Критика морали

Критика морали Если в первый период творчества пробл ема культурных ценностей интересовала Ницше главным образом с эстетич еской точки зрения, то во второй период основное свое внимание он сосред оточивает на анализе этических норм и оценок, их сущности и происхождени и. В этот период вырабатывается специфический для философа стиль изложе ния: его книги отныне уже ничем не напоминают научные трактаты, это - зиционно и тематически оформленные собрания афоризмов. "Нравственность, - пишет Ницше, - есть, ближайшим образом, средство предохр анения общества от распадения". Прежде всего должна появиться система пр инуждения, заставляющая индивида согласовывать свои личные мнения и ин тересы с общественными. Успешнее всего этот механизм действует, если при нуждение принимает анонимную форму обычая, когда общественный авторит ет утверждается исподволь через систему воспитания и обучения. В таком с лучае лояльность может стать "второй натурой", демонстрироваться добров ольно и даже приносить удовольствие. Нравственность становится внутре нним свойством и средством самоконтроля человеком своего поведения по мере совершенствования общественного организма. Подобные рассуждения, казалось бы, должны наводить на мысль, что Ницше - ст оронник утилитаризма. На самом деле его позиция не столь однозначна. Так, он говорит о "двойной предыстории" понятий добра и зла. развивая эту мысль в поздних сочинениях. В книге "По ту сторону добра и зла" он выдвигает учен ие о двух основных типах морали: "морали господ и морали рабов". Во всех развитых цивилизациях они смешаны, элементы той и другой можно обнаружить буквально в одном и том же челове ке. Но различать их, считает Ницше, необходимо. В морали господ, или аристо кратической морали, "добро" и "зло" эквивалентны понятиям "благородный" и "п резренный" и относятся не столько к поступкам людей, сколько к самим людя м, эти поступки совершающим. В рабской же морали смысл основных этически х категорий зависит от того, что полезно, что служит поддержанию порядка в обществе, отстаивающем интересы слабых в духовном и физическом отноше нии индивидов. Такие качества, как сострадание, добросердечность и скром ность, рассматриваются как добродетели, в то же время свойства, которые о бнаруживают сильные и независимые индивиды, считаются опасными, а потом у "злыми". Данные идеи представлены и в книге "Генеалогия морали", где Ницше широко и спользует понятие мстительности (ressentiment). Высший тип человека, по его мнению, создает свои ценности от избытка жизненной силы. Слабые же и бессильные боятся таких людей, они стремятся обуздать и приручить их, подавить свое й численностью, навязывая в качестве абсолютных "стадные ценности". Разу меется, подобная мстительность открыто не признается и, возможно, даже н е осознается "толпой" в качестве побудительного мотива, однако, она дейст вует, находя как прямые, так и окольные пути и косвенные выражения. Все это выводит на свет искушенный "психолог морали", каковым Ницше считает себя. Итак, в истории морали, согласно Ницше, борются друг с другом две основные этические позиции. С точки зрения высшего типа людей, они могут сосущест вовать. Это возможно, если "толпа", не способная ни к чему возвышенному, буд ет практиковать "рабскую морить" исключительно в своей среде. Но она, подч еркивает Ницше, никогда не ограничится этим и не откажется от универсали стских претензий. Более того, по крайней мере в истории Запада у "рабской м орали" были и остаются все шансы па успех. Об этом, например, свидетельству ет распространение христианства. Ницше не отрицает полностью какую бы т о ни было ценность христианской морали, признавая, что она сделала челов еческий внутренний мир более утонченным. Однако он видит в ней выражение мстительности, характерной для стадного инстинкта, или "рабской морали". То же воплощение мстительности видит Ницше в демократическом и социали стическом движениях, считая их производной формой от христианской идео логии. Ницше полагает, что идеал всеобщей, единой и абсолютной морали должен бы ть отброшен, так как он ведет жизнь к упадку, а человечество - к вырождению. Его место должна занять градация рангов, степеней различных типов морал и. Пусть "стадо" остается приверженным своей системе ценностей, считает Н ицше, при условии, что оно лишено права навязывать ее людям "высшего типа". Когда Ницше говорит о необходимости стать "по ту сторону добра и зла", это надо понимать как призыв к преодолению так называемой рабской морали, ко торая, с его точки зрения, ставит всех на одну доску, любить и охраняет пос редственность, препятствует возвышению человеческого типа. Он не имеет в виду, как это иногда утверждают, полное безразличие к природе ценносте й и упразднение всяких нравственных критериев. Подобное было бы самоуби йственным для обычного человека. Только те, кто принадлежит к высшему ти пу, могут без ущерба для себя стать "по ту сторону" навязываемых обществом пониманий добра и зла, ибо эти индивиды сами являются носителями нравств енного закона и не нуждаются ни в чьем попечительстве. Их свободное само определение, считает Ницше, - это единственный путь к более высокому уров ню человеческого существования, к сверх-человеку (Ubermensch).