Философская теория личности

Содержание Введение 3 Глава 1. Проблема человека в философии 5 Глава 2. Личность как определенная характеристика человеческого сущкствован ия 9 Глава 3. Основные характеристики личности 13 Заклю чение 17 Списо к используемой литературы 19 Введение « Человек разумный » понимается как некая целостность, обусловленная еди нством биологического и социального . Человек - это с одной стороны, а с другой ст ороны энергетическое существо, с третьей - существо общественное . Эт о существо, воплощающее высшую ступень развития жизни, субъект обществе нно-исторической деятельности . Концепция системного подхода является одной из ведущих в современном н аучном познании . Она отражает системность мироустройства . Одна из областей человеческого знания, где системный подход ор ганически обусловлен и интенсивно развивается, - это область человекознания . Здесь должно быть сочетание знаний, лежащих как бы в разных плоскостях, н о неизменно пересекающих область психологического знания . В результате, компоненты психологического з нания оказываются включенными в следование самых различных гуманитарн ых и естественных наук, а в психологии открываются новые перспективы осм ысления психического . Целью работы является попытка представить личностные характеристики ч еловека . Данная цель предполагает решение следующих задач : Освещение проблемы человека в философском понимании . Характеристика сущности понятия « л ичность ». Выделить основные характеристики личности . Данная работа состоит из введения, трех глав и заключ ения . Во введении отражена актуальность данной работы, цели и задачи работы, с труктура данного исследования, показатель изученности данной темы . При написании данной работы была использована литература, которую с дос таточной степенью условности можно разделить на монографическую, учеб ную и публицистическую . Вопрос о проблеме человека достаточно полно освещен в научной литерату ре, особенно полно в учебной литературе . В ней достаточно основательно охвачены теоретические аспек ты характеристики человека как личности, дана полная и подробная характ еристика данного явления, приведены примеры . Однако, на наш взгляд, недостатком данного блока литератур ы является ее теоретизированность, при которой упускаются значимые мом енты для философского рассмотре ния личности . Монографическая литература устраняет данный недостаток и более конкре тна . В публицистич еской литературе затрагиваются отдельные досточно значимые аспекты . Глава 1 . Проблема человека в философии Вопрос о природе человека - это вопрос о его эмпирическом отличии от всех других живых существ, а во прос о его сущности - это вопрос о тех его глубинных качествах, кот орые определяют его специфику и внеш не проявляются в чертах, свойственных « природе ». Главное, на что сразу следует обратить внимание, состоит в следующе м . Природа человека глуб око про тиворечива, поэтому человек всегда выступает загад кой для самого себя . С одной стороны, человек - су щество физическое, телесное, подчиненное в сем законам биологии и физиологии . Он обуреваем вле чениями, в нем сильны бессознательные импульсы, им владеют инстинкты и страсти, он легко впадает в страх и гнев . Являясь как бы « вещью среди вещей » , человек детерминирован своим прошлым Философия. Экспресс – справочник для студен тов вузов.- Ростов н/ Д Издательский центр «МарТ», 2000.- с.119. . С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разум ность, способность ясного понимания и осмысления обстоятельств . Человек может познавать объективные характеристики дей ствительнос ти, даже если они прямо не отвечают на его биологические потребности . Человек демон стри рует способность быть нравственным, подниматься над своими естествен ными влечениями и делать свобод ный выбор . Тогда ок а зывается, что он вовсе не подчи нен п олностью прош лому, не похож на « вещь ». Созна ние, разум и свобода присущи природе человека . Именно эта двой ственность всегда заставляла фи лософов искать сущность человека, отличающую его как особо е существо от биофизических проявлений его природы . Далее с ледует разобраться в трех осн ов ных версиях по проблеме . Первой версией, которая была сформу лирована в развитии философии является то, что сущность человека духовн а . Эта версия характ ерна для всех религиозных и эзо терических учений . В соответствии с ней истинная са мость человека н е имеет отношения к эмпирическо му миру . Так, в соответствии с христианством Бог наделяет человека единством духа и души, способных п одняться над ин стинктами и телесными требовани ями, а также над любыми соблазнами материальной жизни . Человек д уховен и потому способен господ ствовать над плотью . В соответствии с эзотерически ми уче ниями истинное « Я » человека - духовн а я мо нада - просто сменяет из жизни в жизнь разные тела, которые служат лишь средством для самосовершенствования . Вторая точка зрения связана с тем, чт о сущность человека - это разум . Эта версия сформировалась в Новое время . Она предполагает, что разум - особая самостоятельная инстанция и чело век отличается от животных имен но разумом - умением логически мыслить, познавать себя и мир . Разум позволил человеку выдели ться из животного царства, используя силы самой природы, и он же залог гря ду щего счастья и прогресса в обще ст ве . В философии Но вого времени предпринимается по пытка раскрыть сущность человека не только через разум ность, моральность, социальность и даже богоподобность, как это делалось прежде, но с учетом его природно - биологической основы . Т . Гоббс в определении человека исхо дит из признания основой его бытия суммы природных - как физических, так и духовных - способностей, которые, однако, получают возможность подлин но че ло веческой реализации лиш ь в обществе, государстве на ос нове так н азываемого общественного договора . По Гоббсу, именн о государство как « искусственный человек » дает возможность осуществления и развития всех основных качеств людей - разумн ости, стремления к благополучию, к счастью, справедливости, добродетели . Философия/ В. Ф. Берков, П.А Водопьянов, Е. З. Волчек. Под общ ред. Ю.А. Харина.- Мн.: Тетра – Системс, 2000.- с. 213. В полном соответствии с гуманистической традицией пр ошлого Гоббс подчер кивает также достоинство и могу щество человека, основой которых является общество и г осударство . Гоббс в значительной ме ре повлиял на развитие философской антропологии в Европе и Северной Аме рике XVIII и XIX века . Материалистическую линию в трактовке человека продолжает Д . Локк . Он ставит вопрос о единстве тела и духа в человеке . В сво ей концепции воспитания, оказав шей значительное воздействие на Руссо и последующую педа гогическую и философскую мысль Европы, Локк придает важную роль формиро ванию как физического, так и духовного совершенства личности . « Здоровый дух в здоровом теле » , - вот, по его мнению, наиболее полное выражение счастливого состояния человека в мире . Представители французского материализма XVIII века обосновывают в дальнейшем еще более глубоко мате риалистический подход к человеку . « Физическая чувственность, - писал Ге львеций в работе « О человеке » , - это сам человек и источник всего того, че м он является ». Цит по: там же, с. 213. Третья точка зрения заключается в том, что сущность человека - предметно-деятель ная, соц иокультурная . Выдающуюся рол ь в утверждении этой версии сыг рали работы К . Маркса . Человек выступает здесь как существо, которое не пассивно приспособляе тся к природе, а активн о приспосабливает природу к соб ственным потребнос тям . Он переделывает ее в трудо вом процессе, стави т все новые и новые цели, созда ет « вторую, очеловеченн ую природу » - мир культуры . В труде, преобразуя окружающую действительн ость, человек и проявляет себя как разумный и свободный, ибо творит « по меркам любого вида, в том числе и по зак онам красоты ». Важно не забывать т ого, что, являясь существом тру довым, человек выступает и существом социальным . Он не может труди ться вне общения . Покорение при роды и преобразовани е ее в культуру связано с посто янным взаимодейс твием людей, со складыванием со циальных групп . Поэтому сущность человека - это « совокупность всех общ ественных отношений ». Не биологичес кие чер ты человека определяют самое су щественное в нем, а его социально-групповая п ринад лежность . Фрейд считал, что действия и сознание нашего Я мотивированы и детерминир ованы скрытыми от контроля сознания либидонозными по своей сути мотива ми . Наша личность, наше Я, по Ф рейду, олицетворяет то, что мо ж но назвать разумом и рассудительно стью, в противопо ложность Оно (либидо-половое влечени е ), содержащему страсти и влечения ; таким образом, Я, хотя и изменяется по д влиянием внешнего мира, по сути является частью Оно . Но так как Я подвергается еще и воздействию и « цензуре » « сверх-Я » ( олицетворяющего контроль общест ва ), то именно взаим одействие и борьба бессознательных импульсов со стороны Оно с нормами о бщества (сверх-Я ); и определяют причин ы поступков и мотивы людей . Психоанализ Фрей да представлялся и представляет ся им самим и его многочисленными последователями как про должение тради ции гуманизма, поскольку он вно сит принципиально новый взгляд на природу человека, позвол яющий поставить под контроль определе нные ир рациональные силы личности и общества . Вместе с тем идеи Фрейда использов али и ис пользуют нередко и в ан тигуманистических цел ях представители некоторых тече ний в фил ософии, порывающие с традициями гуманизма и социального прогресса . Центральной проблемой философского мышления в XX века является гуманизм, который, по словам Э . Фромма, всегда актуализиру ется, когда возникает угроза человеку . Экзистенциалисты, напр имер, видели эту угроз у в техни зации общества и человека, в опасности ядерно й войны, в марксизме и связан ным с ним революционным дв ижени ем масс, поскольку Ма ркс, по их м нению, абсолютизиру ет всеобщность труда и техники . Современный человек, утверждал М . Ха йдеггер, чрезмерно материалистичен, как и человек классического гумани зма . По Хайдегге ру, восстановление гибнущего гу манизма возможно лишь с р аскрытием истинного бытия человека, а такое, согласно представлению нем ецкого мыслителя, допустимо лишь в случае понимания его как существа, которое соприкасается с абсолютны м и вечным . Глава 2 . Личность как определенная характеристика человеческого с ущкствования Понятие « личност ь » многопланово, личность является объектом изучения многих наук : фило софии, социологии, психологии, этики, эстетики, педагогики . Каждая из этих наук изучает личность в своем специфическом аспекте . Для социально - философского анализ а личности следует четко разграничить понятия « личность » , « индивид » , « индивидуальность » , « че ловек ». Наиболее общим является понятие « человек » биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью , сознанием, высшими пс ихически ми функциями (абстрактно-логическое мышление, логическая память ), способное создавать орудия, пользоватьс я ими в процессе общественного труда Радугин А. А. Философия. Курс лекций.- М.: Центр, 1999.- с.241 . Эти специфические человеческие спо собности и свойства (речь, сознание, трудовая деятельность ) не передаются людям в порядке биологической наследственности, а формируются у них прижизненно, в процессе усвоения ими культуры, созданной предшествующими поколениями . Никакой личный опыт человека не может привести к тому, что у него самостоятельно сформируется логическое мышлен ие , самостоятельно сложатся системы пон ятий . Для этого потребовалась бы не одна, а тысяча жизней . Люди каждого последующ его поколения начинают свою жизнь в мире предметов и явлений, созданных предшествующими поколениями . Участвуя в труде и различных формах обще ственной деятельности, они развивают в себе те специфические человеческие способности, которые уже сформировались у человечества . Жизнь и деятельность человека обусловлены единством и взаимодействием биологического и социального факторов, при ведущей роли социального фа ктора . Социология рассматривает личность как представителя определенной соц иальной « группы » , как социальный тип, как продукт общественных отношени й . Но психология учитывает, что в то ж е время личность не только объект общественных отношений, не только испы тывает социальные воздействия, но преломляет, преобразует их, поскольку постепенно личность начинает выступать как совокупность внутренних ус ловий , через которые преломляются в нешние воздействия общества . Эти вн утренние условия представляют собой сплав наследственно-биологически х свойств и социально обусловленных качеств, которые сформировались по д влиянием предшествующих социальных воздействий . По мере формирования личности внутренние условия ста новятся более глубокими, в результате одно и то же внешнее воздействие м ожет оказывать на разных людей разное влияние . Таким образом, личность не только объект и продукт общественных отношен ий, но и активный субъект деятельности, общения, сознания, самосознания . Личность есть понятие социальное, она выражает все, что есть в человеке н адприродного, исторического . Личнос ть не врожденна, но возникает в результате культурного и социального раз вития . Особенная и непохожая на других личность в полноте ее духовных и физичес ких свойств характеризуется понятием « индивидуальность ». Индиви дуальность - выражается в наличии ра зного опыта, знаний, мнений, убеждений, в различиях характера и темпераме нта, индивидуальность свою мы доказываем, утверждаем . В качестве отправных идей для понимания природы лично сти можно принять высказывание А .Н. Леонт ьева . Характеризуя предмет личности, он писал : « Личность не = индивид ; это ос обое качество, которое приобретается индивидом в обществе, в целокупнос ти отношений, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекает ся ... Личность есть сист емное и поэтому « сверхчувственное » качество, хотя носителем этого каче ства является вполне чувственный, телесный индивид со всеми его порожде нными и приобретенными свойствами . Они, эти свойства, составляют лишь условия (предпосылк и ) формирования личности - как и внешние условия и обстоятельства жизн и, выпадающие на долю индивида ». Представляется важным пояснить в приведенном положе нии те характеристики, которые составляют специфическое содержание по нятия « личность ». Это, прежде всего, указание на то, что личность есть особое качество или ха рактеристика человека (индивида ). Личность характеризует человека со стороны его общественных связей и о тношений, т.е. взаимосвязей с другими людьми . А.Н. Леонтьев называет личность « сверхчувственным » образо ванием именно за то, что связи и отношения с другими людьми составляют ос обого рода реальность, недоступную непосредственному восприятию, пред полагающую для своего понимания использование познавательных возможн остей мышления, разума человека . Следовательно, понятие личности в психологии обознач ает особый способ существования человека - существование его как члена общества, как представителя опред еленной социальной группы . Близкие к понятию « личность » понятия « индивид » и « субъект » в строгом научном смысле не являются синонимами, они означают различные уровни организации субъективной реальности человека . В психологической литературе очень част о в понятие личности включают самые разнородные характеристики челове ка - от формально-динамических свойс тв темперамента до мировоззрения и жизненных принципов . Подобное расширительное толкование затруд няет понимание самого феномена личности в ее сути и приводит к неразличе нию задач полноценного развития индивида, обучения субъекта, воспитани я личности . Проблема личности образ ует новое психологическое измерение . Сущность личности проявляется при изучении положени я, позиции человека во взаимоотношениях его с другими людьми, раскрывает ся в его жизненных целях и стоящих за ними мотивах, в способах поведения и средствах действия применительно к общим своим целям и задачам . Понятие личности тесно связано с понятием п озиции и соотносимыми с ним понятиями социальной роли и социального ста туса . По широко распространенному в психологии определени ю, роль - это программа, которая отвеч ает ожидаемому поведению человека в структуре той или иной социальной г руппы, это заданный, несвободный способ его участия в жизни общества . Статус определяет поведение человека, включенного в систему сложившихся социальных отношений, где для него за даны место и способ действия, тип нормативного поведения . В статусной системе всегда есть нормы, котор ые регулируют наши отношения, наши действия . Понятия статуса и роли имеют отношение к определению личности . Не случайно в обыденном со знании личность человека отождествляют с его социальным положением, об щественным статусом, о личности судят по его социальным действиям, по ег о социальной роли . Однако понятия статуса и роли не охватывают самой сут и личности - способности человека ка к личности действовать свободно, самостоятельно и ответственно, то есть выходить за пределы статусно-ролевых ограничений, нормативных предпис аний . Как отмечал А .Н. Леонтьев, личность есть о собое человеческое образование, которое не может быть выведено из его пр испособительной деятельности . Личн остное поведение - это поведение по с обственному, свободному выбору . Лич ность - это субъект свободного социа льного действия или, « субъект посту пания ». Место человека в социальной жизни может быть задано, п редписано ему волей случая, рождения, обстоятельств . Место человека в жизни может быть выбрано, найдено, зав оевано им самим, по его собственной воле и свободному, осознанному выбор у . В этом случае говорят о выборе субъ ектом позиции в жизни, о его личностном самоопределении . Позиция - это наиболее целостная характеристика человека как личности . Личность - это человек, свободно, самостоятельно и ответственно опред еляющий свое место в жизни, в обществе, в культуре . Поэтому личность есть целиком социокультурное образовани е . Можно встретить и такое определен ие : личность - это субъект, свободно определившийся, выработавший свою по зицию в пространстве культуры и времени истории . Глава 3 . Основные характеристики личности Основными характеристиками личности являются : активность (стремление расширить сферу с воей деятельности ), направленность ( система мотивов, потребностей, интересов, убеждений ), совместная деятельность социальных групп, коллектив ов . Активность есть важнейшее общее сво йство личности, и проявляется оно в д еятельности, в процессе взаимодействия с окружающей средой . Но что именно побуждает человека действоват ь определ енным образом, ставить перед со бой те или иные цели и добиваться их ? Такими побудительными причинами являются потребности . Потребность - это побуждение к деятельности, которое осознается и переживае тся человеком как нужда в чем-то, недостаток чего-либо, неудовлетворенно сть чем-то . Активность личности и направляется на удовлетворение потребностей . Потребности человека разнообразны . Прежде всего, выделяют потребности естественные (природные ), которые непосредственно обеспечивают суще ствование человека : потребности в п ище, отдыхе и сне, в одежде и жилище . В о снове своей это биологические потребности, но по своей сущности они в ко рне отличаются от соответствующих потребно стей живо тных : способ удовлетво рения человеческих потребностей носит социальный характер , то есть зависит от общества, воспита ния, окружающей социальной среды . Сравним, например, потребность в жилище у животных (нора, берлога, гнездо ) и у человека ( дом ). Даже потребность в пище у человека социализирована : « ... голод, который утоля ется варе ным мясом, поедаемым с помощью но жа и вилки, это иной го лод, чем тот, при котором проглатывают сырое мясо с помощью рук, ногтей и зубов ». Наряду с естественными у человека есть и чисто человеч е ские, духовные, или социальные, потребности : потребность в словесном общении с другими л юдьми, потребность в знаниях, активном участии в обществе нной жизни, культурные потребно сти (чтение кн иг и газет, слушание радиопередач, посещение театров и кино, слушание муз ыки ). Важнейшая характеристика личности - ее направленность, определяющая цели, которые ст авит перед собой человек, стрем ления, которые ему свойствен ны, мотивы, в соответствии с ко торыми он действует . Анализируя тот или иной конкретный поступок, конкретное действие, опред еленную деятельность человека (а они всегда чрезвычайно разнообразны ), надо знать мотивы или побудительны е причины этих поступков, действий или конкретной деят ель ности . Мотивам и могут быть конкретные проявления потребнос тей или побуждения другого рода . Познавательная потребност ь человека проявляется в и нтере сах . Интерес ы - это активная п оз навательная направленность че ловека на тот или иной п редмет, явление или деятельность, связанная с положительным эмоциональ ным отношением к ним . Важный мотив поведения - убеждения . Убеждения - определенные положения, суждения, мнения, знания о природе и обще стве, в истинно сти которых чело век не сомневается, считает и х бесспорно убедительными, стре мится к тому, чтобы руководствоваться ими в жизни . Если убеждения образуют определенную систему, они становятся мировоззрением человека . Человек живет и действует не сам по себе, а в коллективе и формируется как личность под влиянием коллектива . В кол лективе и под его влиянием склад ываются черты направленности и воли человека, организуется его деятельность, и поведение, соз даются условия для развития его способностей . Взаимоотношения отдельных членов в группах и коллективах очень сложны и многообразны - здесь и деловые отно шения, и личные (типа симпатии и антипатии, дружбы или вражды - так называемые межличностные ). Личность занимает определенное место в системе отношений, по льзуется равной степенью автори тета, популя рности, в разной степени влияет на других членов . Большое значение имеет самооценка члена группы, коллектива, уровень его притязаний (то есть то, на какую роль претендует личность в группе, коллек тиве на основании самооценки ). В слу чаях расхождения самооценки и оценки со стороны других членов группы, коллектива часто возникает конф ликт . Конфликты возможны и в случае, е сли уровень притязаний члена группы, коллектива слишком высок и не соотв етствует его объективному положению в коллективе (тогда этот член колле ктива чувствует себя ущемленным, считает, что его недооценивают, « затирают »). Заключение Подводя итоги всему вышесказанному, можно сделать сле дующие выводы . Вопрос о природе ч еловека - это вопрос о его эмпи рическом отличии от всех других живых существ, а во прос о его сущности - это вопрос о тех его глубин ных качествах, которые определяют его специфику и внеш не проявляются в чертах, свойственных « природе ». Главное, на что сразу следует обратить внимание, состоит в следующе м . Природа человека глуб око про тиворечива, поэтому человек всегда выступает загад кой для самого себя . Главной проблемой в рассмотрении человека является рассмотрение его к ак личности . Для того, чтобы рассмотреть человека как личность необходимо выделить с ледующие аспекты . Понятие « личность » многопланово, личность является объектом изучения м ногих наук : философии, социологии, пс ихологии, этики, эстетики, педагогики . Каждая из этих наук изучает личность в своем специфическом асп екте . Для социально - философского анализ а личности следует четко разграничить понятия « личность » , « индивид » , « индивидуальность » , « че ловек ». Наиболее общим является понятие « человек » биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью , сознанием, высшимипсихическими функциями (абстрактно-логическое мышл ение, логическая память ), способное с оздавать орудия, пользоваться ими в процессе общественного труда . Основными характеристиками личности являются : активность (стремление расширить сферу своей деятельности ), направленность (система мотивов, по требностей, интересов, убеждений ), со вместная деятельность социальных групп, коллективов . Список использ уемой литературы 1 . Алексеев П .В., Панин А .В. Философия . - М .: Юнити - Дана, 1999 . 2 . Лешкевич Т .Г. Философия . Вводный курс . Ростов - на - Дону : « Феникс » , 1996 . 3 . Философия/ В .Ф. Берков, П . А Водопьянов, Е .З. Волчек . Под общ ред . Харина Ю .А. - Мн .: Тетра - Системс, 2000 4 . Философия / Под ред . Кохановск ого В .П. - Ростов - на - Дону : « Феникс » , 1997 . 5 . Философия . Курс лекций . Отв . ред . К алашников Л .В. - М .: Гуманитар . Изд . Центр ВЛАДОС, 1997 . 6 . Философия . Экспресс - справочник для ст удентов вузов . - Ростов н/ Д Издательс кий центр « МарТ » , 2000 . 7 . Философия . / Под ред . Радугина . А. А . - М .: « Ц ентр » , 1999 .