Этнос и культура в концепции Гумилева

Содержание Введение 2 1. Эт нология Л. Гумилева 3 2. Ан ализ истории некоторых современных этносов с точки зрения теории пасси онарности 12 Зак лючение 18 Биб лиография 19 При ложение 20 Введение Лев Николаевич ГУМИЛЁВ, советский историк и этнограф, основатель теории пассионарности. Он родился 1 октября 1912 года и умер 15 июня 1992-го. Его отец и мат ь - знаменитые поэты Николай Гумилев и Анна Ахматова. «Этногенез и биосфера Земли» - главный теоретический труд выдающегося о течественного историка, географа и этнолога Л. Н. Гумилева посвящен проб лемам этнической истории и вопросам взаимодействия народов (этносов) со своей средой обитания. Написанная ярким живым языком книга Гумилева - не традиционное описание всемирной истории, а очень серьезная попытка объяснить причины глобаль ных исторических и экологических процессов. Она представляет оригинал ьное научное открытие автора, совершенное на основе обобщения гигантск ого фактического материала, с применением методов гуманитарных и естес твенных наук. Этнос - система, имеющая начало и конец во времени. Наибольшую актуальность представляет для меня вторая часть контрольно й работы, в которой мной приведен анализ истории некоторых современных э тносов, особенно интересно было прочесть про будущее России: «У русских будет слишком мало пассионарности, чтобы каждый мог иметь сво ю цель и вообще для разнообразия целей, но достаточно, чтобы следовать ка кой-то одной цели, не требующей особых жертв, но всеоб щей. Будут накоплены значительные богатства и колонизированы значи тель ны е территории. Бывшие рес публики СССР будут снова присоединены. Воз можн о, среди будущих колоний будут Европа и Северная Америка. К пассионариям отношение общества еще ухудшится, и они будут вы ми рать в резуль тате естественного отбора (гармоничные особи не поже лают завод ить с ними семью, так как в цене будут не безумцы, а основа тельные люди, заб отящиеся о пропитании семьи).» Л.Н. Гумилёв рассматривал этнос (народ) как маргинальное образование, нах одящееся на стыке социального и природного миров и являющееся их связую щим звеном. Этнос - это динамическая система, с одной стороны - верхнее зве но биоценоза своего ландшафта, с другой - часть социума, общественного ор ганизма, который составляют реальные живые люди, члены тех или других со обществ. Понятие этноса не совпадает ни с биологическим понятие расы, ни с социал ьным понятием национальности. Этносы возникают, развиваются и исчезают, проходя в своем развитии закономерные фазы этногенеза. Этнос - не состоя ние, а момент процесса, т.е. этнос имеет возраст. 1. Этнология Л. Гумилева Этнология Льва Гумилева зачастую идентифицируется с соци опсихологией. Мы привыкли рассуждать о социопсихологии, просто распрос траняя на всех элементы психологии индивидуальной. Все что угодно можно назвать национальным типом - систему паттернов поведения, привычек, физи ологических и психологических особенностей и т.д. - главное договориться , что эти качества присущи всем членам данного общества. Этнология же исп ользует другой метод, единственно верный при изучении систем, состоящих из несчетного числа объектов. Это статистический метод. Этнология ненам ного младше психоанализа, но именно в период между их становлением стати стический подход стал основным в естественных науках. Поскольку далее м ы будем пользоваться методами этнологии, рассмотрим основные положени я этой науки. Объясним значение термина "этнос" с точки зрения теории Гум илева. Этнос - система, имеющая начало и конец во времени. 1. Универсальный критер ий отличия этносов между собой один - стерео тип по ведения - особый повед енческий язык, который передается по на следству, но не генетически, а чер ез механизм сигнальной наследственно сти, основанной на ус ловном рефл ексе, когда потомство путем подражания перенимает от родителей и сверст ников поведенческие стереотипы. 2. Не существует людей, не принадлежа щих ни к какому этносу. Человек может быть частью разных систем и иметь ст ереотип поведения, созданный наложением этнических традиций. По этому п оводу Гумилев непоследова тельно утверждает, что каждый человек принад лежит только одному эт носу, и в этом с ним нельзя со гласиться. 3. 4.Системными связями в этносе служ ат ощущения "своего" и "чужого", а не соз нательные от ношения, как в обществ е. Этого противопоставления достаточно, чтобы системы не пересекались м ежду собой. Поэтому этнос не социаль ная форма человеческого общежития и должен быть отнесен к ка тегории при родных коллек тивов (естественно сложившихся общностей) и изучаться как природный феномен методами есте ственных наук. 4. Системные связи в этносе, а вместе с ними и единство этноса поддер живается биохимиче ской энергией живог о вещества биосферы, расход этой энергии на поддержание связей определя ется пассионарностью. 5. Гумилев вводит понятие этническо го поля. По определению, этническое поле - возникающее на основе пассиона рного поля поле поведения и ценно стей членов этнической системы. Это оп ределение тоже некорректно. Этот объект не имеет ничего общего с полем, т ак что его лучше назвать общностью. И возникает эта общность не на основе пассионарного поля, а на основе явления пассионарности. 6. Статистически в этносе преоблада ют гармоничные особи; доли пас сионариев и субпассиона риев в процентно м отношении незначительны, но изменение их ко личеств определяет состоя ние этноса как закрытой системы дискретного типа. Этнология рассматривает различные человеческие сооб щества как этнические системы различного масштаба (рисунок 1): Рисунок 1. Этническая иерархия См. Л.Гумилев «Этногенез и биосфера Земли», Л ., «Гидрометеоиздат», 1990, стр.138. Антропосфера, как мозаичная этносфера, состоит из глобальных общностей - суперэтносов, которые, в свою очередь, делятся на менее крупные общности - этносы, и т.д., вплоть до индивида. Интуитивно такое различение всем понят но, но, разумеется, существуют и научные определения этнических систем. В нешне эти общности можно определить по системам их связей с соседями, а в нутренне - по комплиментарности. Положительная комплиментарность - это с убъективное ощущение общности, единства, выражаемое словами «мы», «свои », «наши». Отрицательная комплиментарность - это субъективное ощущение и нородности, враждебности, «их», «чужих». Суперэтносом называется общнос ть масштаба многих государств, объединенная общей идеологией, стереоти пами поведения, чувством комплиментарности - и противопоставляющая себ я другим подобным объединениям. Суперэтносами являются, например: Запад или «цивилизованный» мир, мусульманский мир, Латинская Америка, Китай и т.д. Обычно суперэтнос состоит из нескольких этносов, одновременно возни кающих в одном регионе. Этносом называется общность масштаба нации или г осударства - Англия, Франция, Испания. Между этносами внутри суперэтноса также действует противопоставление, хотя и менее антагонистическое. Объединение этноса происходит на базе общего стереотипа поведения, что, с одной стороны, объединяет людей в нацию или другую этническую систему, а с другой - отделяет, отгораживает их от соседних этносов. Естественно, ра зличия в стереотипах поведения у родственных этносов меньше, чем у супер этносов. Эта закономерность сохраняется во всей рассматриваемой схеме - чем ниже иерархический уровень этнической системы, тем менее остры ее от ношения с родственными системами, тем более близки их стереотипы поведе ния. Субэтнос - еще менее крупная этническая система, являющаяся элемент ом этноса. Обычно субэтнос выделяется из этноса на начальных стадиях этн огенеза, в процессе становления этноса. Так из великоросского этноса выд елились казаки, поморы, сибиряки. Конвиксии - это группы людей, объединенн ых общностью быта и семейными связями; общности масштаба от церковного п рихода до сословия. Консорции - это группы, объединенные одной идеей, обще й исторической судьбой. Это как раз то, что нас интересует. К консорциям относятся активные полит ические партии, религиозные секты, банды, кружки, а также всевозможные тв орческие объединения. Консорции, как и любой другой этнической системе, присущи общий стереотип поведения, комплиментарность, противопоставле ние себя другим. Но у нее есть и свои, весьма существенные отличительные о собенности. Если в конвиксии людей объединяет стремление к максимально му удобству и безопасности, то в консорции - стремление к осуществлению о бщей идеи, что раньше вело прямиком к скорой гибели, да и теперь жизнь не о блегчает. Это и есть проявление повышенной пассионарности, о чем мы скор о поговорим подробнее. При увеличении пассионарности общества консорц ия может перерасти в субэтнос, этнос и даже суперэтнос. Такова была судьб а основателей Рима, общин первых христиан, подвижников Магомета. Собстве нно, иного пути развития и не существует - этносы и суперэтносы могут выра сти лишь из самых непримиримых, повышенно пассионарных консорций. Потом у что лишь консорция может выдвинуть доминирующую идею, способную сплот ить людей в этническую систему. Но если общая пассионарность этноса убыв ает, консорция может или распасться, или превратиться в конвиксию. Поэто му говорить о судьбе андеграунда необходимо в контексте общей судьбы Ро ссии. Для этого нам необходимо рассмотреть обобщенную схему этногенеза, составленную Гумилевым на основе исследования более сорока этносов. Определенный таким образом этнос изменяется во времени по универсальн ым законам, и эта модификация (от образования этноса до его уничтожения и ли превращения в реликт) называется этногенезом. Этногенез протекает по вполне определенной схеме, и хотя его фазы совершенно различны, это разл ичие определяется вовсе не изменением индивидуальной психологии всех членов этноса. Имеет значение лишь процентное содержание в этносе людей с определенными доминантами поведения. Такими доминантами Гумилев счи тает пассионарность и аттрактивность. Рассмотрим их подробнее. Психоло гический портрет индивида Гумилев строит с помощью двух осей декартово й прямоугольной системы координат (рисунок 2). На оси ординат он располага ет совокупность сознательных мотиваций, на оси абсцисс - бессознательны х (подсознательных). Кстати, в книгах по психоанализу, несмотря на порой от вратительные переводы, практически не встречается слово «подсознание» . Аналогичным образом, популяризаторы психологии практически не употре бляют термин «бессознательное». Похоже, это уже стало негласным критери ем профессионализма. Итак, по Гумилеву, каждый человек подчиняется инсти нктам самосохранения и продолжения рода, тому, что Фрейд называл Эросом. Давление этих инстинктов - постоянная величина (И) на оси абсцисс. Рисунок 2. Психологический портрет индивида Там же, стр.329. Пассионарность индивида - это мера его страсти, не считающейся с инстинк том самосохранения, это его антиинстинктивность, его воля к смерти, анал огичная фрейдовскому Танатосу, хотя и не совсем с ним совпадающая. Пасси онарием, т.е. носителем повышенной пассионарности, человек становится, е сли его страсть сильнее его инстинктов, если ради нее он готов рискнуть и даже пожертвовать жизнью, причем не только своей, но и своих детей. На нача льных, героических фазах этногенеза таких людей считают героями и образ цами для подражания; в цивилизованный период - тупыми фанатиками. На рису нке 2 пассионарии располагаются в III и IV кв адрантах. Если пассионарность человека слабее его инстинктов, что на схе ме соответствует I и II квадрантам, то он су бпассионарий, обыватель. Очень мала пассионарность у слабоумных, полнос тью подчиненных своим инстинктам. У гармоничного человека сила пассион арности примерно соответствует силе инстинктов. Это очень работоспосо бный, дисциплинированный член общества, умеющий ставить цели и добивать ся успеха. Он признает законы человеческого общежития и не рискует жизнь ю без нужды, но при необходимости отважно сражается. Пассионарная гармон ичность здесь соответствует нахождению вблизи оси ординат, около нулев ой точки взаимной компенсации инстинктов Эроса и пассионарности. На оси ординат (рисунок 2) расположены сознательные мотивации, реализуем ые разумом и волей. Аналогично оси обсцисс, на ней существует предельная точка (Э), характеризующая крайний эгоизм («все для себя»). Каждый человек движим как инстинктами, так и эгоизмом; но подобно тому, как инстинктам пр отивостоит пассионарность, так и эгоизму противостоит аттрактивность. Она может проявляться как влечение к знаниям, красоте, справедливости и т.д., т.к. все эти влечения реализуются в ущерб влечениям эгоистическим. Та ким образом, по двум поведенческим доминантам (пассионарности и аттракт ивности) каждый человек может быть отнесен к одному из четырех квадранто в декартовой системы координат. Это немного дает для понимания индивиду альной психологии; но характер этнической системы обуславливается име нно процентным содержанием в ней людей четырех данных категорий. Вернемся к схеме этногенеза. Внешне пассионарность этноса (определяема я процентным содержанием в нем пассионариев, т.е. носителей повышенной п ассионарности) проявляется в количестве исторических событий, соверша ющихся за определенное время. Такими событиями могут быть столкновения внутри этноса, захват чужих территорий, преобразование ландшафта, экспа нсия идей и т.д., в зависимости от этнической доминанты. Особо следует выде лить такие события, как образование и распад субэтносов внутри этноса. П о степени изменения пассионарности любой этнос проходит следующие ста дии (рисунок 3): подготовительную (латентную) фазу, фазу подъема ( I ), акматическую фазу (фазу пасс ионарного перегрева) ( II ), фазу надлома ( III ), инерционную фазу (цивилизацию) ( IV ), и фазу обскурации, после кото рой этнос распадается или переходит в реликтовое состояние. Эта схема оп исывает образование этноса в результате пассионарного толчка, получен ие этнической системой энергии извне и последующее растрачивание этой энергии в результате борьбы с сопротивлением внешней среды, в полном соо тветствии со вторым началом термодинамики. Полученная энергия растрач ивается на совершение определенной работы, свершение рассмотренных вы ше исторических событий. Одно из них - выделение в своей среде многочисле нных субэтносов, что значительно повышает резистентность (сопротивляе мость) системы. В усложнении своей структуры система как бы аккумулирует энергию на начальных фазах этногенеза; при угасании пассионарности эта энергия высвобождается с упрощением структуры системы. Реликт уже пред ставляет собой однородную моноэтническую систему. Рисунок 3. Этногенез. График пассионарного напряжения этноса Естественно, рассмотренная нами схема, описывающая внутреннюю логику с обытий этногенеза, является абстрактно-обобщенной, и в реальности может быть деформирована (смещена или оборвана) в результате природных катакл измов или столкновений с соседними этносами. Для нас сейчас наиболее важ но, что согласно Гумилеву, эта схема (с соответствующим изменением масшт аба) может быть применима к генезису любой общности людей, в т.ч. и интерес ующей нас консорции. Вполне вероятно, что она может описывать также и люб ой психический акт, Схему иерархии (рисунок 1) Гумилев продолжае т от индивида до эпизода жизни и далее вплоть до эмоции. причем здесь будет весьма уместно юнгианское разделение на экстраверсию и интраверсию - по степени инерционности этого акта. Вернемся к схеме этногенеза. О подготовительной (латентной) стадии говор ить трудно, т.к. ее изучение весьма проблематично. В ней практически не про исходит исторических событий, и поэтому она всегда оказывается вне вним ания историков. Реконструировать ее можно лишь как совокупность явлени й, предшествовавших яркой фазе подъема. Так в VI в. н.э. начался внезапный расцв ет арабской поэзии. Там же, стр.115. В VII в. н.э. Магомет уничтожил эт у консорцию, и это было одним из исторических деяний, знаменующих подъем мусульманского суперэтноса. Если бы не этот подъем, мы и не знали бы об ара бском поэтическом всплеске, или не придали бы ему должного значения. Фаза подъема характеризуется увеличением пассионарности; Речь идет, разуме ется, не о повышении пассионарности у всех членов общества, но лишь о превышении определенного порогового у ровня процентом пассионариев в этносе. при этом ат трактивная составляющая антиэгоистична (рисунок 4). Безымянные герои спл ачиваются вокруг вождя, не раздумывая, бросаются в пекло за идею, гибнут т ысячами - но увлекают за собой товарищей (пассионарной индукцией). В резул ьтате этих подвигов свершаются исторические деяния, и новый этнос утвер ждается на исторической арене. Идеология фазы - исполнение долга. Новая к онсорция, изменяя мир, которым она недовольна, перерастает в этнос. Фаза п одъема длится примерно триста лет. В акматической фазе пассионарность еще больше, но аттрактивная составл яющая уже эгоистична. Похоже, аттрактивность в этногенезе прогорает гор аздо раньше пассионарности. Эта фаза - эпоха индивидуалистов, каждый из к оторых тянет на себя идею, территорию или влияние; это эпоха раздробленн ости и многочисленных кровавых разборок. Идеология фазы выражается в ло зунгах: «Будь великим!» и «Будь самим собой!». Период акматической фазы та кже порядка трехсот лет. За ней следует еще более страшная фаза надлома, длящаяся примерно сто - ст о пятьдесят лет. Пассионарность выдыхается, и все громче становится голо с обывателя, уставшего от героев, которые пытаются вовлечь его в свои раз борки. Аттрактивная составляющая эгоистична, но снижение пассионарнос ти глушит яркие проявления индивидуализма. В этих условиях вожди способ ны собрать под свои знамена огромные массы народа, и мелкие междоусобные стычки сменяются тотальными гражданскими войнами. Расцветает система доносов, уничтожающая самых умных и порядочных. Так было и в императорск ом Риме, и при второй инквизиции. В этой фазе обыватель усердно добиваетс я своей цели - удобства и безопасности, а достичь этого можно только снизи в общую пассионарность системы, т.е. физически уничтожив большинство пас сионариев. Если эта эпоха гражданских войн и доносов вам что-то напомина ет, мы можем коснуться и конкретно России. Подъем великоросского этноса начался в XIV веке, так что в фазу надлома Россия вошла примерно в начале XX века. Можно надеяться, что сам ое страшное уже позади - или почти позади. Мы уже дозрели до идеологии заве ршения фазы надлома - «с нас хватит!». И мы всей душой рвемся к западному ст андарту жизни, к цивилизации, или в терминологии Гумилева - к инерционной фазе этногенеза. Инерционная фаза - это золотой век обывателя, когда он, на конец, получает все, что хотел - порядок и достаток. Фаза характеризуется с тремлением к благосостоянию без риска, стремлением к всеобщему нивелир ованию, стиранию индивидуальности. Идеология фазы - подражание эталону, требование быть настоящим джентльменом или новым русским. В этой фазе ос обенно процветает стремление к накопительству, ведущее, в том числе, и к р азрушению природных ландшафтов. Рисунок 4. Пассионарно-аттрактивная составляющая фаз этногенеза Пассионарии активно истребляются во всех фазах этногенеза. В героическ ие периоды они сами рвутся на войну, в новые земли, в колонии. В фазе подъем а они гибнут в стычках с соседями; в акматической фазе часто просто сами в ырезают друг друга; в фазе надлома их уничтожают обыватели. В инерционно й фазе пассионарии просто раздражают, как потенциальный источник опасн ости и неудобства. Их стараются более или менее мягко изолировать от общ ества, а также и от процесса репродукции. В фазе подъема и в акматической ф азе их считали героями, и они оставляли множество внебрачных детей, расп ространяя, таким образом, пассионарный признак и восполняя активно раст рачиваемую пассионарность системы. В фазе инерции женщины тянутся к бог атым, надежным и спокойным; во всяком случае, детей заводят именно от них. Это приводит к катастрофическому снижению пассионарности системы. Но в нешне все кажется очень надежным и перспективным. Расцвет, цивилизация, гуманизм, рост производительности, и т.д. В зависимости от набранной этно сом инерции, от устойчивости созданной социальной структуры и производ ительных сил, инерционная фаза может продолжаться до четырехсот лет. Но вытеснение пассионарности неизбежно приводит этнос к фазе обскурации. Как известно, цивилизация - золотой век трудолюбивого обывателя. Но кром е покоя и довольства, цивилизация несет и дополнительные прелести - гума низм и сверхтерпимость. В результате этого неуклонно растет процент люм пенов, которые не могут и не хотят работать, а свое невежество и нетерпимо сть возводят в идеал. Сначала они требуют от государства пособий, хлеба и зрелищ, а потом, достигнув критической численности, захватывают власть и устраивают кровавые чистки, уничтожая все мыслящее и неординарное. Но у держать какую-либо стабильность они не в состоянии, и очень быстро этнос окончательно разрушается. Иногда от него остается однородный остаток - р еликт, т.е. группа в персистентном (статическом) состоянии, существующая к ак часть биоценоза в гомеостатическом равновесии с окружающим ландшаф том. Обычно такая группа сразу уничтожается или ассимилируется соседни ми этносами; но в труднодоступных местах реликт-изолянт может затухать о чень долго. Стоит добавить, что здоровый этнос очень резистентен; сравни тельно уязвим он бывает лишь при низком уровне пассионарности (т.е. в нача льном и конечном периодах этногенеза), а также в болезненные моменты фаз овых переходов, когда резко меняется доминирующий стереотип поведения. Такова, в общих чертах, схема этногенеза. Эта схема (рисунок 3) - типичный гра фик необратимого процесса; таким же будет, например, график выделения те пла при сгорании костра. Напомню, что по Гумилеву он применим к любой чело веческой общности. Нас сейчас интересует тот уровень иерархии этническ их систем (рисунок 1), к которому относился андеграунд, а именно - консорция, т.е. общность людей, объединенных одной исторической судьбой. Посмотрим, чем является это время с точки зрения этнологии. Предыдущий э тнос, См. Л.Гум илев «Этногенез и биосфера Земли», Л., «Гидрометеоиздат», 1990, стр.341. известный нам как крито-микенская культура, распался в XI - IX в. до н.э. Развалился государст венный строй, была забыта письменность. От великого этноса остались лишь руины и мифы. Об этом писал и Фрейд в известной работе «Человек Моисей и м онотеистическая религия». В VIII в. до н.э. по Европе и Малой Азии прошел очередной пассионарный толчок, давший начало греческому, римскому, персидскому, гальскому и дру гим этносам, проживающим по линии этого толчка. Вновь оформились дорийск ие государства, появился новый греческий алфавит, трансформировался па нтеон богов. Появились полисы со своим образом жизни и своими законами. Это та же способность к массообразованию, но не к безликому и конформном у, а к дифференцированному и избирательному. В обыденной жизни эти ценно сти называют патриотизмом, чувством долга, порядочностью. Как правило, д ети легко усваивают такую систему паттернов - если ее разделяют оба роди теля. Но в этнически смешанной семье родители имеют две различные систем ы ценностей - и в этом случае дети часто не усваивают ни одной из них. Из так их семей нередко выходят люди, для которых Родина, честь, долг - звук пусто й. Все их интересы естественным образом сосредотачиваются на достижени е эгоистических целей. Разумеется, этот процесс является не жестко детер минированным, а статистическим - просто ребенку из смешанной семьи гораз до труднее принять систему этнических паттернов, т.к. родители неосознан но дезориентируют его. Этот процесс Гумилев называет «этнической метис ацией». Все сказанное не касается свободного сексуального общения с рож дением внебрачных детей - оно лишь укрепляет этнос. Но в отношении семьи Г умилев непреклонен: Этническая (отнюдь не расовая) метисация… никогда не проходит бесследно . Вот почему небрежение этнологией, будь то в масштабах государства, родо вого союза или моногамной семьи, следует квалифицировать как легкомысл ие, преступное по отношению к потомкам. Л.Гумилев «Этногенез и биосфера Земли», Л., « Гидрометеоиздат», 1990, стр.316. Мне кажется, что успехи современных технологий породили странное повер ье - что наше время - нечто совершенно особенное, начало чего-то абсолютно нового. А раз так - то и мы вольны перекраивать нормы поведения по своему у смотрению. К самым катастрофическим последствиям этой ломки можно отне сти отношения между полами. Второй век мы наблюдаем одну и ту же трагедию - ориентированный на патриархальную семью мужчина женится на эмансипир ованной женщине с идеями равноправия. Замечу, кстати, что равноправие в с емье невозможно; отказавшись от лидерства (и, соответственно, подчинения ) можно получить только анархию, т.е. постоянную грызню. Поэтому идею семей ного равноправия можно рассматривать как идею подрыва власти мужчины с последующим установлением женской власти, причем эта идея даже сознате льно не сформулирована. Из таких семей дети чаще выходят морально дезори ентированными, а морально дезориентированная масса - лучшая почва для ши рокомасштабных социальных экспериментов. Движение за женскую эмансипа цию сделало гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Может быть, без н его мы не имели бы таких характерных черт нашего времени, как, например, ма ссовое уничтожение людей в концлагерях. Для осуществления подобных акц ий необходима довольно значительная прослойка морально дезориентиров анных людей. Ирония заключается в том, что декларируемые цели чисто женс ких движений, как правило, более возвышены и благородны, чем цели мужских движений. 2. Анализ истории некоторых современных этносов с точки зрения теории пассионарности Рассмотрим этносы , возникшие в результате толчков 8 в. и 13 в. В 8 веке пассионарный толчок прошел по побережью Евр опы от Ис пании до Нор вегии. В резуль тате толчка 8 века возникли этносы е вропейцев и ви кингов (последний был со временем включен в состав западн ого супер эт носа). Мы рас смотрим этнос европейцев, впо следствии называ вших себя «Христианским миром», а потом «Цивилизованным миром». Сейчас у за пад ного суперэтноса кончается инерци онная фаза. Дадим прогноз даль нейшего развития этноса. В 13 веке произошел последний по времени из девяти замеченных пас сио нар ных толчков, прошедший через Литву, Русь, Малую Азию, Еги пет, до Эфио пии. В озникли этносы литовцев, эфиопов, турков и русских. Мы рас смотрим незави симый этнос литовцев, который не смог развиться дальше фазы подъема как пример пре рванного этногенеза. Также рассмотрим рус ский народ, в 20 в. пе решедший к инерционной фазе. Также спрогнозируем его дальнейшее развит ие. 1. Литовцы Литовцы нача ли развиваться раньше трех других этно сов, возник ших в 13 веке. Русским п ришлось преодолевать отрицательную пассионар ность древнерусского эт носа, с начала 13 века находившегося в со стоянии обску рации, в то время ка к предки литовцев в момент пассионар ного толчка на ходи лись в состояни и гомеостаза. Подъем. Быстрый прирост территории и пассионарности был сам по себе опа сен: старая культура (язычество) ли товцев уже не удовлетворяла, а вы думать оригинальную культуру и этни ческую доминанту, приемлемую д ля всех членов этноса, литовцы быстро не успели. Им пришлось выби рать, у к ого из соседей ее поза имствовать - у Владимирско-Московского княже ства (православие), унас ле довавшего культуру Древней Руси, или у Польши (като личество), при над лежащей к западному суперэтносу. Ли товцы вы брали Зап ад. В 1336 г. князь Ягайло женился на пол ь ской коро левне Яд виге, и их страны объедини лись. Со временем литовцы приняли западный сте реотип поведения и, таким об разом, влились в запад ный су перэтнос. Немалую роль сыграло и то, что в Литве не соблюдалась энд о гамия - мно гие литовцы привозили себе невест из Польши, а те учили своих детей польской культуре, делая их поляками. Так исчез самостоя тельный л итов ский этнос. Он прожил всего около 90 лет. Сейчас литовцы оста ются этно сом западного суперэтноса. 2. Русские В 13 веке Древняя Р усь находилась в состоянии обскурации, и новому рус скому этносу пришло сь преодолевать инерцию отжившей культуры. Поэтому развитие русского н арода нача лось немного позже турок и литов цев. Будем счи тать днем рожд ения русского народа 1380 год - год Куликов ской битвы. Подъем. С начала 14 века по перв ую четверть 16 шел подъем. Первона чальная идея о господстве церкви, опира ющийся на народ и управ ляющей князь ями, в течение этой фазы меня ется на идею абсолютного гос подства царя. Пассио нарность устойчиво растет, а э тническая структура усложня ется. Акматическая фаза. Потом нача лась акматическая фаза. Высокий уро вень пассионарного напряжения прив ел к кризису, известному как Смутное время (1533 - 1584 гг.). Струк тура этноса чере с чур усложнилась, пассиона риев стало слишком много, и они стали драться за влияние. Смена ар мий и прави телей разорила страну, поставила под угр озу ее существова ние. Тогда произошла реге нерация. Порядок навело опол чение К. Минина, Д. Пожар ского. Пассио нариев осталось много, и акматическ ая фаза про должилась. К этому периоду относится превращение русского э тноса в су перэтнос. Пассионарный надлом. К началу 19 в. пассионариев осталось так мало, что естественный прирост уже не мог в осстановить их количество, и на чался пассио нарный надлом. Энергии на по ддержание системы стало не хватать. Россия проиграла Крымскую войну, пот ом русско-японскую войну (1905 - 1907 гг.), а потом и первую мировую. В начале двадца того века про изошло упрощение русского суперэтноса: он раскололся на э тнические еди ницы с разными стереотипами поведения: на белых и красных. Упрощение системы ведет за собой вы брос свободной энергии. Се ребряный век рус ского искусства - одно из про явлений выброса, явление, схожее с ев ропей ским Возрождением: там тоже несостоявшимся героям пришлось занят ься искусством. Террор, кро вопролития граждан ской войны и коллективиз а ции, индустриализация, проводившаяся на голом энтузиазме, - прояв лени я этого. В результате ре волюции исчезло много субэтносов русского супе р этноса, та ких, как казаки, раскольники, духовенство, дворянство и др. Бол ьшевики уничто жали не классы, а су бэт носы, упрощая систему. В ста линск ое время погибли де сятки миллионов людей. На многих вы бор пал случайно, но в основном, это были люди, которые в чем-нибудь отлича лись от серой мас сы - пас сионарии и носители других стереотипов поведе ния. Это явле ние х арактерно для перехода от надлома к инерционной фазе. Пас сиона риев сли шком мало, чтобы система работала как раньше, и слиш ком много, чтобы она м огла бес перебойно работать, как в инерцион ной фазе, вот система и уничт ожает избыток пас сионариев. Так суперэтнос пе решел на более низкий уро вень пассио нарности, и вторая мировая война способствовала этому. Во второй половине 20 в. наступил заключительный этап надлома - пас сионар ная депрес сия - время безвластия и разгула субпассионариев. Сейчас идет переход от пассионарной депрессии к инерционной фазе. А теперь прогноз. Во время инерционной фазы может произойти следующее. Прогноз. У русских будет слишком мало па ссионарности, чтобы каждый мог иметь свою цель и вообще для разнообразия целей, но достаточно, чтобы следовать какой-то одной цели, не требующей ос обых жертв, но всеоб щей. По этому в начальный период этой фазы в этниче ск ом сознании может поя виться идеал для подражания (это может быть конкре тный глава государ ства или от влеченный идеал воина или бизнесмена). В б о лее поздний пе риод этого уже не будет - со снижением пассионарности во зобладает ци низм. Будут накоплен ы значительные богатства и колонизированы значи тель ные территории. Б ывшие рес публики СССР будут снова присоединены. Воз можно, среди будущи х колоний будут Европа и Северная Америка. К пассионариям отношение общества еще ухудшится, и они будут вы ми рать в резуль тате естественного отбора (гармоничные особи не поже лают завод ить с ними семью, так как в цене будут не безумцы, а основа тельные люди, заб отящиеся о пропитании семьи). Около 2300 г. плюс-минус 50 лет энергии станет н е хватать, и начнется рас пад эт носа - обскурация. Окончательный распад н аступит около 2500 г. плюс-минус 100 лет. 3. Европейцы На Западе, в Испа нии и западной Франции было смешанное населе ние: там жили вельски - потом ки римлян и тевтоны - германцы, причем и вель ски, и тевтоны нахо дились в ф азе обскура ции. Этногенез там шел ин тенсив нее, чем на Востоке, так как п ас сионариям труднее пре одолевать со против ление обычаев мо нолитног о общества, чем об щества составного. Из-за этого Германия отставала и был а раздроблена до середины 19 века, когда большинство европейских госу дар ств уже объединилось. Она вела мировые войны, когда эти государства имел и слишком мало пассио нарно сти для этого. Подъем. До 730 года Европу с легк остью захватывали любые при шельцы с Востока. Потом появи лись люди, нача вшие оказывать сопротив ление. Они основали импе рию Каролингов и успеш но бо ролись против венгров и славян. Пассионарность росла, и структура э тноса усложня лась, и империя разва лилась по этни ческому признаку. Каролинги - Карл Лысый и Людовик Немецкий - зачитали друг другу Страсбург скую клятву, гласившую, что страна делится, и что немцы и французы будут жи ть отдельно (впервые был упомянуто название - «французы»). Это произошло в 841 году, и этот год может ус ловно счи таться годом рождения Европы. Немног о раньше в Испании появились ас турийцы (предки испанцев). Акматическая фаза. С 11 века нач алась акматическая фаза. Чрезмер ный запас пассионарности у европейцев привел к Крестовым походам. В Израиле погибло много пассионариев, но в Европе их осталось доста точн о, чтобы вести междоусобные войны - Столетнюю войну и войну Алой и Белой р озы. Эти войны так же, как и Смутное время в России, были бес полезны со всех точек зре ния кроме одной: сброса лишней пассионарности. В промежутках м ежду кровопролитиями убыль пассиона риев уже не вос полнялась полност ью, и после зати шья энергии для поддержания системы стало не хва тать. Пассионарный надлом. В начале 14 в. начался пассионарный надлом. Первая часть надлома известна как Возрождение. Произошло упро щение сис темы и пас сионарии были вытеснены на окраины ее социального ареала. Не н ужным упрощенной системе пассионариям оставалось зани маться только и скус ством и наукой, Вторая часть надлома - это Реформация. В ходе Реформации евро пей ская су перэтническая система раскололась на 2 части: протестантов и като ликов с раз ными стереотипами поведения. По Ев ропе прокатились войны, гораздо более кровавые, чем войны до раскола. Например, война в Герма нии уменьшил а ее на селение в 4 раза. В ходе пассионарного надлома в Англии часть английских пассио нариев в ыселилась в се верную Америку. Потом туда стали эмигрировать наиболее п ас сионарные европейцы, ненужные на родине. В результате соз дался аме р иканский этнос - наиболее пассионарный этнос западного супер этноса. Когда войны окончательно истощили Европу, конфликт окончился ком проми ссом. Сис тема перестроилась. Пассионарный надлом в Европе затянулся на 300 лет из-за раздроб лен но сти и неоднород ности европейского суперэтноса. На примере надлома в Европе видно, что надлом делится на 3 ста дии. «Возрождение» - спокойный период, когда значительное количе с тво пас сионариев вы тес нено в сферу искусства и науки. «Реформация» - период гражданской войны и резкого снижения па ссио нарности. Может сопровождаться расколом этноса. Пассионарная депрессия - период господства субпассионариев. В российской ист ории тоже прослеживаются эти 3 стадии: «Возрождение»(19 в. - начало 20 в.) - золот ой и серебряный века русской по эзии, классики; «Реформация» - революция и сталинизм; пассионарная де прессия - вторая поло вина 20 века. Инерционная фаза. В конце 17 век а началась инерционная фаза. Приме ром для подражания стала не пассио на рная индивидуальность, а гармонич ная посредственность. По этому для Ев ропы 17-18 веков, то есть начала инерционной фазы, характерна ин квизиция, ун ичтожавшая тех, кто откло нялся от средней нормы (в России то же самое про исходило в конце пассио нарного надлома). На смену войнам за религию пришли колонизационные войны. С 17 века по конец 19 было колонизировано больше половины Земли. Пора бощенные народы в осно вном находились на более низком уровне пассио нарности, чем ев ропейцы: н егры, маори и индейцы были в гомео стазе, а в Индии пас сионарный толчок пр оизошел на 200 лет раньше. Там, где уро вень пассио нарности был выше, войны в ыигрывались за счет стравливания противни ков и численного и тех ничес кого перевеса: уже в 20 веке во время 2 мировой войны Италия захватила более пассионар ную Эфиопию, задавив ее тан ками. На смену этносам, изначально занимавшим ведущее место и истра тив шим св ою пассио нарность, то есть испанскому и французскому на роль ли дера выд ви нулись отсталые пассионарно части суперэтноса: сначала Анг лия во вт орой половине 18 и в конце 19 веков, потом США и Гер мания (в 20 веке). У США было пр остранство для развития и не было сильных соседей. По этому сейчас это ве дущий и наиболее пассионарный этнос западного су перэтноса. Американ с кий этнос вобрал в себя европейскую, мексиканскую, китайскую и иную пасс ионар ность. Прогноз. Во второй половине 21 веке начнется обскурация. Оконча тель ный распад насту пит около 2400 года плюс-минус 100 лет. Из-за неод нородности западного суперэтноса и изоли ро ванности его частей эти про цессы могут затя нуться: скажем, в Америке об скурация может на ступить в 22 веке. Заключен ие Я считаю, что пр огнозирование этногенезов с помощью только теории пассионарности не м о жет быть точным по следующим причинам. Помимо процесса этногенеза, на той же территории и при участии тех же люд ей происходят другие процессы: этнические контакты социальное развити е (классовая борьба, смена социальных формаций), технический прогресс, ро ст населения, биологические циклы поведения людей (зависимость агресси вности людей от солнечной активности, описанная А.Л. Чижевским, смена вре мен года, тоже влияющая на поведение людей) и т.д. Все это влияет на этногенез и делает невозможным точное прогнозиро вани е без учета этих процессов. В работе они не учитываются, так что все прогно зы примерные. Поступки отдельных людей создают зигзаги в ходе эт ногенеза. Человек может не намного, но изменить срок существования этнос у, столкнуть два эт носа, а в кри тический момент может спасти или погубит ь этнос, если ве ро ятности того и дру гого примерно равны. Для событий более высокого по рядка, т.е. событий этнической истории все э то случайности, которые тоже сказыва ются на точности прогнозирования. В силу своей природы, этнос после жизни оставляет след как в памяти, фикси руемый историей, так и на поверхности Земли, в ее ландшафтах. Поэтому этно логия, основы которой заложены Л.Н.Гумилёвым, развивается как самостояте льная дисциплина на стыке наук гуманитарных (история) и естественных (ге ография), привлекая арсеналы обеих, но отнюдь не подменяя ни ту, ни другую. Историческое ра звитие, связанное с эволюцией общественного сознания, идет в обществе и спонтанно, следствием чего являются смена общественно-экономических ф ормаций. Процессы этногенеза протекают в биосфере и дискретно, в результ ате чего возникают и исчезают этносы. Оба явления взаимодействуют между собой, но не определяют друг друга. Политическая история привлекается эт нологией как вспомогательная дисциплина, воспроизводящая последовате льность исторических политических событий, само совершение которых не возможно без затрат реальной физической энергии организмами живых люд ей, а также без способности и желания таких затрат. Для объяснения этой чи сто энергетической стороны действия системы этноса Л.Н.Гумилёвым предл ожено понятие пассионарности - эффекта биогеохимической энергии живог о вещества биосферы - энергии, открытой В.И.Вернадским. Пассионарная энер гия и является той формой энергии, которая поддерживает системные связи этноса, обеспечивает его жизнедеятельность и устойчивость и тратится в процессе этногенеза. Библиография Гумилев Л.Н. “Конец и вновь начало”. // М.: ДИ-ДИК, 1999 Гумилев Л.Н. “Этногенез и биосфера Земли”. // М.: ДИ-ДИК, 1999 Гумилев Л.Н. “Этнос, история и культура”. // М.: ДИ-ДИК, 2000 Гумилев Л.Н. “Древняя Русь и великая степь”. // М.: ДИ-ДИК, 2001 Маклаков К. “Теория этногенеза с точки зрения биолога“.// Лар-пр есс 2001 Приложение Табл.1. Императивы по фазам этногенеза Фаза Императивы У русских Перегибы Исходное сочета ние эт носов и ландшафтов ре гиона Разнообр азны Борьба за веру - - "Надо исправить мир, и бо он плох" Пусковой мо мент Подъем "Будь тем, кем ты до л жен быть" "Мы государевы люди" - - "Не по-вашему, а по-моему" Идеи абсолютной монар хии Ивана 3 и Ивана 4; оп ричнина Переход в акма тич е скую фазу Акматическая (пассионарны й пере грев) "Будь самим со бой" Идеи казацкой вольницы. - - "Мы устали от вели ких" Д екабристы и их идеи Переход в фазу над лома Надлом "Только не так, как было" "Мы старый мир разру шим до осно ванья..." (Интернационал) - - "Дайте жить, гады!" "Лишь б ы не было войны". "Не надо нам помогать, лишь бы не мешали" Переход в инер ци он ную фазу Инерционная "Будь таким, к ак я" ? - - "Не будь ты моим бла годе те лем" ? Переход в фазу об скура ции о б с кура ция "Будь таким, как мы" ? - - "Да когда же это кон чится ! ? Переход к го мео стазу Гомеостаз "Будь сам собой дово лен, тролль" ? - - "А ведь не все еще по гибло ! " ? Переход к мемо ри альной фа зе Мемориальная "Вспомним, к ак было пре красно" ? - Вырождение "А нам ничего не надо" ? - ? - еще не наступившие фазы