Вход

Критика морали

Реферат по философии
Дата добавления: 01 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 54 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Критика морали Если в первый период творчества пробл ема культурных ценностей интересовала Ницше главным образом с эстетич еской точки зрения, то во второй период основное свое внимание он сосред оточивает на анализе этических норм и оценок, их сущности и происхождени и. В этот период вырабатывается специфический для философа стиль изложе ния: его книги отныне уже ничем не напоминают научные трактаты, это - зиционно и тематически оформленные собрания афоризмов. "Нравственность, - пишет Ницше, - есть, ближайшим образом, средство предохр анения общества от распадения". Прежде всего должна появиться система пр инуждения, заставляющая индивида согласовывать свои личные мнения и ин тересы с общественными. Успешнее всего этот механизм действует, если при нуждение принимает анонимную форму обычая, когда общественный авторит ет утверждается исподволь через систему воспитания и обучения. В таком с лучае лояльность может стать "второй натурой", демонстрироваться добров ольно и даже приносить удовольствие. Нравственность становится внутре нним свойством и средством самоконтроля человеком своего поведения по мере совершенствования общественного организма. Подобные рассуждения, казалось бы, должны наводить на мысль, что Ницше - ст оронник утилитаризма. На самом деле его позиция не столь однозначна. Так, он говорит о "двойной предыстории" понятий добра и зла. развивая эту мысль в поздних сочинениях. В книге "По ту сторону добра и зла" он выдвигает учен ие о двух основных типах морали: "морали господ и морали рабов". Во всех развитых цивилизациях они смешаны, элементы той и другой можно обнаружить буквально в одном и том же челове ке. Но различать их, считает Ницше, необходимо. В морали господ, или аристо кратической морали, "добро" и "зло" эквивалентны понятиям "благородный" и "п резренный" и относятся не столько к поступкам людей, сколько к самим людя м, эти поступки совершающим. В рабской же морали смысл основных этически х категорий зависит от того, что полезно, что служит поддержанию порядка в обществе, отстаивающем интересы слабых в духовном и физическом отноше нии индивидов. Такие качества, как сострадание, добросердечность и скром ность, рассматриваются как добродетели, в то же время свойства, которые о бнаруживают сильные и независимые индивиды, считаются опасными, а потом у "злыми". Данные идеи представлены и в книге "Генеалогия морали", где Ницше широко и спользует понятие мстительности (ressentiment). Высший тип человека, по его мнению, создает свои ценности от избытка жизненной силы. Слабые же и бессильные боятся таких людей, они стремятся обуздать и приручить их, подавить свое й численностью, навязывая в качестве абсолютных "стадные ценности". Разу меется, подобная мстительность открыто не признается и, возможно, даже н е осознается "толпой" в качестве побудительного мотива, однако, она дейст вует, находя как прямые, так и окольные пути и косвенные выражения. Все это выводит на свет искушенный "психолог морали", каковым Ницше считает себя. Итак, в истории морали, согласно Ницше, борются друг с другом две основные этические позиции. С точки зрения высшего типа людей, они могут сосущест вовать. Это возможно, если "толпа", не способная ни к чему возвышенному, буд ет практиковать "рабскую морить" исключительно в своей среде. Но она, подч еркивает Ницше, никогда не ограничится этим и не откажется от универсали стских претензий. Более того, по крайней мере в истории Запада у "рабской м орали" были и остаются все шансы па успех. Об этом, например, свидетельству ет распространение христианства. Ницше не отрицает полностью какую бы т о ни было ценность христианской морали, признавая, что она сделала челов еческий внутренний мир более утонченным. Однако он видит в ней выражение мстительности, характерной для стадного инстинкта, или "рабской морали". То же воплощение мстительности видит Ницше в демократическом и социали стическом движениях, считая их производной формой от христианской идео логии. Ницше полагает, что идеал всеобщей, единой и абсолютной морали должен бы ть отброшен, так как он ведет жизнь к упадку, а человечество - к вырождению. Его место должна занять градация рангов, степеней различных типов морал и. Пусть "стадо" остается приверженным своей системе ценностей, считает Н ицше, при условии, что оно лишено права навязывать ее людям "высшего типа". Когда Ницше говорит о необходимости стать "по ту сторону добра и зла", это надо понимать как призыв к преодолению так называемой рабской морали, ко торая, с его точки зрения, ставит всех на одну доску, любить и охраняет пос редственность, препятствует возвышению человеческого типа. Он не имеет в виду, как это иногда утверждают, полное безразличие к природе ценносте й и упразднение всяких нравственных критериев. Подобное было бы самоуби йственным для обычного человека. Только те, кто принадлежит к высшему ти пу, могут без ущерба для себя стать "по ту сторону" навязываемых обществом пониманий добра и зла, ибо эти индивиды сами являются носителями нравств енного закона и не нуждаются ни в чьем попечительстве. Их свободное само определение, считает Ницше, - это единственный путь к более высокому уров ню человеческого существования, к сверх-человеку (Ubermensch).
© Рефератбанк, 2002 - 2017