Вход

Механистическая картина мира в философии Нового времени

Реферат по философии
Дата добавления: 20 июня 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 235 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание 1 . Пр ирода в учениях английских материалистов 17 в 2. Материализм Т. Гоббса 3. Французский материализм Список литературы 1. Природа в учениях английских материалистов 17 в. Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и пост е пенной победы в Западной Европы капита лизма, как нового способа прои з водства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких то чных наук, как механика и математика, в философии утвердился механ и цизм. В рамках этого типа мировоззре ния природа рассматривалась, как огромный мех а низм, а человек, как инициативный и деятельный работни к. Основной темой философии Нового времени стала тема п ознания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разно му трактова в шие источники и пр ироду человеческого знания. Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, ч то осно в ным источником достове рного знания о мире являются ощущения и опыт ч е ловека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в т ворчестве Бэкона. Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанно й на набл ю дении, а ее предметом д олжен быть окружающий мир, включая и самого ч е ловека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагатьс я на данные опыта, человеческой практики. Сторонники рационализма считали, что основным источн иком дост о верного знания являе тся знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считаетс я Декарт - автор выражения "подвергай все сомн е нию". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на д остоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождае т ся и философск ий агностицизм, отрицавший возможность познания мира ч е ловеком. Он проявил себя в творчестве Б еркли и Юма, полагавших, что ч е ло век познает всего лишь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окруж ающей природы. Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утве р ждавшего, что природа - есть причина сам ой себя и всех протекающих в ней процессов. Бог не стоит над природой, а яв ляется ее внутренней причиной. Знание до с тигаются разумом и оно является первейшим условием свобод ной деятельн о сти человека. Немецкий философ Лейбниц подчеркивал духовный характер мира. Основой м ироздания являются монады, как единицы бытия, придающие миру разн о образие и гармонию. В 17 веке широкое распространение получило "юридическое" мировоззр е ние. В его рамках развивалась теория "общественного договора" (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение госуд арства добровольным соглашен и ем людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедов а ло идею естественных прав чело века на свободу и собственность. Юридич е ское мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, ка к класса, сформировавшегося в Новое время. В развитие социальных учений Нового времени в 18 веке особый вклад вн е сло французское Просвещение (Монт ескье, Вольтер, Руссо), которые идейно подготовили французскую революцию 1789 - 1794 гг. Они восприн и мали церков ь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общес т ва, поэтому девиз Вольтера: "Раздавите г адину!", стал лозунгом эпохи, пр е допределив требования отделения церкви от государства. По убеждению Пр осветителей общественный прогресс возможен только при помощи раз у ма, права, науки и образования. Челов ек - природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и с овершенствованию своей деятельн о сти. Но частная собственность делает людей неравными, порождае т зависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создав ать на осн о ве социального раве нства и справедливости. Просветители стояли на позиц и ях исторического оптимизма, а их идеало м была республика, как форма н а р одовластия. Значительный вклад в учение о природе и сущности человека, путях его вос питания, внесли французские М атериалист ы 18 века: Дидро, Гельв е ций, Гольба х. Они считали, что человек - продукт окружающей его среды. Следовательно, для изменения нравов людей необходимо изменить обсто я тельства их жизни. Эта идея п росветителей явилась источником возникновения ма р ксистской философии. 2. Материализм Т. Гоббса Томас Гоббс (1588-1679) - крупнейший английский философ XVII в. хот я сегодня он более известен, чем в XVII в., за свою политическую фил о софию, представленную в трактате "Левиа фан". Как повествуют его биогр а ф ы, он родился преждевременно, так как его мать была встревожена сообщ е ниями, что испанская армада прибли зилась к Англии. Однако он достиг пр е клонного возраста - 91 года, сохранив ясность своего ума и интелл екта до конца своих дней. Получил образование в Оксфорде. Свое время част о пр о водил, как сам впоследстви и признавал, глядя на географические карты в книжных магаз и нах, прослеживая путешествия известны х мореплавателей. Гоббс был знаком с такими выдающимися мыслителями тог о времени, как Мерсенн, Гассенди, Декарт. Одно время работал секретарем Ф. Бэкона, бес е ды с которым оказал и на него значительное влияние. Большое воздействие на Гоббса также оказ али Галилей и Кеплер. С первым он встречался в 1637 г. в Италии. Взгляды Гоббса формировались под влиянием Англи йской буржуа з ной революции XVII в. По своим воззрениям он был монархистом и с 1640 по 1651 г. находился в эмиграции во Франции. Однако ко времени своег о возвращения после гражданской войны в Англию, где установилась диктат у ра Кромвеля, порвал с роялиста ми и вернулся в Лондон, попытавшись иде о логически обосновать политику Кромвеля. Вследствие своей бли зости к в е ликим событиям того в ремени и желая мира и безопасности своим согражд а нам, он решает, что все свои способности должен посвяти ть решению пр о блем общества. Во просы человека всегда находились в центре творчества Гоббса. Он задумал написать трилогию: "О теле", "О человеке", "О гражд а нине", но начал создавать ее с последней части, которую о публиковал в 1642 г. Трактат "О теле" был выпущен в 1655 г., а "О человеке" - в 1658 г. В 1651 г. опубликовал самое объемистое свое произведение -"Левиафан", гл авный труд своей жизни, в к о торо м начальные главы содержали общефилософские взгляды, а остальная часть была посвящена вопросам государственного и социального устройства общ ества. Гоббс жаловался на недостаток философского прогресса у его ф и лософских предшественников. В над ежде исправить это неудовлетворител ь ное положение, ставил перед собой задачу заложить элементы, ил и "семена", из которых "чистая" и "истинная" философия могли вырасти, при усло вии, если будут пользоваться методом, который он раз о вьет. Используя метод, мы можем избежат ь ошибочных идей. Акцент Гоббса на важность методологии в научном познан ии перекликается с идеями Бэк о на, выступавшего против схоластики. В XVII в. интерес к методу характерен для многих философов. Гоббса трудно отнести к какому-либо одному фил о софскому направлению. С одной сторо ны, он был эмпириком, а с другой - сторонником математического метода, кото рый применял как в чистой математике, так и в других обла с тях знания, и прежде всего в такой облас ти, как "политическая наука". К ней относил совокупность знания относител ьно человечества, живущего в общ е стве, которое дает возможность правительству устанавливать и поддерж и вать мирное состояние для людей. Специфика его философских взглядов заключалась главным обра зом в использовании им метода, выводимого из физики его итальянского сов ременника - Галилея. Геометрия и механика, и с пользуемые Галилеем для анализа и предсказания явлений в ф изическом мире, переносятся Гоббсом на исследование человеч е ской деятельности. Он считает, что если можно установить определенные факты о человеческой природе, то затем мо жно дедуцировать из них способ, которым человеческие существа ведут себ я в определенных обстоятельствах. Люди должны быть изучаемы как один из аспектов физического мира. Чел о веческие страсти и склонности можно анализировать на основе ф изических движений и их причин. Основа метода Гоббса - галилеевский прин цип, у т верждающий, что все есть м атерия в движении. Природа, окружающий чел о века мир, - это, по Гоббсу, совокупность протяженных тел. Все в ещи и их изменения происходят вследствие движения материальных элемен тов, кот о рое понимается Гоббсо м как механическое перемещение. Движения тел п е редаются посредством толчка, в результате которого в т еле возникает усилие, переходящее в дв и жение. Таким же образом - через движения и усилия - Гоббс объясня ет и д у ховную жизнь животных и л юдей, которая состоит из ощущений. В этих п о ложениях выражена механическая концепция Гоббса. Познани е, по Гоббсу, совершается посредством "идей", источником которых выступаю т только чувственные восприятия внешнего мира. По Гоббсу, ник а кая идея не может быть врожденной, внеш ние чувства - источник не только идей, но и всего нашего познания, содержан ие же идей не зависит от созн а ни я человека. Все идеи благодаря активной деятельности ума перерабатыв а ются им посредством сравнения, сочетания и разделения. Эта концепция л е жит в основе гоббсовского учения о знании. Как и Бэкон, Гоббс отс таивал эмпирическое истолкование знания, присоединяясь к сенсуалистич еской п о зиции и полагая, что "нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено перво начально целиком или частично, в органах ощущ е ния". По его мнению, знание приобретается из опыта. "Вся н аука исходит из ощущений". Рациональное знание - это дело языка и чувств, п одлинных или ложных, в ы раженны х словами. Суждения составляются путем своего рода сочетания слов, котор ые обозначают ощущения, поскольку за пределами ощущений нет ничего. Для обыденного мышления, по Гоббсу, вполне дост а точно простого знания фактов, но этого совершенно недостат очно для нау ч ного знания, для ко торого требуются всеобщность, необходимость, что до с тигается только математикой. Поэтому Г оббс отождествлял науку прежде всего с математ и кой. Однако свои рационалистические позиции, сходные с декартовскими (хотя сам он и не признавал картезианское влияние и даже п равильность объяснения достоверности математического познания Дека р та), он сочетал со своей исходно й эмпирической позицией. Истины в матем а тике достигаются не непосредственным чувственным опытом, а сл овами. Развивая знаковую концепцию языка, согласно которой любой язык - э то р е зультат человеческого сог лашения, Гоббс истолковывает общее как язык о вый знак, закрепленный в слове. Стоя на позициях номинализ ма, Гоббс н а зывает слова именам и, которые всегда условны и выступают в виде прои з вольной мерки для какой-либо вещи. Когда эти мерки прио бретают общезн а чимое значение для более или менее солидной группы людей, они становятся именами-знакам и. В "Левиафане" он писал: "Слабый ум не видит многозна ч ности слов. Он запутывается в них, как пт ица в силке, и, чем больше употр е бит, чтобы вырваться, тем больше увязнет... Для мудрых людей слова суть мер ки, которыми они пользуются для счета, для глупцов же они полноце н ные монеты, освященные а в торитетом какого-нибудь Аристотеля, Ци церона или Фомы, или какого-нибудь другого ученого мужа". Гоббс считал, что точность слои должна определяться дефинициями, очищающими слова от дву смысленности, а не интуицией, как полагал Декарт. Согласно номиналистиче ской концепции, кот о рой придер живался Гоббс, идеи (вещи) могут быть только частными, слова же могут быть также и общими. Общие слова - т а к ие, которые обозначают две и более вещи одного и того же класса. Но о б щего, как объективной вещи, согласно номинализму, не существует. Онтол о гические воззрения Гоббса, механистически объясняющие окруж ающий мир, сталкивались с определенными трудностями, в частности в вопро се об и с точнике движения. В рабо тах "О гражданине", "Левиафан" источником пе р воначального движения Гоббс объявляет Бога, а последующие движения в е щей, по его мнению, пр оисходят совершенно независимо от Бога. Деистич е ские воззрения Гоббса не совпадали с господствующими в то время религ и озными предст авлениями. Доктрина Гоббса, утверждавшая, что все является движущей мате рией (или материи в движении) называется механистическим материализмом. Механистический материализм Гоббса поднимает ряд пр о блем. Одна из них - понимание человека. Го ббс смотрит на жизнедеятел ь нос ть человека как на чисто механич е ский процесс, в котором сердце - это пружина, нервы - нити, суставы - колеса, которые сообщают всей машине движение. Вся человеческая психик а объясняется на основе полного механ и цизма. Другая проблема, поднимаемая философией Гоббса, - вопрос о своб о де воли. Если все есть мат ерия, и материя движется путями, которые пре д сказуемы и неизбежны, и раз мы познали причинные законы, кот орые опр е деляют их движения, то гда можно ли сказать, что человеческая воля свобо д на? Гоббс отвечает на этот вопрос прямо, ясно и в целом в соответствии со своими исходными принципами. Несомненно, говорит он, все , что имеет м е сто, происходит так вследствие того, что оно причинно необходимо, а чел о веческие существа - часть причинной сис темы, как и все в мире. Но челов е ч еская свобода не может быть понята как свобода от причинной необходим о сти. По мнению Гоббса, хотеть чт о-то - означает стремиться к тому, что х о чется. Если мое движение к тому, что я хочу, беспрепятственно, то гда дейс т вую свободно. Если мое движение задерживается чем- то, тогда я не спос о бен действовать свободно. Эти внешние препятствия - суть ограничения м о ей свободы. Однако если я не могу получи ть или сделать то, что хочу, всле д ствие нечто такого, что присутствует во мне, если, например, я не могу перепрыгнуть изгородь, потому что я физич е ски не могу прыгнуть так высоко, тогда это не ограничен ие моей свободы, но просто естественный недостаток способности во мне. Г оббс использует пр и мер с текуч ей водой: "Свобода и необходимость совместимы. Вода реки, н а пример, имеет не только свободу, но и нео бходимость течь по своему руслу. Такое же совмещение мы имеем в действия х, совершаемых людьми добровольно... Так как добровольные де й ствия проистекают из воли людей, то они проистекают из свободы, но так как акт человеческой воли... проистекает из какой- нибудь причины, а эта прич и на - из другой в непрерывной цепи... то они проистекают из необход имости" [Избр. произв. Т. 2. С. 233]. Природа наша такова, что мы имеем ряд сил и спос обностей и свобода - их беспрепятственное проявление. Применяя то, что он имеет в виду под свободой, Гоббс проводит различие между случаями, когда мы свободны, а когда нет, и утверждает, что все, что делаем, - необх о димо. О бщее воззрение, что человеческая свобода совместима с пр и чинной необходимостью, часто называет ся "мягким детерминизмом". Гоббс подче р кивал эгоистическую природу человека, который, как правило, де йствует р а ди пользы или славы, т. е. ради любви к себе, а не к другим. В "Леви а фане" он писал, что "если бы истина, что три угла треугольника рав ны двум углам квадрата, противоречила чьему-либо праву на власть или инт ересам тех, кто уже обладает властью... учение геометрии было бы если не ос пар и ваемо, то вытеснено сожжен ием всех книг по геометрии". Большое место в филосо ф ской доктрине Гоббса занимают его социальная филосо фия, учение о человеке, обществе и государстве. Соц и альной философии посвящены трактаты "О гражданине" и " Левиафан". Вслед за рядом гуманистов своей эпохи он по д черкивал роль личности в общественной жизни. В главе XIII "Левиафана" Гоббс описывает "естественное состояние" люде й. В своем естественном состоянии, т.е. по природе, люди мало отличаются по своим сп о собностям друг от дру га. "Природа создала людей равными в отношении физических и умс т венных способностей". Более того, приро да сама и человеч е ское существ о само по себе не являются ни добрыми, ни злыми. В естественном состоянии к аждый индивид осуществл я ет ест ественное право сохранить свою жизнь и избежать смерти. "Счастье этой жи зни" состоит в постоянном успехе в ос у ществлении желаний. Однако это счастье никогда не бывает споко йным д о вольствием, потому что, г оворит Гоббс, жизнь никогда не может существ о вать без желаний, без чувств. Наше естественное состояние таково, что, дв и гаясь к тому, что мы желаем, мы сталкиваемся с другими, такими же как мы. Человеческие сущес тва, желая безопасности и мира, постоянно в о влечены в конфликт с другими. В естественном состоянии люди руководствуются только природными законами с а мосохранения. Здесь каждый имеет право на все, захваче нное силой. Подо б ное состояние Гоббс называет "войной каждого с каждым", когда "человек человеку волк". Вы ход из этого несчастливого с о с тояния Гоббс видит в создании государства. Ради самос о хранения, для того, чтобы выжить, каждый в обществе должен делегировать свою часть перв о начальной свободы суверену, который в обмен на мир осу ществляет неограниченную власть. Индив и ды, таким образом, добровольно отказываются от своей свободы в пользу монарха, который единолично обеспечивает соц и альную сплоченность. Так возникает гос ударство - Левиафан, гордое, мо щ н ое, но смертное существо, высшее на земле, но подчиняющееся божестве н ным законам. Сильная централизован ная власть создается путем обществе н ного договора между всеми участвующими индивидами. Эта власть обесп е чивает политический пор ядок и выживание человечества. Общественный д о говор дает мир "только одним путем, а именно путем с о средоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинс т вом голосов могло свести все свои воли граждан в единую волю". Власть с у верена ограничена естественными законами, выражающ и мися в стремлении к миру и утверждению справедливости. Всего естестве н ных законов Гоббс насчитывает 12, но все они по сути выражаются в одном золотом правиле: "не делай другому то, чего ты не пожелал бы, чтобы бы ло сделано по отн о шению к тебе". Эта моральная максима выступала важным самоограничен и ем постоянного человеческого эгоизма и заставляла считаться с существов а нием эгоизма у других людей. Неограниченная власть государств а распр о странялась Гоббсом как на поведение человека, так и на его воззрения. Гос у дарственной власти подчиняются также и церковная вла сть. Однако в нек о торых случаях Гоббс признает возможность противодействовать неогран и ченной верховной власти государства, с уверена. Он рассматривает право и н дивида на самосохранение как нерушимое и поэтому полагает, что можно отказаться сражаться за государство по приказу монарха, если этот приказ противоречит жизненным интересам индивида. Хотя Гоббс был убежд енным монархистом, он признавал возможность существования неограничен ной г о сударственной власти в р азличных формах. Созданная Го б бсом концепция государственной власти содержала многие важные теорет и ко-практические положения. Он у казывал, что государство - необходимое условие культуры и общественной ж изни: "Вне государства - владычество страстей, война, страх, бедность, мерз ость, одиночество, варварство, дикость, невежество, в гос у дарстве - владычество разума, мир, безопасность, богатство, благопристо й ность, общество, изысканность, знание и благосклонность". Социальная ф и лософия Гоббса вызвала у современников отрицательную реакци ю по мн о гим направлениям: потом у, что он рассма т ривал человече ские существа как части материи в движении, нарисовал мрачную картину че ловеческой прир о ды и жизни в ес тественном состоянии, защищал абсолютную власть сувер е на, отрицал божественный характер влас ти суверена и т.п. Н е смотря на эт о, историческое значение идей Гоббса и их влияние на последующую жизнь о громно. Они не потеряли своего эврист и ческого значения и для сегодняшнего дня. Наибольший интерес пр едставляют его концепции государственной вл а сти. Однако и другие идеи Гоббса заслуживают внимания и изучения, в частности, для специалистов по аналит и ческой философии привлекательны его с емиотические идеи. 3. Французский материализм XVIII век в истории человеческой цивилизации не случайно называют эпохой Просвещения. Научное знание, бывшее ранее достоянием уз кого кр у га людей, теперь распро страняется вширь, выходя за пределы лабораторий и университетов. Уверен ность в мощи человеческого разума, в его безграни ч ных возможностях, в прогрессе наук - в этом заключалась важнейшая черта взглядов передовых философов того времени. На знамени п росветителей н а писано два глав ных лозунга: "Наука и прогресс". В Англии философия Пр о свещения нашла свое выражение в творче стве Д. Локка, Д. Толанда (1670-1722). Во Франции плеяда просветителей была предста влена Ф.М. (1694-1778), Ж.Ж. Руссо (1712-1778), Д. Дидро, М.Д. Аламбером (1717-1783), П. Гольбахом, Ж. Ламетри. В Гер мании носителями идей Просвещения стали И. Гердер (1744-1803) молодой И. Кант (1724-1804). МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis вещественный), философское направление, которое и сходит из того, что мир материален, существует объе к тивно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотв о рена, существует вечно, что сознание, мышление свойство матери и, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен и деализму; их борьба составляет содержание историко-философского проце сса. Термин «материализм» употребляется с 17 в. главным образом в смысле фи зических представлений о материи, а с нач. 18 в. в философском смысле для про тив о поставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демо крит, Эпикур), материализм эпохи Возрожд е ния (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) мате ри а лизм 17-18 вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза; французский материализм 18 в. Ж. Ламе три, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фе йербах), диале к тический матери ализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин). Рассмотрим на примере Ламетри, Дидро, Гольбаха. ЛАМЕТРИ (Lamettrie, La Mettrie ) Жюльен Офре де (1709- 1751), фра н цузский философ, врач. Первым во Франции дал последовательное излож е ние системы механистиче ского материализма и сенсуализма. В сочинении "Человек-машина" (1747) рассмат ривал человеческий организм как самозавод я щуюся машину, подобную часовому механизму. ЛАМЕТРИ, ЖЮЛЬЕН ОФРЕ (La Mettrie, Julien Offroy de) (1709– 1751), ф ранцузский философ и медик, представитель французского материализма и атеизма 18 в. Родился в Сен-Мало 25 декабря 1709. Изучал теологию в Париже и, казал ось, был предназначен судьбой для того, чтобы стать свяще н ником янсенистского толка. Однако врач , практиковавший в Сен-Мало, пр о б удил в нем интерес к медицине, и в 1733 Ламетри отправился изучать эту науку в Лейден к знаменитому Герману Бургаве, работы которого он вп о следствии переводил на французский яз ык. Достигнув известности как врач, получил место хирурга в полку короле вской гвардии в Париже. Заболев г о рячкой и наблюдая во время болезни за собственными мыслями и о щущ е ниями, он занялся изучение м вопроса о взаимоотношении души и тела и пришел к заключению, что душа – всего лишь функция сердца и мозга. Эти идеи были опубликованы в его Естественной истории души (Histoire naturelle de l' me, 1745), и а втор подвергся нападкам как со стороны церкви, так и со стороны врачей ст арой школы. Книга была публично сожжена. Л а метри эмигрировал в Голландию, где его материализм принял е ще более р а дикальную форму. В тр уде Человек-машина (L'Homme machine, 1747), также сожженной, он доказывал, что человек ест ь не что иное, как сложно организованная материя. Те, кто считает, будто мы шление предполагает существ о в ание бестелесной души, не показали, что тело неспособно к мышлению. Идеи в озникают только тогда, когда тело получает впечатления посредством орг анов чувств. Низшие животные также имеют органы чувств, а человек отлича ется от животных только количественно – большей степенью чувств и тельности и ума. Душа прекращает сущ ествование после смерти тела. Чувс т венное наслаждение является целью жизни, а у добродетели не мо жет быть иного основания, кроме любви человека к самому себе. Этич е ские взгляды Ламетри были изложены в работе Против Сенеки, или Рассу ж дение о счастье (Anti-Senque, ou Discours sur bonheur, 1748). Опубликованная посмертно р а бота Система Эпикура (Systme d'Epicure, 1751) также с одержала эти идеи. Возмущение, вызванное неортодоксальными представле ниями Л а метри, привело к тому, чт о он должен был покинуть Лейден. В 1748 он получил м е сто чтеца при дворе Фридриха II в Берлине и стал членом Б ерлинской акад е мии наук. Умер Л аметри в Берлине 11 ноября 1751. ДИДРО (Diderot) Дени (1713- 1784), французский философ-п росветитель, писатель. Основатель и редактор французской "Энциклоп е дии" (т. 1-35, 1751- 1780). В философ ских сочинениях "Письмо о слепых в н а зидание зрячим" (1749), "Мысли об объяснении природы" (1754), "Сон Д'Аламбер а" (1769, и з дание 1830) и др., будучи сторо нником просвещенной монархии, выступал с непримиримой критикой феодал изма, абсолютизма, христианской религии и церкви, отстаивал (опираясь на сенсуализм) мат е риалистически е идеи; один из идеологов революционной французской бу р жуазии 18 в. Литературные сочинения напи саны в основном в традициях реалистически-бытового романа Просвещения ( проникнутый народным жи з нелюб ием и житейской мудростью "Жак-фаталист", 1773, издание 1796; а н тиклерикальный роман "Монахиня", 1760, изда ние 1796); остроумие, диале к тическа я, не без цинического оттенка, игра ума - в романе "Племянник Рамо" (1762 - 79, издан ие 1823). ДИДРО, ДЕНИ (Diderot, Denis) (1713– 1784), философ, романист и художес т венный критик. Родился 5 октября 1713 в Лангре (Шампань), в с емье ножовщика. Образование получил в иезуитском коллеже Лангра, впосле дс т вии, вероятно, учился в париж ском янсенитском Коллеж д'Аркур. Отказа в шись от церковной карьеры, зарабатывал на жизнь (отец отказал е му в с о держании) частными урока ми и случайными статьями в журналах, неплохие деньги до с тавляло сочинение проповедей. Круг его друзей в ту пору состоял преимущественно из таких же полунищих интеллек туалов, и похоже, он сд е лался в э том окружении непререкаемым авторитетом. В 1741 Дидро влюбился в Антуанетту (Нанетту) Шампьон, жившую в бол ь шой бедности с овдовевшей матерью. Они решили вступить в брак, и он отправился в Лангр объявить об этом и потребо вать причитающуюся ему д о лю се мейного состояния, однако отцу удалось посадил его в тюрьму. Бежав из тем ницы, Дидро вернулся в Париж, где они с Нанеттой тайно обвенчались. Супруг и не очень подходили друг для друга: Дидро не был верным мужем, а Нанетта с годами сделалась невыносимо сварливой; тем не менее они не ра с ставались до смерти. В начале 1740-х годов Дидро поручили перевести Рассуждение о до с тоинстве и добродетели (Inquiery Concerning Virtue and Merit) Шефт сбери, в ту пору мало известного во Франции. На страницах этой работы (в зн ачительной ст е пени самостояте льной) он предстает еще теистом, но уже год спустя в Философских мыслях (Penses philosophiques), своего рода опрове р жен ии Мыслей Паскаля, он выступает как скептик и вольнодумец. К этому времен и Дидро-философ уже достиг зрелости, заявляя о себе как об атеисте, матери алисте и детерминисте, но прежде всего – как о поборнике скептици з ма. Напечатанные без имени автора Фи лософские мысли имели значительный успех, выр а зившийся также в публичном сожжении. Вместе со своим другом Ж.Л. Даламбером он получил приглашение стать во главе огромного нового начинания, названн ого, Энциклопедия, или Толк о вый словарь наук, искусств и ремесел (Encyclopdie, ou Dictionaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers). Издатель поначалу рассматривал этот словарь просто как перевод Энциклопедии Э. Чемберса (1728), но ус и лиями Дидро и Даламбера тот превратился во всеобъемлющее обоз рение современного состояния знаний во Франции. Тогда же Дидро напечата л эпик у рейский роман в духе «ли бертинства» Нескромные сокровища (Les Bijoux indiscrets). После Философских писем репутация Дидро подверглась новому испыт а нию, когда в 1749 он опубликовал вызыва юще дерзкое Письмо о слепых в назидание зрячим ( La Lettre sur les aveugles l'usage de ceux qui voient). Дидро был заключен в Венсенскую крепость-тюр ьму, где провел около четырех м е сяцев. По выходе из тюрьмы работа над Энциклопедией возобновилась, к ней пр и влекли многих выдающихся предста вителей науки и искусства, включая Вольтера. Дидро занимался историей фи лософии и ремесел. Редакторы строили свою энциклопедию в согласии с прин ципом «древа знания» Ф.Бэкона, впрочем, несколько подправив «древо», так что религия оказыв а лась просто ветвью философии, а история представала скромным разделом памяти. Особо й заботой редакторов было сочетание «словарного» (алфави т ного) порядка статей, удобного для обыч ного читателя, с предположительно более философским, «энциклопедическ им» охватом материала, для чего б ы ла изобретена сложная иерархическая система перекрестных от сылок. Через эти отсылки статья, например, ортодоксально религиозного со держания ув я зывалась с другой статьей, опровергавшей все основные тезисы первой. Р а бота, в конечном итоге составившая 17 том ов текста и 11 томов таблиц, п о тре бовала многих лет. На первых порах поддерживаемая властями, затем она пр иобрела могущественных противников, в особенности среди иезуитов, и нес колько раз приостанавливалась королевскими эдиктами. Когда она была до ведена до середины, еще одним ударом стало отступничество Даламбера; пос леднее потрясение Дидро испытал, обнаружив, что издатель без его вед о ма осуществил цензуру статей. Одним из основных поставщиков статей для Дидро был П.Гольбах, чей дом ста л своего рода фабрикой, где переводились и откуда распространялись труд ы радикального и атеистического характера. На обедах у Гольбаха Ди д ро встретился и свел знакомство с Д. Юмом, Д. Г арриком, Д. Уилксом и Л. Стерном. Вскоре после появления первого тома Энциклопедии Дидро опублик о вал Письмо о глухих и немых ( La Lettre sur les sourds et muets), продолжа в шее более раннее Письмо о слепых. Оба Пи сьма исходят из теории Дж.Локка, к о торую Дидро и его друзья-просветители считали непреложной ист иной: не существует «врожденных идей», все знание приобретается из опыта . Письмо о глухих и немых содержит неожиданный поворот мысли: раздумывая о том, как нужно представлять происхождение языка, когда с у ществуют глухонемые, автор приходит к « иероглифической» теории прир о ды поэзии. В обоих Письмах главенствует дорогая для Дидро мысль: философ у может потреб о ваться «ослепит ь себя», чтобы по-настоящему видеть, и «стать глухим», чт о бы как следует слышать. Связано с Письмами и другое сочинение Дидро этого периода – Мысли об об ъяснении природы (Penses sur l interprtation de la nature, 1753), серия ра з мышлений о роли «догадки» в науке. Незадолго до этого естество испытатель Ж.Л.Л. Бюффон подверг критике претензии математики на абсолютную роль в познании, и Дидро вслед ему до казывал, что господство математики, кот о рая представляет собой набор условных формул и имеет дело с аб страктными сущностями, отнюдь не идентичными реальным явлениям, подход ит к концу, и она должна уступить место естественным наукам. Эта перемена, утверждал далее Дидро, приведет к тому, что новая и творчески более значи тельная роль будет принадлежать опытному знанию. Около 1756 под впечатлением от случайно попавшей ему в руки ком е дии К. Г ольдони Настоящий друг Дидро написал драму Побочный сын (Le Fils naturel), в развити и действия близко следующую за пьесой Гольдони (места ми дв а произведения почти неотличимы), однако стремящуюся придать конфликту более серьезный философский характер. В сопутству ю щем пьесе трактате герой намеч ает программы нового, реформированного театра, порывающего с условност ями классицизма. Недоброжелатели Дидро посп е шили обвинить его в плагиате, и пьеса имела во Франции скро мный у с пех, зато вторая пьеса Ди дро, Отец семейства (Le Pre de famille), вошла в реперт у ар «Комеди-Франсез». Сочинения, в которых он изложил свое поним ание т е атрального искусства и концепцию новой, домашней драмы имели знач и тельный резонанс, особенно за пределами Франции. Через Ж-Ж.Руссо Дидро познакомился с немецким литератором Ф.М. Гриммом, который издавал рукописный журнал «Кор респонданс лит е рер», знакомивш ий королевских особ с культурной жизнью Парижа. Начиная с 1759 Дидро освеща л в нем устраиваемые раз в два года выставки живописи в Лувре – Салоны (Salons). Готовя эти статьи, он посещал мастерские знамен и тых французских художников. Его простр анные «обозрения» по форме часто представляли собой сюжетные повество вания или философские фант а зии , охватывающие самые разные темы. Из этих и других сочинений Дидро возникает продуманная и ясная система э стетических взглядов, тесно связанная с его этическими конце п циями. Эта связь хорошо видна на пример е Парадокса об актере (Paradoxe sur le comdien). Сочинение было начато как отзыв о книге, пос вященной англи й скому актеру Д. Гаррику, но приобрело форму диалога об искусстве и акте р ской игре. Впоследствии обсуждавшееся и оспаривавшееся многими актер а ми, оно затрагивало и более широкую тему, так как Дидро обосновы вает п а радокс, согласно которо му талант оплачивается высокой ценой – одаренные талантом люди станов ятся бесчувственными чудовищами. В середине 1760-х годов, когда работа над Энциклопедией почти законч и лась, Дидро, заботясь о приданом для дочери, решил продать свою библиотеку. Его друг и работодатель Гримм, бла годаря «Корреспонданс литерер» хорошо знакомый с Екатериной II, предложи л ей приобрести библи о теку. Цар ица согласилась, поставив условием, что Дидро останется хранит е лем библиотеки и ее личным библиотекар ем. Дидро стал советником Екат е рины II в делах, связанных с живописью, помог ей положить начало коллекции Эрм и тажа. В 1773 он отправился в Сан кт-Петербург, где был принят с особыми почестями. В нескольких трактатах, написанных для Екатерины II в эту пору и позднее, Дидро пытался (без заметн ого успеха) разъяснить зло а б со лютистской власти, склонить к освобождению крестьян от крепостной з а висимости, написал замечания на пр оект Наказа. Путешествие подорвало его здоровье, однако Дидро еще несколько лет отда вал много сил литературным проектам. Он приготовил обширный мат е риал для своего друга Г. Рейналя, писавшего Историю обеих Индий (Histoire de deux Indes), с резкой критикой колониальной политики Франции; опубл и ковал обширное Эссе о Сенеке (Essai sur Snque), где п ытался оправдать ф и лософа и го сударственного деятеля, в котором привычно видели воплоще н ное лицемерие; в рукописи остался закон ченный большой трактат по физи о логии. В феврале 1774 его разбил удар, и 31 июля того же года Дидро уме р; его жена Нанетта воспрепятствовала попыткам обратить умирающего в ло но церкви. В согласии с его желанием дочь Анжелика отослала экземпляр не н а печатанных рукописей Екатер ине II. В Петербург была перевезена и библи о тека Дидро, купленная императрицей еще в 1765. Литературное наследие Дидро составляют две группы произведений. Одна – это сочинения, напечатанные при его жизни и представляющие большой, н о по существу лишь исторический интерес; другая – несколько замечатель ных произведений в прозе, едва известных современникам Дидро, но много г ов о рящих современному читател ю. Самое раннее из них – роман Монахиня ( La Religieuse), в котором содержится великолепное исследование психологии мо нашеской жизни, равно как резкие ее обличения. По-видимому, Дидро не показ ывал Монахиню своим друзьям, хотя под конец жизни опубликовал роман в «К орреспонданс литерер». Еще большую скры т ность он проявил в отношении вскоре набросанного, а возможно и написа н ного набело диалога Пле мянник Рамо (Le Neveu de Rameau). Это необычное произведение, кот о рое так любили И.В. Гё те (переведший его на немецкий), Г.В.Ф. Геге ль (обращавшийся к нему в Феноменологии духа), К. Маркс (о т дававший Дид ро предпочтение перед всеми другими прозаиками) и З. Фрейд (нашедший, что здесь предвосхищен Эдипов комплекс), вн е сомнения, сам Дидро не собира л ся публиковать. Произведение открыто для многих интерпретаций, однако в опред е ленном отношении представляет собой р азмышление о природе гениальн о сти. В диалоге участвуют философ (можно назвать его вторым «я» Дидро) и его знакомый Жан-Франсуа Рамо, племянник выдающегося композитора Жана-Фили ппа Рамо – сам неудавшийся композитор, опустившийся человек, кот о рый погряз в нищете и прославился ли шь экстравагантными теориями и шутками. Нужда заставляет его вести пара зитическое существование, фи г л ярством добывая себе хлеб и кров, и он излагает целую науку о паразити з ме. Второе «я» Дидро то забавляетс я, то испытывает к собеседнику отвращ е ние, но признает, что опровергнуть его доводы нелегко. В этом, од нако, и нет особой нужды, так как для самого Рамо не тайна, что в его построе ниях есть фатальный изъян. Обманувшись во всех своих упованиях, он пытае тся обре с ти опору в цинизме, но и цинизм оказывается ненадежной точкой отсчета. В 1769 Дидро написал полный фантазии пародийно сократический диалог о мате риализме Сон Даламбера (Rve de d'Alembert). Дидро и Дала м бер беседуют о Декарте, и Дидро развивает один из своих люби мых матери а листических парадо ксов, состоящий в том, что вся материя наделена спосо б ностью чувствовать, так что нет нужды в след за картезианцами говорить о «душе». Последнее выдающееся литерату рное произведение Дидро, Жак-фаталист (Jacques le fataliste), написанное годом-двумя поз же, навеяно Тр и страмом Шенди Л.С терна. Это пикарескный роман, перебиваемый отступл е ниями, внутри которых имеются свои отст упления; в центре – безымянный Хозяин и его слуга Жак, действие состоит в их соперничестве друг с другом за власть; верх без труда берет Жак. Взаимо отношения героев и переход вл а сти из рук в руки воспринимаются как притча, обладающая многогранным сод ержанием: речь идет и о природе литературного вымысла, и об отказе повест воват е ля служить смиренным слу гой или пособником читателя, и о французском обществе и зависимости двор янства от третьего сословия, и о судьбе, о необходимости для каждого приз нать ее верховную власть. В диалоге Сон Д а ламбера Дидро размышляет о сущности материализма, в романе – о всесилии детерминизма. Живой и веселый характер повествования напоми нает соч и нения Стерна, однако , парадоксальность и глубина – заслуга Д идро. ГОЛЬБАХ (Holbach) Поль Анри (1723 - 89), французский философ. А к тивно сотрудничал в "Энциклопедии" Д. Дидро и Ж. Д'Аламбе ра. Системат и затор взглядов фр анцузских материалистов 18 в. В объяснении обществе н ных явлений отстаивал положение о форм ирующей роли среды по отнош е ни ю к личности. Идеи Гольбаха повлияли на утопический социализм 19 в. Главное сочинение - "Система природы" (1770). Цитата из "Карманное богословие, или краткий словарь христианской рел и гии, написанный аббатом Бернье, лицензиатом богословия" Гольбаха: "ЕВАН ГЕЛИЕ — «благая весть». Благая весть, возвещенная христианам, заключает ся в том, что их бог очень гневен, что большинство своих поклонн и ков он обрекает на вечные муки, что их сч астье зависит от их святой глуп о сти, святого легковерия, святого недомыслия, от зла, которое они сами себе будут причинять, от их ненависти к самим себе, от их фанатизма, о т их о т вращенья ко всем, кто мысл ит и поступает иначе, чем они. Таковы интере с ные сведения, которые божество в порыве особой нежности при шло объ я вить человечеству. Это поселило такую радость в сердцах людей, что со вр е мени прибытия на землю небесного гонца люди не переста ют трепетать, пр о ливать слезы, с сориться и драться друг с другом". Французский философ материалист, атеист, просветитель, энциклоп е дист Го льбах (1723- 1789) - крупнейший систематизатор мировоззрения французских м атериалистов 18 века. Он утверждал первичность и несотв о римость материального мира, природы, су ществующей независимо от чел о в еческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя, по Го льбаху, есть совокупность всех существующих тел; её простейшими, эл е ментарными частицами являются неи зменные и неделимые атомы, основные свойства к о торых - протяжённость, вес, фигура, непроницаемость, дви жение; все формы движения Гольбах сводил к механическому перемещению. Ма терия и дв и жение нераздельны. С оставляя неотъемлемое, коренное свойство материи, её атрибут, движение с толь же несотворимо, неуничтожаемо и бесконечно, как и материя. Гольбах о трицал всеобщую одушевлённость мат е рии, считая, что чувствительность присуща лишь определённым об разом о р ганизованным формам ма терии. Гольбах признавал наличие объективных закономерностей материал ь ного мира, считая, что в основе их леж ит постоянная и нерушимая связь пр и чин с их действиями. Человек является частью природы и поэтому подчинён её законам. Свободу воли Гольбах отрицал ввиду причинной обусл овленн о сти поведения людей. От стаивая познаваемость материального мира, Гол ь бах, исходя из материалистического сенсуализма, счита л источником позн а ния ощущения ; познание является отражением действительности; ощущения и понятия рас сматриваются как образы предметов. Материалистическая те о рия познания Гольбаха, разделяемая так же другими французскими матери а листами, была направлена против агностицизма, теологии, идеали стического сенсуализма Дж. Беркли и учения Рене Декарта о врождённых иде ях. Отр и цал объективный характ ер случайности. Гольбаху принадлежат атеистические произведения, проникнутые е д ким сарказмом. Ввиду преследований со стороны церковников, произведения Гольбаха выходили анонимно и, как п равило, за пределами Франции. Список литературы Данцев А.А., Любчен ко В.С. Философия. Учебник для технических напра в лений и специальностей вузов. М., 1998 Демин В.Н. Основной принцип материализма. М., 1990. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в. М., 1991. Хрестоматия по философии: Учебное пособие / Отв. ред. и сост. А . А. Рад у гин. — Москва: Центр, 2001.
© Рефератбанк, 2002 - 2018