Вход

Философская теория личности

Реферат по философии
Дата добавления: 06 июля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 222 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание Введение 3 Глава 1. Проблема человека в философии 5 Глава 2. Личность как определенная характеристика человеческого сущкствован ия 9 Глава 3. Основные характеристики личности 13 Заклю чение 17 Списо к используемой литературы 19 Введение « Человек разумный » понимается как некая целостность, обусловленная еди нством биологического и социального . Человек - это с одной стороны, а с другой ст ороны энергетическое существо, с третьей - существо общественное . Эт о существо, воплощающее высшую ступень развития жизни, субъект обществе нно-исторической деятельности . Концепция системного подхода является одной из ведущих в современном н аучном познании . Она отражает системность мироустройства . Одна из областей человеческого знания, где системный подход ор ганически обусловлен и интенсивно развивается, - это область человекознания . Здесь должно быть сочетание знаний, лежащих как бы в разных плоскостях, н о неизменно пересекающих область психологического знания . В результате, компоненты психологического з нания оказываются включенными в следование самых различных гуманитарн ых и естественных наук, а в психологии открываются новые перспективы осм ысления психического . Целью работы является попытка представить личностные характеристики ч еловека . Данная цель предполагает решение следующих задач : Освещение проблемы человека в философском понимании . Характеристика сущности понятия « л ичность ». Выделить основные характеристики личности . Данная работа состоит из введения, трех глав и заключ ения . Во введении отражена актуальность данной работы, цели и задачи работы, с труктура данного исследования, показатель изученности данной темы . При написании данной работы была использована литература, которую с дос таточной степенью условности можно разделить на монографическую, учеб ную и публицистическую . Вопрос о проблеме человека достаточно полно освещен в научной литерату ре, особенно полно в учебной литературе . В ней достаточно основательно охвачены теоретические аспек ты характеристики человека как личности, дана полная и подробная характ еристика данного явления, приведены примеры . Однако, на наш взгляд, недостатком данного блока литератур ы является ее теоретизированность, при которой упускаются значимые мом енты для философского рассмотре ния личности . Монографическая литература устраняет данный недостаток и более конкре тна . В публицистич еской литературе затрагиваются отдельные досточно значимые аспекты . Глава 1 . Проблема человека в философии Вопрос о природе человека - это вопрос о его эмпирическом отличии от всех других живых существ, а во прос о его сущности - это вопрос о тех его глубинных качествах, кот орые определяют его специфику и внеш не проявляются в чертах, свойственных « природе ». Главное, на что сразу следует обратить внимание, состоит в следующе м . Природа человека глуб око про тиворечива, поэтому человек всегда выступает загад кой для самого себя . С одной стороны, человек - су щество физическое, телесное, подчиненное в сем законам биологии и физиологии . Он обуреваем вле чениями, в нем сильны бессознательные импульсы, им владеют инстинкты и страсти, он легко впадает в страх и гнев . Являясь как бы « вещью среди вещей » , человек детерминирован своим прошлым Философия. Экспресс – справочник для студен тов вузов.- Ростов н/ Д Издательский центр «МарТ», 2000.- с.119. . С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разум ность, способность ясного понимания и осмысления обстоятельств . Человек может познавать объективные характеристики дей ствительнос ти, даже если они прямо не отвечают на его биологические потребности . Человек демон стри рует способность быть нравственным, подниматься над своими естествен ными влечениями и делать свобод ный выбор . Тогда ок а зывается, что он вовсе не подчи нен п олностью прош лому, не похож на « вещь ». Созна ние, разум и свобода присущи природе человека . Именно эта двой ственность всегда заставляла фи лософов искать сущность человека, отличающую его как особо е существо от биофизических проявлений его природы . Далее с ледует разобраться в трех осн ов ных версиях по проблеме . Первой версией, которая была сформу лирована в развитии философии является то, что сущность человека духовн а . Эта версия характ ерна для всех религиозных и эзо терических учений . В соответствии с ней истинная са мость человека н е имеет отношения к эмпирическо му миру . Так, в соответствии с христианством Бог наделяет человека единством духа и души, способных п одняться над ин стинктами и телесными требовани ями, а также над любыми соблазнами материальной жизни . Человек д уховен и потому способен господ ствовать над плотью . В соответствии с эзотерически ми уче ниями истинное « Я » человека - духовн а я мо нада - просто сменяет из жизни в жизнь разные тела, которые служат лишь средством для самосовершенствования . Вторая точка зрения связана с тем, чт о сущность человека - это разум . Эта версия сформировалась в Новое время . Она предполагает, что разум - особая самостоятельная инстанция и чело век отличается от животных имен но разумом - умением логически мыслить, познавать себя и мир . Разум позволил человеку выдели ться из животного царства, используя силы самой природы, и он же залог гря ду щего счастья и прогресса в обще ст ве . В философии Но вого времени предпринимается по пытка раскрыть сущность человека не только через разум ность, моральность, социальность и даже богоподобность, как это делалось прежде, но с учетом его природно - биологической основы . Т . Гоббс в определении человека исхо дит из признания основой его бытия суммы природных - как физических, так и духовных - способностей, которые, однако, получают возможность подлин но че ло веческой реализации лиш ь в обществе, государстве на ос нове так н азываемого общественного договора . По Гоббсу, именн о государство как « искусственный человек » дает возможность осуществления и развития всех основных качеств людей - разумн ости, стремления к благополучию, к счастью, справедливости, добродетели . Философия/ В. Ф. Берков, П.А Водопьянов, Е. З. Волчек. Под общ ред. Ю.А. Харина.- Мн.: Тетра – Системс, 2000.- с. 213. В полном соответствии с гуманистической традицией пр ошлого Гоббс подчер кивает также достоинство и могу щество человека, основой которых является общество и г осударство . Гоббс в значительной ме ре повлиял на развитие философской антропологии в Европе и Северной Аме рике XVIII и XIX века . Материалистическую линию в трактовке человека продолжает Д . Локк . Он ставит вопрос о единстве тела и духа в человеке . В сво ей концепции воспитания, оказав шей значительное воздействие на Руссо и последующую педа гогическую и философскую мысль Европы, Локк придает важную роль формиро ванию как физического, так и духовного совершенства личности . « Здоровый дух в здоровом теле » , - вот, по его мнению, наиболее полное выражение счастливого состояния человека в мире . Представители французского материализма XVIII века обосновывают в дальнейшем еще более глубоко мате риалистический подход к человеку . « Физическая чувственность, - писал Ге львеций в работе « О человеке » , - это сам человек и источник всего того, че м он является ». Цит по: там же, с. 213. Третья точка зрения заключается в том, что сущность человека - предметно-деятель ная, соц иокультурная . Выдающуюся рол ь в утверждении этой версии сыг рали работы К . Маркса . Человек выступает здесь как существо, которое не пассивно приспособляе тся к природе, а активн о приспосабливает природу к соб ственным потребнос тям . Он переделывает ее в трудо вом процессе, стави т все новые и новые цели, созда ет « вторую, очеловеченн ую природу » - мир культуры . В труде, преобразуя окружающую действительн ость, человек и проявляет себя как разумный и свободный, ибо творит « по меркам любого вида, в том числе и по зак онам красоты ». Важно не забывать т ого, что, являясь существом тру довым, человек выступает и существом социальным . Он не может труди ться вне общения . Покорение при роды и преобразовани е ее в культуру связано с посто янным взаимодейс твием людей, со складыванием со циальных групп . Поэтому сущность человека - это « совокупность всех общ ественных отношений ». Не биологичес кие чер ты человека определяют самое су щественное в нем, а его социально-групповая п ринад лежность . Фрейд считал, что действия и сознание нашего Я мотивированы и детерминир ованы скрытыми от контроля сознания либидонозными по своей сути мотива ми . Наша личность, наше Я, по Ф рейду, олицетворяет то, что мо ж но назвать разумом и рассудительно стью, в противопо ложность Оно (либидо-половое влечени е ), содержащему страсти и влечения ; таким образом, Я, хотя и изменяется по д влиянием внешнего мира, по сути является частью Оно . Но так как Я подвергается еще и воздействию и « цензуре » « сверх-Я » ( олицетворяющего контроль общест ва ), то именно взаим одействие и борьба бессознательных импульсов со стороны Оно с нормами о бщества (сверх-Я ); и определяют причин ы поступков и мотивы людей . Психоанализ Фрей да представлялся и представляет ся им самим и его многочисленными последователями как про должение тради ции гуманизма, поскольку он вно сит принципиально новый взгляд на природу человека, позвол яющий поставить под контроль определе нные ир рациональные силы личности и общества . Вместе с тем идеи Фрейда использов али и ис пользуют нередко и в ан тигуманистических цел ях представители некоторых тече ний в фил ософии, порывающие с традициями гуманизма и социального прогресса . Центральной проблемой философского мышления в XX века является гуманизм, который, по словам Э . Фромма, всегда актуализиру ется, когда возникает угроза человеку . Экзистенциалисты, напр имер, видели эту угроз у в техни зации общества и человека, в опасности ядерно й войны, в марксизме и связан ным с ним революционным дв ижени ем масс, поскольку Ма ркс, по их м нению, абсолютизиру ет всеобщность труда и техники . Современный человек, утверждал М . Ха йдеггер, чрезмерно материалистичен, как и человек классического гумани зма . По Хайдегге ру, восстановление гибнущего гу манизма возможно лишь с р аскрытием истинного бытия человека, а такое, согласно представлению нем ецкого мыслителя, допустимо лишь в случае понимания его как существа, которое соприкасается с абсолютны м и вечным . Глава 2 . Личность как определенная характеристика человеческого с ущкствования Понятие « личност ь » многопланово, личность является объектом изучения многих наук : фило софии, социологии, психологии, этики, эстетики, педагогики . Каждая из этих наук изучает личность в своем специфическом аспекте . Для социально - философского анализ а личности следует четко разграничить понятия « личность » , « индивид » , « индивидуальность » , « че ловек ». Наиболее общим является понятие « человек » биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью , сознанием, высшими пс ихически ми функциями (абстрактно-логическое мышление, логическая память ), способное создавать орудия, пользоватьс я ими в процессе общественного труда Радугин А. А. Философия. Курс лекций.- М.: Центр, 1999.- с.241 . Эти специфические человеческие спо собности и свойства (речь, сознание, трудовая деятельность ) не передаются людям в порядке биологической наследственности, а формируются у них прижизненно, в процессе усвоения ими культуры, созданной предшествующими поколениями . Никакой личный опыт человека не может привести к тому, что у него самостоятельно сформируется логическое мышлен ие , самостоятельно сложатся системы пон ятий . Для этого потребовалась бы не одна, а тысяча жизней . Люди каждого последующ его поколения начинают свою жизнь в мире предметов и явлений, созданных предшествующими поколениями . Участвуя в труде и различных формах обще ственной деятельности, они развивают в себе те специфические человеческие способности, которые уже сформировались у человечества . Жизнь и деятельность человека обусловлены единством и взаимодействием биологического и социального факторов, при ведущей роли социального фа ктора . Социология рассматривает личность как представителя определенной соц иальной « группы » , как социальный тип, как продукт общественных отношени й . Но психология учитывает, что в то ж е время личность не только объект общественных отношений, не только испы тывает социальные воздействия, но преломляет, преобразует их, поскольку постепенно личность начинает выступать как совокупность внутренних ус ловий , через которые преломляются в нешние воздействия общества . Эти вн утренние условия представляют собой сплав наследственно-биологически х свойств и социально обусловленных качеств, которые сформировались по д влиянием предшествующих социальных воздействий . По мере формирования личности внутренние условия ста новятся более глубокими, в результате одно и то же внешнее воздействие м ожет оказывать на разных людей разное влияние . Таким образом, личность не только объект и продукт общественных отношен ий, но и активный субъект деятельности, общения, сознания, самосознания . Личность есть понятие социальное, она выражает все, что есть в человеке н адприродного, исторического . Личнос ть не врожденна, но возникает в результате культурного и социального раз вития . Особенная и непохожая на других личность в полноте ее духовных и физичес ких свойств характеризуется понятием « индивидуальность ». Индиви дуальность - выражается в наличии ра зного опыта, знаний, мнений, убеждений, в различиях характера и темпераме нта, индивидуальность свою мы доказываем, утверждаем . В качестве отправных идей для понимания природы лично сти можно принять высказывание А .Н. Леонт ьева . Характеризуя предмет личности, он писал : « Личность не = индивид ; это ос обое качество, которое приобретается индивидом в обществе, в целокупнос ти отношений, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекает ся ... Личность есть сист емное и поэтому « сверхчувственное » качество, хотя носителем этого каче ства является вполне чувственный, телесный индивид со всеми его порожде нными и приобретенными свойствами . Они, эти свойства, составляют лишь условия (предпосылк и ) формирования личности - как и внешние условия и обстоятельства жизн и, выпадающие на долю индивида ». Представляется важным пояснить в приведенном положе нии те характеристики, которые составляют специфическое содержание по нятия « личность ». Это, прежде всего, указание на то, что личность есть особое качество или ха рактеристика человека (индивида ). Личность характеризует человека со стороны его общественных связей и о тношений, т.е. взаимосвязей с другими людьми . А.Н. Леонтьев называет личность « сверхчувственным » образо ванием именно за то, что связи и отношения с другими людьми составляют ос обого рода реальность, недоступную непосредственному восприятию, пред полагающую для своего понимания использование познавательных возможн остей мышления, разума человека . Следовательно, понятие личности в психологии обознач ает особый способ существования человека - существование его как члена общества, как представителя опред еленной социальной группы . Близкие к понятию « личность » понятия « индивид » и « субъект » в строгом научном смысле не являются синонимами, они означают различные уровни организации субъективной реальности человека . В психологической литературе очень част о в понятие личности включают самые разнородные характеристики челове ка - от формально-динамических свойс тв темперамента до мировоззрения и жизненных принципов . Подобное расширительное толкование затруд няет понимание самого феномена личности в ее сути и приводит к неразличе нию задач полноценного развития индивида, обучения субъекта, воспитани я личности . Проблема личности образ ует новое психологическое измерение . Сущность личности проявляется при изучении положени я, позиции человека во взаимоотношениях его с другими людьми, раскрывает ся в его жизненных целях и стоящих за ними мотивах, в способах поведения и средствах действия применительно к общим своим целям и задачам . Понятие личности тесно связано с понятием п озиции и соотносимыми с ним понятиями социальной роли и социального ста туса . По широко распространенному в психологии определени ю, роль - это программа, которая отвеч ает ожидаемому поведению человека в структуре той или иной социальной г руппы, это заданный, несвободный способ его участия в жизни общества . Статус определяет поведение человека, включенного в систему сложившихся социальных отношений, где для него за даны место и способ действия, тип нормативного поведения . В статусной системе всегда есть нормы, котор ые регулируют наши отношения, наши действия . Понятия статуса и роли имеют отношение к определению личности . Не случайно в обыденном со знании личность человека отождествляют с его социальным положением, об щественным статусом, о личности судят по его социальным действиям, по ег о социальной роли . Однако понятия статуса и роли не охватывают самой сут и личности - способности человека ка к личности действовать свободно, самостоятельно и ответственно, то есть выходить за пределы статусно-ролевых ограничений, нормативных предпис аний . Как отмечал А .Н. Леонтьев, личность есть о собое человеческое образование, которое не может быть выведено из его пр испособительной деятельности . Личн остное поведение - это поведение по с обственному, свободному выбору . Лич ность - это субъект свободного социа льного действия или, « субъект посту пания ». Место человека в социальной жизни может быть задано, п редписано ему волей случая, рождения, обстоятельств . Место человека в жизни может быть выбрано, найдено, зав оевано им самим, по его собственной воле и свободному, осознанному выбор у . В этом случае говорят о выборе субъ ектом позиции в жизни, о его личностном самоопределении . Позиция - это наиболее целостная характеристика человека как личности . Личность - это человек, свободно, самостоятельно и ответственно опред еляющий свое место в жизни, в обществе, в культуре . Поэтому личность есть целиком социокультурное образовани е . Можно встретить и такое определен ие : личность - это субъект, свободно определившийся, выработавший свою по зицию в пространстве культуры и времени истории . Глава 3 . Основные характеристики личности Основными характеристиками личности являются : активность (стремление расширить сферу с воей деятельности ), направленность ( система мотивов, потребностей, интересов, убеждений ), совместная деятельность социальных групп, коллектив ов . Активность есть важнейшее общее сво йство личности, и проявляется оно в д еятельности, в процессе взаимодействия с окружающей средой . Но что именно побуждает человека действоват ь определ енным образом, ставить перед со бой те или иные цели и добиваться их ? Такими побудительными причинами являются потребности . Потребность - это побуждение к деятельности, которое осознается и переживае тся человеком как нужда в чем-то, недостаток чего-либо, неудовлетворенно сть чем-то . Активность личности и направляется на удовлетворение потребностей . Потребности человека разнообразны . Прежде всего, выделяют потребности естественные (природные ), которые непосредственно обеспечивают суще ствование человека : потребности в п ище, отдыхе и сне, в одежде и жилище . В о снове своей это биологические потребности, но по своей сущности они в ко рне отличаются от соответствующих потребно стей живо тных : способ удовлетво рения человеческих потребностей носит социальный характер , то есть зависит от общества, воспита ния, окружающей социальной среды . Сравним, например, потребность в жилище у животных (нора, берлога, гнездо ) и у человека ( дом ). Даже потребность в пище у человека социализирована : « ... голод, который утоля ется варе ным мясом, поедаемым с помощью но жа и вилки, это иной го лод, чем тот, при котором проглатывают сырое мясо с помощью рук, ногтей и зубов ». Наряду с естественными у человека есть и чисто человеч е ские, духовные, или социальные, потребности : потребность в словесном общении с другими л юдьми, потребность в знаниях, активном участии в обществе нной жизни, культурные потребно сти (чтение кн иг и газет, слушание радиопередач, посещение театров и кино, слушание муз ыки ). Важнейшая характеристика личности - ее направленность, определяющая цели, которые ст авит перед собой человек, стрем ления, которые ему свойствен ны, мотивы, в соответствии с ко торыми он действует . Анализируя тот или иной конкретный поступок, конкретное действие, опред еленную деятельность человека (а они всегда чрезвычайно разнообразны ), надо знать мотивы или побудительны е причины этих поступков, действий или конкретной деят ель ности . Мотивам и могут быть конкретные проявления потребнос тей или побуждения другого рода . Познавательная потребност ь человека проявляется в и нтере сах . Интерес ы - это активная п оз навательная направленность че ловека на тот или иной п редмет, явление или деятельность, связанная с положительным эмоциональ ным отношением к ним . Важный мотив поведения - убеждения . Убеждения - определенные положения, суждения, мнения, знания о природе и обще стве, в истинно сти которых чело век не сомневается, считает и х бесспорно убедительными, стре мится к тому, чтобы руководствоваться ими в жизни . Если убеждения образуют определенную систему, они становятся мировоззрением человека . Человек живет и действует не сам по себе, а в коллективе и формируется как личность под влиянием коллектива . В кол лективе и под его влиянием склад ываются черты направленности и воли человека, организуется его деятельность, и поведение, соз даются условия для развития его способностей . Взаимоотношения отдельных членов в группах и коллективах очень сложны и многообразны - здесь и деловые отно шения, и личные (типа симпатии и антипатии, дружбы или вражды - так называемые межличностные ). Личность занимает определенное место в системе отношений, по льзуется равной степенью автори тета, популя рности, в разной степени влияет на других членов . Большое значение имеет самооценка члена группы, коллектива, уровень его притязаний (то есть то, на какую роль претендует личность в группе, коллек тиве на основании самооценки ). В слу чаях расхождения самооценки и оценки со стороны других членов группы, коллектива часто возникает конф ликт . Конфликты возможны и в случае, е сли уровень притязаний члена группы, коллектива слишком высок и не соотв етствует его объективному положению в коллективе (тогда этот член колле ктива чувствует себя ущемленным, считает, что его недооценивают, « затирают »). Заключение Подводя итоги всему вышесказанному, можно сделать сле дующие выводы . Вопрос о природе ч еловека - это вопрос о его эмпи рическом отличии от всех других живых существ, а во прос о его сущности - это вопрос о тех его глубин ных качествах, которые определяют его специфику и внеш не проявляются в чертах, свойственных « природе ». Главное, на что сразу следует обратить внимание, состоит в следующе м . Природа человека глуб око про тиворечива, поэтому человек всегда выступает загад кой для самого себя . Главной проблемой в рассмотрении человека является рассмотрение его к ак личности . Для того, чтобы рассмотреть человека как личность необходимо выделить с ледующие аспекты . Понятие « личность » многопланово, личность является объектом изучения м ногих наук : философии, социологии, пс ихологии, этики, эстетики, педагогики . Каждая из этих наук изучает личность в своем специфическом асп екте . Для социально - философского анализ а личности следует четко разграничить понятия « личность » , « индивид » , « индивидуальность » , « че ловек ». Наиболее общим является понятие « человек » биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью , сознанием, высшимипсихическими функциями (абстрактно-логическое мышл ение, логическая память ), способное с оздавать орудия, пользоваться ими в процессе общественного труда . Основными характеристиками личности являются : активность (стремление расширить сферу своей деятельности ), направленность (система мотивов, по требностей, интересов, убеждений ), со вместная деятельность социальных групп, коллективов . Список использ уемой литературы 1 . Алексеев П .В., Панин А .В. Философия . - М .: Юнити - Дана, 1999 . 2 . Лешкевич Т .Г. Философия . Вводный курс . Ростов - на - Дону : « Феникс » , 1996 . 3 . Философия/ В .Ф. Берков, П . А Водопьянов, Е .З. Волчек . Под общ ред . Харина Ю .А. - Мн .: Тетра - Системс, 2000 4 . Философия / Под ред . Кохановск ого В .П. - Ростов - на - Дону : « Феникс » , 1997 . 5 . Философия . Курс лекций . Отв . ред . К алашников Л .В. - М .: Гуманитар . Изд . Центр ВЛАДОС, 1997 . 6 . Философия . Экспресс - справочник для ст удентов вузов . - Ростов н/ Д Издательс кий центр « МарТ » , 2000 . 7 . Философия . / Под ред . Радугина . А. А . - М .: « Ц ентр » , 1999 .
© Рефератбанк, 2002 - 2017