Бытие и Быть - онтологические основания знания

Бытие и Быть – онтологические основани я знания Станишевский Олег Борисович Введение Понятие Бытия – это первая и единстве нная категория философского знания. Ее мы называем и трансценденталией, и фундаменталией. Быть – вторая и последняя категория, трансцендентали я и фундаменталия, философского знания. Эти категории взаимно обуславли вают друг друга. Причем, Бытие обуславливает категорию Быть онтологичес ки, а Быть обуславливает Бытие филологически. Ни чем иным они больше не об уславливаются. Онтологическая обусловленность означает следующее. Сначала, очевидно, надо говорить о некоей реальности, поскольку если ее нет, то и ничего нет, соответственно и нечему говорить о чем-либо. Реальность эта называется Б ытие, т.е. все То, что Есть. Именно о реальности говорят, что она Есть, сущест вует, а Быть – это общая форма глаголов Есть, существует. Филологически ж е первичным является глагол быть, а бытие – это производное от него слов о. Причем, бытие имеет два смысла. Один смысл бытия выражает процессуальн ость: бывание, пребывание, существование (русская философия всеединства , М. Хайдеггер), экзистенция. Второй смысл идет от Парменида и означает име нно все То, что есть. В этом втором смысле "бытие" у нас пишется с большой бук вы – Бытие. В философском знании понятие "быть" в качестве категории не фигурирует и не используется, несмотря на такую же его фундаментальность, как и фунда ментальность понятия "бытие". В монографии [1] эти понятия являются фундаме нтальными и представляют собой единственное начало всей аритмологии. В связи с тем, что в [1] нет специального рассмотрения данных фундаменталий, хотя везде, где о них идет речь, там их смысл раскрывается, то мы здесь дади м их систематизированное описание, причем, в связи со знанием. А так как и само понятие знания является достаточно неопределенным и противоречив ым, то мы приведем на основе категории Быть и адекватные определения зна ния и сопутствующих ему основополагающих понятий. Заметим, что построенная в [1] аритмология как введение в онтологию не отри цает никакого знания – ни философского, ни естественно-научного и ни да же религиозного. Она является их фундаментом точно так же, как физика ест ь фундамент всего естествознания. Нашими методологическими принципами являются принципы классической логики и принцип Анаксагора (V в. до н.э.) "вс е во всем", или "только из всего следует все". Бытие. Чтобы войти в контекст категории Быти я, перечислим его основные исторические синонимы и эквиваленты. В древне греческих мифологических и предфилософских представлениях (Гесиод, ор фики) аналогом Бытия является то или иное первоначало, в частности, таким и первоначалами были либо время (хронос), либо хаос, либо огонь, земля, вода и воздух, вместе взятые. В философском знании первым эквивалентом Бытия идет Апейрон Анаксимандра (конец VII-VI в. до н.э.). Апейрон – это материальное первоначало, качественно неопределенное и бесконечное. Затем идет Быти е Парменида (VI-V в. до н.э.). тут же надо заметить, что у Парменида "мыслить и быть одно и то же". Дальше следует платоновское Благо (Платон, V-IV в. до н.э.), о котор ом А.Ф. Лосев говорил [2, с. 585]: "этим и вся система Платона … увенчивается шпиле м первоединого, уходящего в высоту, в бездну небесного и поднебесного бы тия. Этот шпиль, верхний исход и начало и диалектики, и всего бытия, включа я ум, душу, космос и все, что в них заключается, Платон называет идеей Блага. В ней … бытие … и … знание … слиты до абсолютной неразличимости". Развитие категории Бытия в античности завершается Единым неоплатоников. После э того идут Абсолют средневековой философии и Единое Все Николая Кузанск ого (XV в.). К эквивалентам Бытия можно отнести и кантовскую "вещь в себе", и Материю ма териалистов, и гегелевские "Абсолютную идею" и "Абсолютный Дух", слитые вое дино друг с другом и с природой. Наконец, Бытие – это Всеединое Сущее, Все единство и Все русской философии (В.С. Соловьев, С. Л. Франк), а также Самое Са мо А.Ф. Лосева [3, с. 803,804]. Примером Бытия как Единого является одномерный континуум, абстрактным эйдосом которого является бесконечная в обе стороны геометрическая пр ямая. Отношением Быть для прямой выступает отношение пересечения двух п рямых, которое в своей абстракции есть отношение континуума к самому себ е и которое, разбивая его на две части, из единого порождает многое (см. [1] ил и на сайте философия ру авторскую статью "Бесконечность и сущность одном ерного континуума"). Таким образом, Бытие есть Все. Именно только в нем можно получить и найти в се. Когда мы говорим "Все", то это то же самое, что говорить "Бытие". А когда мы говорим "все", то это значит, что мы говорим о множественной сущности, об от дельных объектах, явлениях и сущностях. Бытие не определяется. Оно не име ет ни основания, ни "подложки", ни субстанции, ни субстрата – все это в Нем. Логически его основанием является ничто, или, что то же самое, оно не имеет основания. Бытие, Все – самодостаточно. Если Бог есть, то Он в Бытии, во Все м (см. [1, с. 370] и [4, с. 595]). Поскольку Бытие в силу самодостаточности и не определяется, и, как не име ющее основания, не выводится из чего-либо, то его можно только изучать и по знавать. А так как мы находимся в Бытии, погружены в Него, то следует говор ить о самопознании Бытия, о Его самоструктурировании. Можно сказать, что Бытие до всякого познания и структурирования – это "молчащее" Бытие. В не м все слито воедино и неразличимо. Поэтому о нем мы говорим, что оно есть Е диное Сущее, Единое Все, Всеединое Сущее, или просто Единое. Ни мы о нем нич его не знаем, ни Оно о Себе ничего не знает. Все "молчит". Быть. Поэтому перейдем ко второй, последней из двух единственных категорий, категории Быть. Бытие – это все То, что Есть, т.е. все То, что находится в отношении Быть. Отн ошение Быть – это не ничто, оно – в Бытии и слито в Нем до абсолютной нера зличимости вместе со всем в Едином, в Едином Сущем, в Едином Всем. Потому Б ытие и есть Бытие. Что такое Быть? Это – Отношение! Отношение – это второ е наиабстрактнейшее понятие после понятия сущее, нечто. Без Быть и до Быт ь нет ни знания, ни познания, ни понятий, ни категорий, ни языка, ни ощущений , ни мышления, ни разума, ни субъекта, ни Бога – ничего. Но Быть можно только относительно чего-нибудь. Одно нечто может быть либ о относительно другого нечто, либо относительно самого себя. "молчащее" н ечто – это несуществующее нечто. Отношение быть для данного нечто должн о из чего-то явиться. Если ничего, кроме этого нечто, нет, то отношение быть может явиться только из этого нечто (можно согласиться с тем, что отношен ие быть в этом случае может выступать как форма данного нечто, но мы, однак о, считаем, что форма, все-таки, идет после отношения быть). Поскольку кроме Бытия ничего больше нет, то Быть Оно может только относительно Себя. Само относящееся Бытие – это "говорящее" Бытие, Оно "видит" себя, т.е. "видит" То, чт о Есть. Это уже "для-Себя-Бытие". Отношение же к самому себе есть Рефлексия. Философское знание на протяжении всей своей истории не замечало отноше ния Быть. Пользоваться им – пользовалось. Оно всегда говорило, что есть т о-то и то-то или спрашивало – а есть ли то или это. Да, оно использовало поня тие бытие как процесс, как существование, но не говорило, что это бытие ест ь континуум отношений быть. В лучшем случае оно подразумевало под бытием цепь или непрерывную последовательность становлений, а то еще при филол огическом фантазировании разные стороны существования называет жанро м [5, с. 51]. Это бытие как существование возможно только после Быть. Когда мы го ворим "после", "до", то имеем ввиду не временные отношения "до" и "после", а стру ктурные, т.е. такие, в связи с которыми говорят, что до частей следует целое или что части следуют до целого. О Бытии и Быть мы говорим здесь вне каких бы то ни было пространственно-временных отношений. Самопознание и самоструктурирование Бы тия. Включение в философское знание катег ории Быть позволяет непротиворечивым образом решить фундаментальную п роблему единого-многого. Ведь до сих пор не ясно, что является первосущим – единое или многое, или имеет место дуализм, т.е. имеет место два первосу щих – единое и многое. Вообще, как связаны между собой единое и многое, он тологически, разумеется? Отношение Быть решает и проблему соотношения и деального и материального, сознания и материи. Одним словом, отношение Б ыть позволяет решить многие проблемы знания и познания. Парменид гениал ьно заметил, что быть и мыслить – это одно и то же, а Декарт сказал "я мыслю, следовательно, я существую". Мы следуем за Лосевым, который в своем учении об имени и сущем [6, с. 660] опреде ляет сущность знания как "для-себя-бытие". Поэтому у нас оказывается, что к ак только мы нашли Самоотносящееся Бытие, "для-Себя-Бытие", так сразу же мы нашли и сущность знания и эта сущность – в Бытии как в "для-Себя-Бытии". Гов оря просто, мы через отношение Быть сделали первоначальный шаг к знанию: Бытие посредством отношения Быть "ощутило", "увидело" и "узнало" Себя. Отнош ение Бытия к Себе есть, как уже было сказано, Рефлексия, или, что то же самое , "знание Себя". Это "знание себя" также есть лосевское понятие [6, с. 661-675]. Надо ск азать, что Лосев все такие понятия, как знание, сознание, осознание, самосо знание, отнесение, соотнесение, самоотнесение и т.п., подводит под одно пон ятие интеллигенции [6, с. 663, 664, 669, 671, 673, 677, 680]. У нас отношение Быть охватывает интелл игенцию. Первоначальный шаг к знанию через от ношение Быть есть начало самопознания и самоструктурирования Бытия. Эт о – структурное первоначало актуализации отношения Быть. В "для-себя-Бы тии" Бытие являет Себя как То, что Есть, и как отношение Быть. "То" – это Един ая Сущность Бытия, так мы ее назвали, а "Быть" – это Иное Еди ной Сущност и. Бытие здесь явило Себе Одно и "увидело", "ощутило" Оно это Одно через не-Од но, через Иное, через отношение Быть. Этот первоначальный структурный ак т самопознания Бытия легко формализуется с помощью теоретико-множеств енных отношений. Здесь начинается аритмология [1]. Так Лосев называл теори ю множеств Г. Кантора [6, с. 777,778], а мы аритмологией называем введение в онтолог ию [1]. Бытие как Единое Сущее, как Бытие до вс якого познания и структурирования можно обозначить через В, а самоотнос ящееся Бытие – через В0, о котором мы говорим как о Бытии на начальном стр уктурном уровне. Единое Сущее В и для-Себя-Бытие В0 – это одно и то же Бытие , это две его ипостаси – "молчащая" и "говорящая". Они единосущны и равносущ ны. Для их иллюстрации можно привлечь понятие системы отсчета. В первой и постаси В система отсчета, или, что то же самое, субъект, совпадает со Всем Сущим, а во второй ипостаси В0 система отсчета, субъект, находится в своем ином и совпадает с Единой Сущностью. Единую Сущность как То, что Есть, можн о обозначить через В(В), что будет указывать на То В, которое Есть относите льно Себя В. иное, или Быть, или просто отношение этого То, или Одного, можно обозначать с помощью фигурных скобок , т.е. скобок, используемых в теории множеств. Тогда Самоотносящееся Бытие на начальном структурном уровне В0 можно описать простой формулой: В0= В(В) . На языке теории множеств это значит, что множество В0 содержит только оди н элемент В(В). Что еще дало нам первоначальное знание, кроме Одного и Его Иного? А дало он о нам ответ на вопрос: как связаны между собой Единое и многое? Нетрудно ви деть, что Единое Сущее В связано с первоначалом многого В0 отношением Быт ь: именно его актуализация позволяет обнаружить То, что Есть. Если в Едино м Сущем В мы, как субъект или система отсчета, слиты с Ним, в т.ч. и с отношени ем Быть, воедино, то в для-Себя-Бытии мы, как система отсчета, слиты воедино только с Тем, что Есть. Бытие, а вместе с Ним и мы, "говорит" Себе "Я Есть". Конеч но, в этом первоначальном знании Бытием Самого Себя Оно ничего еще не соз нает и не осознает. Это даже еще не лосевское раздражение, это – для-Себя- Бытие, лосевская Вещь. Лосев в своем учении рассматривает целый ряд уров ней интеллигенции: вещь, раздражение, ощущение, восприятие, мышление и т.д . [6, с. 660-676]. Единая Сущность и Ее Иное являются бесконечными. Конечными они не могут быть, поскольку если бы они были таковыми, то они были бы, с одной стороны, п ознаваемыми за конечное время, а с другой стороны, имели бы начало и конец в пространстве и времени, да и не только в них, а во всех отношениях. Нам бы т огда надо было сказать Архиту тарентскому (IV в. до н.э.), что он, поместившись на краю Вселенной, не смог бы протянуть руку или палку за ее край, не сумев при этом ему объяснить – почему. Бесконечность отношения Быть и его сли тность со Всем Сущим означает его имманентность-перманентность. Иммане нтность отношения Быть – это его внутренняя присущность всему, что бы м ы ни взяли, в т.ч. Единому Сущему и Единой Сущности с Ее Иным. Перманентност ь – это непрестанность и неостановимость отношения Быть. Поэтому самоструктурирование Бытия не заканчивается на начальном стру ктурном уровне В0. быть для него – это уже Быть и для Единой Сущности В(В), и для ее Иного. Здесь можно уже говорить о целом ряде моделей Бытия [1]. В данно м случае нам достаточно упомянуть одну, наиболее общую и простую, модель – структурно-логическую. В ней Единую Сущность мы называем и объектом, и объектной сущностью и обозначаем ее через b. Так что b=В(В), а В0= b . В силу имман ентности-перманентности отношения Быть самоотносящееся Бытие В0 струк турно "продолжает" Быть дальше. Для самоотносящегося Бытия В0 это означае т, что теперь объектная сущность b есть "то", что есть. Т.е. теперь объект b "гов орит" себе, что он есть, т.е. относится сам к себе, актуализируя тем самым имм анентное ему отношение быть. Структурно-логически это значит, что объект b распадается на "то", что есть, и на это "есть", т.е. на новую объектную сущност ь (b) и ее иное (неb) (здесь "не" означает отрицание). Причем, теперь и новый объек т (b), и новое иное (неb) "находятся" во всеобщем Ином и относительно Него они выступают как новые объекты нового, первого, структурного уровня В1. при э том, конечно, в объектообразовании первого структурного уровня участву ет и Иное начального уровня В0, так что с одной стороны, в новых объектах (b) и (неb) наличествует не только то, что было в объекте b=В(В), но и то, что было в ег о Ином , а с другой стороны, в самом новом всеобщем Ином возможно как час тичное наличие нового иного объекта b, так и отпадение от него какой-то "ча сти" в новые объекты (b) и (неb). Однако в структурно-логическом аспекте для на с пока важно только то, что отношение Быть структурно порождает новые об ъекты (b) и (неb). Если обозначить новые объекты (b) и (неb) первого структурного уровня В1 чере з b11 и b10, то тогда Бытие на этом уровне может быть описано простой формулой В1= b11,b10 , которая читается так: Бытие на первом структурном уровне В1 – это два объ екта b11 и b10 в их общем Ином . Еще раз подчеркнем, что и Бытие как Единое Сущее В, и самоотносящееся Быти е на начальном В0 и первом В1 структурных уровнях единосущны и равносущны. Вообще дальше мы не будем продолжать структурную экспликацию Бытия, с не й можно ознакомиться по монографии [1]. Самоструктурирование Бытия неогр аниченно и континуально бесконечно. Оно есть смысл того, как многое явля ет себя в Едином через отношение Быть. Укажем только на то, что от любого с труктурного уровня Бытия М к следующему структурному уровню N число объе ктов возрастает по булево-канторовскому закону N=2M. Знание. Посмотрим теперь что такое знание и ка кова его связь с отношением Быть? Перед этим сошлемся на большую статью о знании Н.Ф. Овчинникова в академическом журнале "Вопросы философии" [7]. В не й он сначала спрашивает "Что такое знание?", а затем отвечает: "у нас нет гото вой теории знания" [7, №1, с. 86], "а понятие знания не поддается какому-либо кратк ому определению" [7, №1, с. 102]. в общем, согласно современной философии, знание – это объективная реальность, данная в сознании человека. Это определен ие требует раскрытия понятий человек, сознание, что значит быть данным в сознании. Другими словами, полностью и в законченном виде мы не знаем, что такое знание, а потому мы не можем говорить, что мы непротиворечиво и полн о знаем, что такое сознание, мышление, самосознание и т.п. Причем не знаем н аучно-теоретически. Мы уже сказали, что мы опираемся на лосевское определение сущности знани я как "для-себя-бытия". Для-себя-бытие – это быть для себя, это просто быть, т. е. быть тем, что есть. Лосев говорит: вещь есть, прежде всего, для себя, а уж по том на каких-то более высоких уровнях интеллигенции она может существов ать для других, а другие для нее. Дальше о бытии-для-себя спрашивать нечего – оно есть первоначало знания, отношение объекта, вещи или нечто к себе. Это рефлексия объекта. Это – атом знания как знание себя. Мы уже видели од ин атом знания и то был Атом Знания – отношение Бытия к Самому Себе. Онтол огически сначала идет Бытие, затем отношение Быть и только потом – знан ие. Соответственно и логика начинается вместе с знанием, т.е. после Быть.