психического развития ребёнка , первоначального армирования физических и психических качеств , необходимых человеку в течение всей последующей жизни , качеств и свойств , делающих его человеком. Особенностью этого периода , отличающего е го от других , последующих этапов развити я , является то , что он обеспечивает именно общее развитие , служащее фундаментом для приобретения в дальнейшем любых специальных з наний и навыков усвоения различных видов деятельности.” От обучения знаниям , умениям , навыка м следует перейти к обучению самой возможности приобретать и использовать их жизнь . Взрослые передают ребёнку выработанные человечеством и зафиксированные в культуре средства и способы познания мира , его преобразования и переживания . Концепция дошкольного воспитания ставит перед нами задачу “формирования культуры п ознания”. ЗНАЧЕНИЯ ХОРОВ ОГО ПЕНИЯ Хоровое пение - один из видов коллективной исполнительской деятельности . Оно способствует развитию певческ ой культуры детей , их общему и музыкальном у развитию , в оспитанию духовного мира , становлению их мировоззрения , формированию будуще й личности. Решение задач музыкального воспитания воз можно только при условии достижения детьми художественного исполнения музыкального произведен ия. Выразительное исполнение произв едений должно быть эмоциональным , в нём должна чувствоваться глубина понимания музыкального о бразования . Поэтому выразительное исполнение треб ует овладения вокально-хоровыми навыками и ум ениями. Работа над песней - не скучная зубрёжк а и не механическое под ражание учител ю , это увлекательный процесс , напоминающий нас тойчивое и постепенное восхождение на высоту . Воспитатель доводит до сознания детей , ч то над каждой , даже самой простой песней следует много работать. Хоровое пение - наиболее доступная исполни тел ьская деятельность школьников . Правильное певческое развитие , с учётом возрастных особенностей и закономерностей становления голос а , способствует развитию здорового голосового аппарата. Для развития и воспитания детского го лоса воспитателю необходимо знат ь голосов ые и певческие возможности ребёнка . Так , у шестилетнего ребёнка , они невелики и обус ловлены тем , что его певческий аппарат ещё не сформирован. Особое значение имеет высокохудожественный репертуар , который осваивается в определённой системе и после довательности. Успех работы зависит от умений воспит ателя , знаний и учёта возрастных особенностей детского голоса , дифференцированного подхода к детям при формировании у них певческих навыков , развитии музыкальных и творческих способностей. СПИСОК ИСПОЛЬЗ ОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Русские народные песни (составитель В.В . Варганова ). М ., 1988. 2. Селиванов В.В . Год русского земледельца . М .,1987. 3. Аникин В . П ., “Русская народная сказка” , М .:Худ ожественная литература , 1984; 4. Веселовский А . Н ., “Историческая по этика” , Л ., 1940; 5. Гауак В . М ., “Ф ольклор и молдавско-русско-украинские связи” , М .: Наука , 1975; 6. “Вопросы жанров р оссийского фольклора” , Сборник статей , М .: МГУ , 1972; 7. Гиппиус Е ., Интонационные элементы русской частушки , в сб .: Советский фольклор , № 4 — 5, М.— Л ., 1936; 8. Колпакова Н ., Русская народная и литературная частушка , “Звезда” , 1943, № 4; 9. Хрестоматия для мален ьких .(составитель Елисеева Л . Н .) Москва . 1998 г.
© Рефератбанк, 2002 - 2018