Вход

VIII – IX вв в истории славянства

Реферат по истории
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 283 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
XIII VIII – IX вв в исстори и славянства Язык – основа любого этнического образования , в том числе народности , но язык является не единственным признаком даюсч им возможность говорить о данном этническом образовании как о народности . Народность характеризуется не только общностью языка отн юдь не устраняющей местные диалекты но и единой территорией , общими формами хозяйственной жизни , общностью культуры , мате риальными и духовными общественными традициями , бытовым укладом особенностями психического скл ада так называемым ” Национальным характером ”. Народность складвается на опреде ленном этапе общественного развития в эпоху классового общества . Древнер усская народность не является исключением из етого правила . Как мы уже знаем исток и ее восходят к очень отдаленным временам , складывание восточных славян в особую ве твь славянства дот и руется VII – IX вв тоесть относится к тому времени , когда образовывается язык восточных славян , а началом формирования древнеруссакой народ ности следует считать IX – X вв – время возникновения на Руси феодальных отн ошений и образования древне Русского госу дарства. VIII – IX вв в исстории славянства были временем разложения первобытно общинных отношений . При етом переход от одного о бщественного строя (первобытно общинного ) к др угому , более прогрессивному , а именно феодальн ому обществу в конечном счете был р езультатом развития производительных сил , эволюци и производства которая в свою очередь в основном явилась следствием изменеия и раз вития орудий труда , орудий производства. Наряду с развитием производительных сил в области сельско хозяйственного производс тва и усовершенствованием земледельческой техники огромную роль в разложении первобы тно общинных отношений сыграло общественное р азделение труда , отделение ремесленной деятельнос ти от сельского хозяйства. Когда же в общину проникло разделени е труда и член ы ее стали каждый в одиночкку пориизводством одного какого н ибудь продукта и продавать его на рынке , тогда выражением етой материальной обособленно сти товаро производителей явился институт час тной собственности. Поселения становятся центрами ремесленного производства и обмена , превращаются в города . Города вырастают на основе старых городищ времен первобытного строя , возникают как ремесленно – торговые поселения . Након ец княжый острог нередко обрастает поселением городского типа . Так возникли города на Ру с и : Киев , Перьяславль , Ладога , Псков , Новгород , Полоцк , Чернигов , Любеч , Смол енск , Гуров , Червень и др. Город явление характерное не для пер вобытно общинного строя , а для феодального строя . Город торговал с городом , область с областью,горд с селом . По рек ам и сухопутным дорогам тянулись купеческие к араваны . По Неве , Ладжскому озеру , Волохову озеру , Ловати и Днепру проходил водный путь из “ варяг в греки ” . Торговые пути вели чрез Карпаты в Ризу игерманские города. Рост торговли вызвал развитие денежного о брасчения . На Руси пользовались глав ным образом восточными серебряными монетами , но встречались и Византийские , и западно – европейские монеты . Когдато на Руси в качестве денег использовали меховые деньги представлявшие собой кусочки меха (куны , ререзаны, погаты и пр .). С течением времени их заменили железные деньги кото рые сохранили старые названия ( мордки , векши и пр .). С конца Х века на Руси ст али чеканить свою золотую и серебряную мо нету . Затем чеканная монета уступает место серебряным слиткам – гривн а м . Торговляразлогала общину способствуя еще большему укреплению экономически могущественных семейств . Господствующая верхушка в древнерусск их источниках выступает перед нами под на званием князей , дружинников , бояр , старой чади и т.д . Выростает она из ста рой племенной знати и из местной богатой в ерхушки. Накапливая ценности и угодия , создавая мощную дружинную организацию совершая походы заканчивающиеся захватом военной добычи и пленников превращаемых в рабов , накапливая да нь , собирая поборы , торгуя и зани маясь ростовщичеством , древнерусская знать отрывается от племенных и общинных объединений и превращается в силу стоящую над обществом и подчиняющую себе ранее свободных общин ников. Возникает и развивается основа феодальн ого общества – феодальная собственн ость на землю . Нам извесны города принадлежащи е князьям : Изьяславль , Вышгород , Белгород ; княже ские села : Ольжичи , Берестово , Ракома . Вокруг сел лежали нивы (пашни ), луга , охотничье – промысловые и рыболовпые угодия , бортные уходы . На камни , деревья , стол б ы отмечающие княжеские земли наносились княжес кие томги – знаки собственности . Князья л ибо осваивали свободные земли либо захватывал и их у ранее свободных общинников превращ ая последних на основе вне економического принуждения в рабочую силу свою и вотч ин ы. Формируются различные группировки зависимог о люда . Среди них рабы – холопы , робы – рабыни . Одни из них халопы утратил и свою свободу в результате продажи долго вых обязательств , семейного или служебного по ложения , другие челядь стали рабами в резу льтате п ленения . С течением времени те рмин челядь начинает обозначать всю совокупно сть людей зависящих от господина . На начал ьном этапе истории Киевской Руси рабство играло весьма существенную роль. Огромную массу сельского населения сост авили свобдные общинники, обложенные только данью . В источниках они выступают под названием – люди , но чаще всего их называют смерды . Смерды считались княжескими людьми , но по мере захвата их земель и угодий князьями и боярами они сохраняя свое старое название – смерды , превращал и сь в феодально зависимых и и х повинности в пользу господина стали нос ить феодальный характер . Дань переростала в оброк . Среди зависимого населения насчитывалось немало закааленного люда потерявшего свою независимость в результате долговых обязательс тв . Эт о т кабальный люд выступает в источниках под названием рядовичей и закупов.многочисленными были изгои , люди изжиты е (гоить – жить ) т.е . люди выбитые из обычной жизненной колеи порвавшие со своей социальной средой . Так складывались зщависим ые группировки неп о средственных произ водителей в Киевской Руси. На Руси начало формироваться классовое ранне феодальное общество . Там где произо шло деление на классы неизбежно должно бы ло возникнуть государство и оно возникло. Государство создается там и тогда гд е и когда имеются условия для его появления в виде деления общества на к лассы . Складывание феодальных отношений у вос точных славян не могло не обусловить обра зование ранне феодального государства . Таковым в Восточной Европе было Древнерусское госу дарствосо стольным градом Киевом. Борьба со скандинавскими викингами варя гами на северо – западе , с хазарами , а позднее с печенегами , тюрками и другими кочувыми племенами на юго – востоке и юге ускорил процесс складывания мощных териториальных объединений , пришедших на смен у племенным союзам. Мы не знаем , сколь велика была те рритория Руси той поры , в какой мере в ключала в себя восточно славянские земли , но очевидно что кроме средне днепровского , киевского центра она состояла из ряда слабо связанных друг с другом земель и пл емянных княжений . Древнерусское государст во еще не сложилось , его образование завер шается слиянием Приднепровья с Приильменьем , Киева и новгорода двух важнейших центров Руси. Слиянием Киева и Новгорода завершается образование Древнерусского государстваю Э то событие летопись связала с именем Олега . В 882г . В результате похода дружи н под предводительством Олега из Новгорода в Киев по пути из варяг в греки оба важнейшие центра Руси были объеденены . Киевский князь стал создавать опорные пу нкты в землях восточ н ой славян , собирать с них дань и требовать их участия в походах . Но много земель восточ ных славян еще небыло связано с Киевом , а само Древнерусское государство протянулось сравнительно узкой полосой с севера на юг вдоль Великого водного пути по Днеп ру , Ло в ати , Волохову. Столицей Древнерусского государства стал Киев . Это произошло потому что он был древнейшим центром восточно славянской культур ы , с глубокими историческими традициями и связями . Расположенный на пограничье леса и степи с мягким ровным климато м , чер ноземной очвой , дремучими лесами , прекрасными пастбищами и залежамижелезной руды , многоводными реками основными средствами передвижения тех времен . Киев был ядром восточнославянского мира . Киев был одинаково близок к визан тии , к востоку и западу , чт о способствовало развитию торговых , политических и культурных связей Руси. Конец Х столетия ознаменовался завершен ием объединения всех восточных славян в г осударственных границах Киевской Руси . Это об ъединение происходит во время княжения Владим ира Святосл авовича (980 – 1015 гг ). В 981 г . Была присоеденена область червенских городов Перемышль т.е . восточнославянские земли до Сан а . В 992 г . Вошли в состав Древнерусского государства земли хорватов лежавшие по обоим склонам Карпатских гор . В 989 г . Р у сские дружинники ходили на Ятвягов и русское население заселявшее край вплоть до границ владений Пруссов положило начало Черной Руси. В 981 г . К Древнерусскому государству п рсоеденилась земля Вятичей , хотя здесь еще долгое время сохранялись следы былой ее независимости . Спустя 3 года в 984 г . По сле битвы на реке Пищане власть Киева распостронилась на Радимичей . Так было зако нчено объединение всего восточного славянства в едином государстве . Русские земли были объеденены под властью Киева ” Мати градом Русс ким “ . Теперь когда мы рассмотрели путь образования Киевской Руси н астало самое время переити к культуре , рел игии и быту древних славян . В родовых общинах Древнерусского государс тва главой родовой общины являлся отец . Н о каким же образом поддержится е динст во рода если умрет его глава ? Оно подд ерживалось восстановлением отеческой власти , один из старших родичей занимал отеческое мес то . Одна из старых песен говорит : “ К огда умрет глава рода , то все дети соо бща владеют имением , выбравши себе из роду своег о владыку ” . Часто деревня состоит из одного рода который управляет ся сам собой и сообщается с высшими в ластями государства посредством своего главы , старшины . Этот старшина не всегда бывает физически старшимв роде он изберается в с вою должность собранием всех рородичей , которые торжественно сажают его на первое место под иконы откуда и в древней нашей истории сохранился обряд и выражение посадить князя . Избранный старшина управляет всеми работами , хранить общественную казну , вносит подати , раздает своим д е тям и братьям пищу и одежду , наказывает и х за проступки ; в большие празники он напоминает о древнем значении владыки рода , как жреца , потому что окруженный всеми родичами он кадит иконы . Последующая история Рюрикова княжеского рода показывает , что и в быт е наших восточных славян имели место те же самые явления : стар ший брат обыкновенно занимал место отца д ля младших . К старшинству последнего родичи привыкали еще при жизни отца : обыкнавенно в семье старший сын имеет первое место по отце , пользуется большей довер енностью последнего , является главным исполнителе м его воли ; в глубокой старости отца з аступает совершенно его место в управлении семейными деами ; отец при смерти обыкновенн о благословляет его на старшинство после себя , ему поручает семью . Таким обра з ом , по смерти отца старший брат , ес тественно , наследует старшинство , становится в отца место для младших . Младшие братья ничего не теряли с этою переменою : старший имел обязанность блюсти выгоды рода , дума ть и годать об етом , иметь всех родиче й как душу ; п рава его состояли в уважении , которые оказывали ему как с таршему ; к нему относились вовсех делах ка сающихся рода ; без его ведома и согласия ничего не делалось , он был распорядителем занятий , раздавателем пищи и одежды , он судил и наказывал , но все ети рас п оряжения получали силу только пр и общем согласии , когда все видели , что старший поступает с ними как отец , собл юдает строгую справедливость . Властьи сила ст аршегоосновывалась на согласии младших , это с огласие было для старшего было единственным средством к деятелбности , в следс твии чего младшии были ограждены от насил ия старшего , могущего действовать только чере з них . Но легко понять какие последствия могла иметь такая неопределенность прав и отношений : невозможно чтобы младшие постоян но согласно смотрели н адействия ста ршего . Каждый младший , будучи недоволен решени ем старшего , имел возможность восстаь против этого решения . Он уважал старшего брата как отца , но когдастарший брат , по его мнению поступал с ним не как брат , не как отец , не по родственному , но к а к чужой даже как враг , то этим самым родственные отношения между ним и рушились , рушились вместе все права и обязанностиничем другим не определенные . Если большенство братьев принимало сторонустаршего , то последний должен был или покориться общей воле , или или выйти из рода , но могло получиться и так что сторону младшего принимали другие братья – отсюда усобицы и распадения рода . Если же все братья принимали сторону младшего против старшего то последний должен был или исполнить их волю , или выйти из родакот о рый избирал другого старейши ну. Обширность и девственность населенной восточными славянами страны давали возможность родичам выселятсяпри первом ново м неудовольствии , что разумеется должно было ослабить усобицы ; места было много и за него по крайней мере не надо было ссориться . Но могло случиться и так , что особые удобства местностипривязывали к ней родичей и не позволяли им так легко выселяться , особенно часто это происх одило в городах , местах выбранных родом по особенному удобству и огражденных , укрепле н ных общими усилиями родичей и целых поколений следовательно в городах усобицы бы ли сильнее. Теперь перейдем к рассмотрению отношений между людьми . Брака как такового у сл авян не существовало , невесту либо выбирали из своего рода либо воровали из другог о с согласием последней , но это влек ло за собой межродовые конфликты . Родовая община из которой выкрали невесту могла п отребовать за нее выкуп и если его не получала могла пойти войной на последнюю . Нередко выкравшая невесту община сама пр едлогала за нее выку п , не дожида ясь нападения . За исключением Полян которые были кротки и уважительны друг к другу , так поступали все восточные славяне . Сре ди славян нередки были случаи многоженства. Поле брачного обычая , в котором резч е всего выражаются равственные понятия н арода , для летописца христианского монаха был важнее всего , обычай погребения , в котором выражаются понятия народа о загроб ной жизни , и потому в летописи читаем описание этого обряда . Радимичи , вятичи , северя не и кривичи совершали тризну над покойни ком , п отом сжигали труп , кости со бирали в небольшой сосуд , который ставили на столбе при дороге . Под именем тризны разумелись , как видно , вообще поминки и потом приимущественно борьба в честь умершего , с поминками соединялся веселый , пьяный п ир , также резание и царапание лица в знак печали . Одновременно с сжигания и ставления урн с пеплом на придорожны х столбах существовал и обычай погребения в могилах , которые сыпали холмами. Иностранные писатели говорят что славян е жили в деревянных избах , находящихся на далек ом расстоянии друг от друга и часто переменяли место жительства . Такая непрочность и частая перемена жилищ была следствием беспрерывной опасности которая гр озила славянам и от своих родовых усобици от нашествий чужих народов . Вот почему они вели тот образ жизни , о котором говорил Мавврикий : «У них недоступные жилища в лесах при реках , болотах и озерах . В домах своих они устраивают мн огие выходы на всякий опасный случай , необ ходимые вещи скрывают под землю , не имея ничего лишнего наружи , но живя как ра збойн и ки» Одинаковая причина долгое время , производила одинаковые следствия , жизн ь в ожидании вражьих нападений продолжалась для восточных славян и тогда , когда о ни уже находилисьпод державой Рюрикова дома . Печенеги и половци сменили авар , козар и других варвар о в , усобици княж еские сменили усобици родов , восставших друг на друга. Религия восточных славян поразительно с ходна с первоначальною религией арийских плем ен : она состояла в поклонении физическим б ожествам , явлениям природы и душам усопших , родовым , домашн им гениям. Основываясь на определенных высказываниях современников , мы находим у наших славян при поклонении многим различным явлениям п рироды под разными именамибожеств поклонение одному верховному божеству , которому все оста льные находились в подчинении . Это верхо вное божество по свидетельству одного из древнейших писателей о славянах , Прокопия , был о божеством молнии которое летописец называет Преруном . Явление грозы , молнии есть само е поразительное из всех явлений природы , н емудрено что человек дал ему перво е место между всеми другими явлениями . Он не мог не заметить благотворное влияние грозы на жизнь природы , не мог не заметитьчто свет молнии во всякое время обнаруживает свое могущество тогда как нап ример действия солнца ограничены,подвержены извес ном у закону , могут обнаруживаться то лько в извесное время , уступая владычество другому,противоположному и следовательно враждебно му началу – мраку . Если славяне покланялись явлениям приро ды , то легко догадаться , при каких случаях , в какое время года они буду т торжествовать свои религиозные празники . Так например они празновали в конце декабря , когда солнце начинает брать силу , дни н ачинают прибывать . Этот праздник совпадает те перь с рождеством Христовым носит приимуществ енно название Коляды . Существенный обр я д праздника состоит в хождении славит ь божество и собирать подаяние . Внекоторых местах Коляда известна под названием Аусен ня или Таусеня , что можно принимать под измененным Ясень – также , по всем веро ятностям имя солнца. Второй праздник торжествлялся в на чале весны , но так как ето время приходит в великий пост , то по принятии христианства праздник был перенесен на к онец рождественского мясоеда и отчасти на Светлое воскресенье . Итак масленица есть яз ыческий весенний праздник . Встреча весны и провод зимы п р азднуется у всех славянских народов почти с одинаковыми о брядами : употребляется заклинание весны с раз ными приветами . Весну встречают обыкновенно н а Крассной горке . Тут начинаются хороводы , религиозное значение которых и отношение к солнцу не подлежит сом н ению. Третий праздник имеет место 23 июня и известен под названием Ивана Купалы . Хотя по обрядам праздника можно догадываться что он относитсяк трем стихийным божествам – обоим Сварожичам , солнцу , огню и воде , однако можно относить его и к одному солнцу . Ночь на Иванов день сопрово ждается собиранием трав , купанием , зажиганием костров и прыганием через них . Рассмотрев поклонения стихийным божествам , теперьобратимся к другой половине славянской мифологии , а именно : Славянская ми фология после введения хрис тианства Введение христианства в славянских землях (с 9 века ) положило конец официальному существованию славянской мифологии , сильно разрушив ее высшие уровни , персонажи которых стали рассматриваться как отрицатель ные , если только не отождествлялись с хрис тианскими святыми , как Перун — со святым Ильей , Велес — со святым Власие м , Ярила — со святым Юрием (Георгием ). Низшие же уровни славянской мифологии , как и система общих противопоставлений , оказались более устойчивыми и создавали сложные со четания с госпо д ствующей христианской религией . Сохранилась , прежде всего , демонология : вер а в лешего , водяного . У южных славян бы товал сложный мифологический образ вилы (серб ский ), самовила , самобида (болгарский ), — горных , водяных и воздушных духов . Общеславянский по левой дух — полудница , у восточн ых славян — полевик . Многочисленные мифологи ческие образы связывались (особенно у восточн ых славян ) с домашним хозяйством : например всем известный домовой , у него существовало огромное количество имен (русский домовой ): де д ко , дедушко , доброхот , доброжил , суседко , хозяин он , сам ), (украинский ) хатний д iдко , (белорусский ): хатник , господар , (польский ): skratz, (чешский ): skritek, skrat, krat. Существовали также духи отд ельных дворовых построек — банник , овинника . Двойственны м было отношение к духам умерших : с одной стороны , почитались покровители семьи — деды — родители , ум ершие естественной смертью , с другой — сч италось опасными мертвяки , умершие преждевременно й или насильственной смертью , самоубийцы , утоп ленники . К числу пр е дков — по кровителей относился Чур , к враждебным мертве цам — упыри , мавки . Сохранилась вера в многочисленных злых духов — злыдней , мару , кикимору , анчутку , нячистиков — у белору сов шешки , цмоки . Болезни олицетворялись с подчеркиванием отдельных их симптомо в : Трясея , Огнея , Ледея , Хрипуша , известны представления о двенадцати лихорадках в ру сских заговорах , находящие параллели в других индоевропейских традициях. Вместе с тем древние традиции находил и отражение в целом ряде таких памятников , в которых при испол ьзовании некоторы х терминов и ключевых понятий христианской мифологии представлен и комплекс основных категорий славянской мифологии . Одним из наиб олее характерных жанров у восточных славян являются духовные стихи , по форме и муз ыкальному исполнению продо л жающие общ еславянскую традицию пения эпических песен . Т ак в древнерусской "Голубиной книге " содержатс я представления о соотношение человека и вселенной , микро - и макрокосмоса , соответствующие ведийскому гимну о Пуруше и восходящие к обществу с ним индоевр о пейск ому мифу о творении мира из тела чело века . К индоевропейским истокам восходит и сюжет спора Правды и Кривды . У западных славян к числу текстов , продолжающих арха ичные карнавальные традиции , относились мистериал ьные фарсы с мифологическими персонажами типа восточнославянского Ярилы . Христианство у славян в значительной степени усвоило старый мифологический словарь и обрядовые формулы , восходящие еще к и ндоевропейским источникам : "бог ", "спас ", "святой ", " пророк ", "молитва ", "жертва ", " крест "... Славян ск ие боги Сварог Название : Едины й Бог Вселенной Также известен как : Ярк ий Символ : Облака , раскалываем ые молнией Цвет : Небесно-голубой Сварог — олицетворение неба , создатель мира . Некогда Сварог расколол облака стрелами молнии и зажег факел солн ца . Своим м огучим мечом он поражает демонов тени. В древности Сварог имел горячее желан ие обеспечить своим сыновьям будущее , поэтому Даждьбогу дал божественный дар огня , а Сварожичу — молнии . Он думал , что когда- то они должны будут занять его место , и надеялся , что е го разделенная между ними мощь должна дать достаточно силы сыновьям , чтобы удержать трон в своих р уках . К несчастью , Сварог не принимал во внимание амбиции других мощных божеств , под обно Перуну и Свантовиту. Теперь Сварог — только жалкое подоби е первоначал ьного Сварога и лишь небо льшой культ следует за ним . Его имя вс е еще запрещается произносить . Сварог больше не беспокоится о простых смертных и , хотя он все еще жалко злится над тем , что трон уже не принадлежит ему , он бессилен , чтобы изменить что-либо. Св антови т Название : Бог процветания и войны Также известен как : Сил ьный Символ : Рог изобилия Цвет : Белый Когда Сварог отдал свою власть в руки Сварожича и Даждьбога , Св антовит и Перун внутренне порадовались . У них были свои собственные планы , очень сил ьно о тличавшиеся от идей старого Свар ога . И хотя Даждьбог повелевает солнцем , о н не настолько влиятелен , как Свантовит. Неизбежно , Свантовит рассчитывал на верхо вную власть , но о том же думал и П ерун . Поэтому теперь в пантеоне нет ясного лидера . Напротив , трон делят две пос тоянно спорящие силы , каждая из которых же лает , чтобы другая освободила свое место. Четыре головы Свантовита наблюдают за вселенной во всех направлениях . Он может предсказать процветание урожая , определяя его количеством вина в роге своего свя того быка . Скача на белой лошади н а битву , он берет с собой лук или огромную саблю. Свантовиту поклоняются в богато разукраше нных храмах , охраняемых воинами . Там содержитс я белая лошадь священника , всегда готовая мчаться на сражение. Перун Название : Бог во йны Также известен как : Гро мовержец Символ : Скрещенные топор и молот Священные животные и растения : Коза , дуб Как Даждьбог уступил свое место Свантовиту , Перун овладел местом Св арожича . Несмотря на то , что Сварожич счит ался очень сильным , те , кто любил во евать , более признавали Перуна . И хотя Перун формально не был священным , военные руководители и вожди горячо верили в него. У Перуна — серебряная голова и з олотая борода . Летя на своей пылающей коле снице по небу , он пользуется луком , чтобы прокалывать обла ка вспышками молнии подобно Сварогу в древности . Он может вызы вать дождь и гром . Топор и молот — его любимые виды оружия. В дубовых рощах или на холмах под открытым небом веселятся его поклонники . Они поддерживают огонь , полученный из веток дуба , рядом с ч учелом Перуна и смертельно боятся допустить его исчезновения . К настоящему времени , руководство пантеона ос паривается последователями Свантовита и Перуна. Свита Перуна Перуну помогают советом и силой свита мощных друзей . И хотя Вол ос (Велес ) — его главный советник , Пе рун также советуется Ойнена Марией , незначите льным огненным божеством . Когда Зоря Утренняя завершает свои повседневные работы во дв орце Даждьбога , она свободна , чтобы принять свое другое воплощение — покровительницы воинов . Красивый девственны й воин за щищает ее поклонников своей длинной вуалью . Она владеет саблей и мчится в битву на черной лошади . Даже Варпулиса , внука злого Стрибога , вызывает шум грома Перуна. Даждьбог Название : Бог лета и счастья Также известен как : Щед рый бог Символ : Солнечны й д иск Цвет : Золотой Даждьбог располагается в золотом дворце на земле вечного лета . Сидя на троне из золота и пурпура , он не боится теней , холода или несчастья . Он — веселый бог и потеря трона не сильно его беспокоит , пока добро награждается и зло наказан о . Наконец , он являет ся покровителем двенадцати знаков зодиака и прилежно обслуживается придворными и очень красивыми девами. При ежедневном появлении , Даждьбог очень похож на красивого молодого князя с серебряной бородой и золотыми усами . По ме ре того , ка к день развивается , он п остепенно старится , но каждое утро снова о молаживается . Даждьбог летает по небу в от деланной алмазами золотой колеснице , которую тянут дюжина белых лошадей с золотыми гри вами , дышащими огнем. Даждьбог находится в браке с Месяцем . Кр асивая молодая девица появляется в начале лета , стареет с каждым днем и оставляет Даждьбога зимой . Говорят , что з емлетрясения — знак плохого настроения пары. Девы Даждьбо га Даждьбога обслуживают четыре девы исключительной красоты . Зоря Утренняя открывает д ворцовые ворота утром . Зоря Вечерняя закрывает их вечером . Вечерняя З везда и Звезда Денница , Утренняя Звезда , с терегут чудных лошадей Даждьбога. Мати-Сыра-Земля Название : Родин а Символ : Сумка , заполненная землей Священные животные и растения : Овца Цвет : От тенки Земли Мати-Сыра-Земля чувственна и справедлива . Если Вы могли бы понять ее непостижимый язык , она бы предсказала Вам ваше будущее . К ней взывают , когда нач инаются эпидемии , также она защищает женщин во время родов . Ей приписываются знания о травах и растениях. Мати-Сыра-Земля время от времени по но чам посещает дома своих поклонников , замаскир овавшись под человека , одетого в украшенном лентами и орнаментами платье . Иногда она имеет сходство с овцой , и выступает в качестве их защитницы . Когда она броди т по земле , она даже иногда сама их стрижет. Представленная в виде соломенного идола , она присоединяется к священным родникам и святым огням. Ярило — ее муж. Сварожич Название : Бог силы и чести Также известен как : Пал ящий Символ : Черная голова б изона или д вухсторонний топор Священные животные и растения : Бизон , лебедь Сварожич — сын Сварога , и то , что он управляет пантеоном совмес тно с Даждьбогом , — намерение отца Сварож ича . Дар Сварога — молния — вверен и менно ему . Он — бог очага и дома и известен своим в ерным советом и пророческой силой . Он — бог простого в оина , дорожащего миром. Некоторые верят , что , когда Сварог осв ободил свое место , Перун поспешил занять п озицию величайшего бога войны . Последователи Сварожича считали его слишком неярким для того , чтобы быть одаренным такой чест ью , в то время как Перун , полный энтузи азма , принял участие во всех военных подви гах . Другие уверены в том , что голос не довольства был создан агентами-провокаторами , кото рый надеялись , что Триглав станет избранным богом войны. Тек ущая схема вещей не устраивает Сварожича , и он затаил некоторое негодова ние по отношению к Перуну . Он все еще горит желанием взять то , что по праву принадлежит ему. Сварожич появляется в виде воина , нося щего каску в форме лебедя с распростертым и крылами н а его изогнутой голове . Черная голова буйвола на его доспехах украшает грудь , а в левой руке он сжим ает двухсторонний топор. Триглав Название : Бог чума и войны Также известен как : Тро йной Бог Символ : Змея , изогнутая в форме треугольника Цвет : Зеленый Три глав появляется в виде трехголового человека , носящего золотую вуаль над каждым из его лиц . Его головы представляют небо , землю и более ни зкие области , и в борьбе он едет верхо м на черной лошади. Триглав — хитрый и злобный бог ; е го зависть к Свантовиту лег ендарна . И хотя он вечно скрежещет зубами над с воей неудачной попыткой взять трон , когда у него был шанс , он ядовито посмеивается над распрями среди добрых богов , которым он очень старательно способствовал . Некоторы е верят , что наиболее бесчестное дело Т р иглава состояло в том , что он посеял семя недовольства над местом Свар ожича в пантеоне . При этом Триглав было настолько искусен , что в организации потери Сварожичем его места обвиняется Перун. Фавориты Три глава Триглав может быть гением и может рассмотреть Вселенную , как не может никто другой , за исключением его фаворитов , которые делает всю грязную раб оту Триглава за него . Когда Сварожич борол ся за свое право быть принятым на мес то Сварога после его ухода с трона , фа вориты Триглава постарались выполнить о ч ень сложную схему . Триглав надеялся , ч то наиболее воинствующие последователи Сварога будут поклоняться его фаворитам и что тем самым Триглав станет наиболее популярным военным богом. Планы Триглава потерпели неудачу , когда Перун и Свантовит поглотили больш инств о поклонников Сварога и оставили Триглава на то , чтобы жалко дуться как более слабый бог . Но Триглав все еще выражал огромное терпение , сохраняя свой гнев и расстройство скрытыми от других богов . В конце концов , Сварожич посчитал виновным в своей пот е ре трона Перуна , хо тя было намного больше оснований обвинить Триглава. К фаворитам Триглава относятся : Яровит , владеющий большим золотым щитом ; Поревит , ч етырехголовое божество со вторым лицом на груди ; Руевит , семиголовый военный бог , воор уженный восемью саблями. Волос (Велес ) Название : Бог торговли и зверей Также известен как : Хра нитель стад Символ : Сноп зерна или зерно , связанное в узел Священные животные и растения : Вол , зерно , пшеница , кукуруза Цвет : Коричнево-золотой Волос — благосклонный бо г , которы й регулирует товарообмен и уб еждается , что обещания держатся . Клятвы и договоры приведены к присяге его именем. Когда Перун стал величайшим богом вой ны , он распознал , что , в отличие от Сва рожича , ему нужна хладнокровная голова , чтобы посоветовать . В связи с этим , он привлек Волоса быть его правой рукой и советником. Волос также имеет другую сторону . Он — защита всех прирученных зверей . Волос появляется в обличие бородатого пастуха . Волос — бог – покровитель доспехов. Ярило (Ярила ) Название : Бог весны и весе лья Символ : Гирлянда или ко рона из диких цветов Священные животные и растения : Пшеница , зерно Цвет : Белый Веселый Ярило — покровит ель весенних растений . Когда весной он поя вляется первый раз , Ярило похож на белокур ого молодого человека , едущего на белой л ошади босиком . Тем не менее , по мер е прохождения сезона , он стареет и , наконе ц , поздним летом умирает. Ярило носит белый плащ и корону и з диких цветов и владеет связками пшеницы и шкивами зерна . Он представлен соломенны м идолом. Мати-Сыра-Земля — его жена. Стрибог Название : Бог зимы и ветров Также известен как : Рас сеиватель богатства Цвет : Серый Стрибог — олицетворение зимы и мороза , он известен своими внуками — ветрами . Стрибог — плохой бог , кот орый находит радость в несчастье другого . Он изображается в в иде старухи , задира ющей своих внуков , как добро , так и зло , на подчинение его сумасшедшим идеям. Внуки Стрибо га Все ветры — внуки Ст рибога , но лишь следующие незначительные боги заслуживают внимания : Варпулис , вызывающий шу м шторма ; Догода — мягкий и ласко вый Западный Ветер ; Вихорь , вызывающий смерчи и Эрисворш , покровитель бурь . Также сущес твуют Ветру и Северный и Восточный ветры. Белбог Название : Бог Добра Также известен как : Бел ый Бог Символ : Белая статуэтка Цвет : Белый Белбог представляет все х ороше е . Богатство и хорошее состояние приписываются ему , он же связывается со св етом и днем . Он диаметрально противопоставляе тся Чернобогу. Белбог возникает в виде почтенного ст арого человека с белой бородой , одетого в белом . То , что он помогает заблудившимся п утешественникам найти дорогу из лес а , его помощь крестьянам в поле — тол ько некоторые его добрые дела. Чернобог Название : Бог Зла Также известен как : Чер ный Бог Символ : Черная статуэтка Цвет : Черный Она приносит неудачи и несчастье ; она — причина всех б едс твий . Темнота , ночь и смерть связываются с нею. Чернобог — во всех отношениях против оположность Белбогу . Рассматривая буквально , она должна появляться в виде молодой привлекат ельной брюнетки , одетой в черное. Симорг Название : Страж растительности Симво л : Мировое Дер ево Священные животные и растения : Ячмень Цвет : Зеленый Материальная форма Симорга представляет собой гигантского сфинкса с т елом хищной птицы и лицом человека . Симорг — страж одного дерева , которое рождает семена всей растительности .
© Рефератбанк, 2002 - 2017