Неформальные движения в России

Вступление. Возраст 11-12-15-16лет мы называем подростковым. Это период разв ития личности от детства к зрелости, к юношеству. Особенности этого пери ода зависимы от особенностей физического развития подростков. Но этот п ериод обуславливается не только физическим и половым созреванием, но и р азвитием личности. В этот период идет нравственное развитие, формирование убеждений подро стка. И чаще всего эти убеждения не совпадают с общественным мнением . В этот период ребенок задумывается над собой как над личностью, что прив одит его к процессу самовоспитания. В это время начинается и формировани е его характера, подросток сравнивает себя с окружающими сверстниками. В этот период и появляются «трудные» подростки, составляющие большинств о в различных неформальных объединениях. Неформальное движение является, в какой-то мере, социальной группой – с оциально организованной общностью людей, объединенных общими интереса ми, целями и совместной деятельностью. Правда, многие из них занимают раз личные позиции в отношении базовых социальных ценностей. Многие из нефо рмальных групп являются асоциальными – ориентированными на удовлетво рение потребностей лишь членов этой группы (хиппи, панки, рокеры, брейкер ы, металлисты и т.п.), социально ориентированными (неонацисты, бритоголовы е, рэдскины) и антисоциальными – откровенно преступными группами. Первостепенная причина ухода подростков в неформалы – это потребност ь в друзьях, конфликты дома или в школе, протест против формализма взросл ых, поиск или неосознавание смысла существования (Н. Кофырин). Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два направлен ия. Первое: в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном" состоянии челов ек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию другой соци альной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место, об ретает постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркульту ры. Такие рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л. Фойера. По Парсону, например, причина протеста молодежи и ее противостояния ми ру взрослых - "нетерпение" занять места отцов в социальной структуре А они некоторое время еще остаются заняты. Но дело кончается втиранием нового поколения в ту же структуру и, следовательно, ее воспроизводством. Второ е направление объясняет появление выпавших людей сдвигами в самом обще стве. У М.Мид это выглядит так: " Молодежь приходит, взрослея,уже не в тот ми р,к которому ее готовили в процессе социализации. Опыт старших не годитс я. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, а стр уктура уже другая, тех позиций в ней нет ". В периоды перемен выпавшими становятся в той или иной мере значит ельные прослойки. Иногда это задевает чуть ли не каждого. Не все уходят в х иппи, но многие проходят через контркультурное состояние (попадают в зон у действий контркультуры). Причины участия подростков в неформальных группах – эт о: стремление познать необычное, особенно современное западное искусст во; неуспеваемость в школе и отчуждение от школьного коллектива; отсутст вие интереса к чему-либо, бездеятельность, равнодушие к учебе; потребнос ть в эмоциональных впечатлениях; отсутствие индивидуального подхода в школе, при наличии задержки в умственном развитии отдельных учеников; не внимание к подросткам в семье, безнадзорность, одиночество, заброшеннос ть, беззащитность; оригинальность впечатлений, получаемых подростками в группах, внутренняя свобода; возможность проявить протест против поло жения молодежи в современных условиях (И.А. Невский). В своей работе над неформальными движениями России я решил отталкивать ся в первую очередь не от научно-публицистических изданий (т.к. там либо пр актически нет информации непосредственно о неформалах, либо она есть, но представляет собой скудно изложенный минимум, при ближайшем рассмотре нии не претендующий на объективность), а от непосредственной литературы неформалов и общения с участниками неформальных молодежных течений, ко их в нашей стране наблюдается немалое количество. Кроме того я считаю что эта тема "неформалов" очень актуальна в наши д ни, она всегда была актуальна. Неформальные объединения по сути целая си стема, это очень своеобразное социальное образование. Его нельзя назват ь группой, это, скорее социальная среда, круг общения, конгломерат групп и ли даже их иерархия. Где существует яркое деление на "своих" и "чужих". Проще говоря это государство в государстве требующее очень глубокого изучен ия. Зарождение неформальных движений в странах Европы. Понятие "неформалы", "неформалы" - кто они? Ответы на эти вопросы неодн означны, как неоднозначны и неоднородны сами неформальные объединения. К тому же, бурная политическая жизнь заставляет изменяться самодеятель ные формирования, причем эти изменения зачастую касаются не только форм и методов их деятельности, но и провозглашаемый целей. ФОРМАЛЬНОЙ обычно называют социальную группу, обладающую юридическим статусом, являющую ся частью социального института, организации, где положение отдельных членов строго регламентировано официальными правилами и законами. А не формальные организации и объединения ничего этого не имеют. "НЕФОРМАЛЫ" - это группа людей, которая возникла по чьей-нибудь инициативе или спонтан но для достижения какой-либо цели людьми с общими интересами и потребнос тями. Неформальные объединения (вопреки распространенному мнени ю) не является изобретением наших дней. Они имеют богатую историю. Разуме ется, современные самодеятельные формирования существенно отличаются от своих предшественников. Однако, чтобы понять природу сегодняшних неф ормалов, обратимся к истории их появления. Обратимся к истории. Неформальные молодежные группы вп ервые возникли после второй мировой войны в странах Европы, как неприяти е молодежью общественных и экономических систем в их странах, социальны х и духовных ценностей. Это был протест против существующих порядков и п оиск более справедливых форм человеческого существования. Ни одна "Система" не может охватить все без остатка. Неизбежно что то из нее выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация про никающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Все это оседает в сфе ре экстернальной культуры. В конце 40-х – начале 50-х гг. небольшие группы молодежи пыта лись противопоставить себя обществу. Они появлялись с особенными приче сками и одеждой. Их жесты, их язык, поведение, их музыка, интерес к политиче ской жизни заставляли обращать на них внимание. Это были – битники , обитавшие в подвалах, в примитивных одеж дах; они искали смысл жизни. В середине 50-х гг. во многих европейских странах появились «сердитые молодые люди» от 14 до 20 лет в кожаных пиджаках, без работы; многие из них потеря ли в войну отцов. Как протест против своего положения они громили витрин ы магазинов и рекламы. Позднее появилось движение теддов , озл обленные, они обрушивали свою ярость не только на имущество, но и на случа йных прохожих, особенно не белого цвета кожи (неким их аналогом в совреме нной России стали быдланы ). Юноши от 12 до 20 лет в начале 60-х гг. организовались в группу Tods . Дети квалифицированных рабочих, сами работающие, они бунтовали по воскресным дням. Более массовым было движение хиппи . Они выдвигали человеколюбивую систему ценностей: «Творите любовь, а не войн у». Их одежды представляли разные национальные культуры; красочные атри буты: буддийские четки, индийские амулеты и талисманы, европейские гитар ы и губные гармошки. Символом движения были – цветы. Они осуждали отцов з а то, что общество отошло от естественных потребностей человека. Протест овали против уничтожения личности, индивидуальности каждого, выступал и против формальных законов общества. Длинные волосы помогают контакту с космосом, с космическим разумом. Одет ы в джинсы, свитера, нередко рваные, старомодное пальто; носят украшения, н а шее джинсовый мешочек с документами. Зимой живут в городе, летом путеше ствуют, разбивают палаточные городки. В основе их философии – внутрення я свобода человека, независимость от общества, свобода в любви, что якобы способствует единению людей. Проповедуют пацифизм, выступают против сл ужбы в армии, верят в иную, высшую реальность, медитацию, которая поможет в ыйти в эту реальность. Хиппи – это своеобразный вызов современному обще ству. В 1964 г. под влиянием хипп-движения произошло массовое выступление студ ентов: демонстрации, баррикады, столкновения с полицией. Хиппи создавали небольшие мастерские, сельскохозяйственные фермы, пытались уйти от тов арно-денежных отношений, отдавая продукты в своих магазинах бесплатно, ч то приводило к разорению. Это была попытка создать коммуны, как протест с уществующему обществу. У хиппи была своя философская платформа, своя фор ма поведения. В их клуб мог вступить каждый, участвующий в мероприятиях С истемы. В этот период из движения хиппи отделяется группа Йипи , которые звали народ к революционным преобразованиям. В 1968 г. 15 тыс. йипи организовали марш в Чикаго, где обсуждались кандидаты в пре зиденты США. Три дня полиция демократической Америки, применяя дубинки и слезоточивые газы, жестоко избивала подростков. После этого движение йи пи прекратило свое существование. Кризис движения хиппи, разочарование и подавленность молодежи привели к проникновению в их движение идей сексуальной революции. Члены коммун х иппи вели общее хозяйство, сообща воспитывали детей, некоторые имели общ их сексуальных партнеров. В 70-е гг. среди молодежи возникают различные религиозные секты как более м ирные протесты обществу: движение « зеленых », группы новой демократии, группа защиты прав женщин и безработны х. В развитых странах появляются байкеры (от слова bike – м отоцикл) – молодые люди из рабочих семей, учащиеся с мотоциклами. Они нос ились на большой скорости, оглушали ночные города, испытывая при этом чу вство свободы. В ФРГ возникло движение фашистского толка наци рокеров . В настоящие время массовое распространение приобрели с портивные фанаты , куда активно внедряются бритоголовые нацисты. Группа попперов выступала против прот естующего поколения отцов, предлагая не обращать внимание на отрицател ьное в жизни, а наслаждаться существующими благами, находить их в своем о кружении. Огромной популярностью пользуются панки . Считая себя брошенным обществом, они стремятся вызвать к себе от вращение окружающих: ярко расписывают лица, наголо бреют голову, или дел ают «ирокезы»; ходят в рваной одежде с ошейниками в шипах или цепями от ун итаза на шее. Существуют так же люди, увлеченные компьютером. Они делятся на геймеров и хакеров . Геймеры – люди, профессионально занимающиеся прохождением ком пьютерных игр, а хакеры – люди, занимающиеся взломом различных компьюте рных систем. В последнее время огромную популярность приобрели рэпп еры , рейверы и роллеры . Почему молодежь тянется к неформальным группам? Одни из любопытства, не вникая в философию движения, другие видят в движении интересную форму пр оведения времени, для третьих это поиск оригинального образа жизни. Российские неформалы. В России неформальные группы молодежи появились также после ВОВ. В перио д перестройки их число возросло, молодежь включилась в мировое молодежн ое движение, представляя свою специфику. Существующие различные неформ альные группы нередко контактируют друг с другом (А.П.Файн). Панки, металли сты, рокеры, гранжи, байкеры знают друг друга. 1) Волна 60-е годы. Период Хрущевской оттепели. Это первые симптомы разложения административно-командной системы. (Художн ики, Барды, Стиляги). 2) Волна. 1986 год. Существование неформальных групп было признано официаль но. Неформалов стали определять по различным соматическим средствам (од ежда, сленг, значковая атрибутика, манеры, мораль и.т.д.) С помощью которых м олодые отгораживались от взрослого сообщества. Отстаивая свое право на внутреннюю жизнь. Причины возникновения. 1) Вызов обществу, протест. 2) Вызов семье, непонимание в семье. 3) Нежелание быть как все. 4) Желание утвердится в новой среде. 5) Привлечь к себе внимание. 6) Не развитая сфера организации досуга для молодежи в стране. 7) Копирование западных структур, течений, культуры. 8) Религиозные идейные убеждения. 9) Дань моде. 10) Отсутствие цели в жизни. 11) Влияние криминальных структур, хулиганство. 12) Возрастные увлечения. Хиппи. В России движение хиппи возникло в 60-х гг. Это был интерес молодежи к джинсовой одежде. В конце 70-х гг. хиппи стали вытесняться панка ми, металлистами, брейкерами, но к 80-т гг. снова наблюдается интерес к движе нию хиппи. Сейчас московскую Систему хиппи составляет около 2 тыс. молодежи в возра сте 13-36 лет. Это школьники, студенты, рабочие, научная, техническая и художе ственная интеллигенция. Они меняют работу, работают сторожами, что дает свободное время днем. Система делится на «пионеров» и «олдов», или «мамо нтов». «Пионеры» - это недавно вступившие в клуб, «олдовые» - старые члены клуба, серьезно вникающие в политику, религию, мистику, искусство. Хиппи н осят длинные волосы на прямой пробор, лоб и затылок охватывает тонкая по вязка, многие отпускают бороду. Их одежда и поведение объясняются стремл ением не отрываться от природы. Но главнейшим классом неформальных движений являются музыкальные нефо рмалы. Панки. Распространено в России движение панков. Они, помимо св оеобразного стиля одежды, отличаются грубым жаргоном и вызывающим пове дением. Многие носят кожаные пиджаки или «косухи», с продетыми в нее шипа ми или заклепками, рваные джинсы. Они устанавливают связи между городами . Нередко занимаются драками и грабежами. Слушают они панк– музыку, имен уют себя отбросами общества, анархистами. Байкеры. На мотоциклах без глушителей на больной скорости, групп ами, по ночам иногда угоняют чужие мотоциклы, некоторые не имеют водител ьских прав, многие вступают в связь с уголовными элементами. Сейчас наст оящими байкерами являются уже обеспеченные люди зрелого возраста (за 25) н а дорогостоящих мотоциклах (например, марки Harley Davidson ). В музыкаль ных пристрастиях они схожи с рокерами (любителями муз. стиля Rock , Hard Rock ) и металлистами. Движе ние считается очень престижным т.к. на все это требуется много финансов. Одеваются байкеры так же, как и металлисты: куртки «косухи», кожаные жиле тки, некоторые носят кожаные штаны, ботинки «казаки» с узкими носами. На с вою одежду помещают флаг рабовладельческой конфедерации, на руках нося т обилие металлических перстней. Носят длинные волосы, некоторые даже от ращивают бороды. У них есть свои места тусовок и даже проводятся свои еже годные фестивали (« Bike Show » например), где участвуют многие ро ссийские рок коллективы. Многие из них байкеры считают своими, например «Монгол Шуудан», «Черный обелиск ». Металлисты. Сейчас наиболее распространенная группа – поклонники металлического рока, или металлисты. Они слушают несколько стилей метал ла: « Heavy M е tal » (тяжелый металл), « Power Metal » (сильный металл), « Speed Metal » (скоростной металл), « Thrash » (трэш), « Black Metal » (черный металл), « Doom Metal » и др. Металл – атеистическое направление рока, хотя есть и верующие люди, как и группы сатанинского толка. Это поклонники « Black Metal ». Они агрес сивны, проповедуют культ сатаны. Носят на груди либо перевернутый крест, либо пентаграмму. Есть в металле и группы, откровенно пропагандирующие р асизм и шовинизм. Многие подростки тянутся к ним т.к. их привлекает такой в нешний вид. Однако, в основном, металлисты – ценители металлического рока, увлеченн ые музыкой, воспринимающие атрибуты металлического рока (черепа, кровь, зло…), как мрачные примочки, относясь к ним с юмором, иногда черным. Есть и а грессивные т.к. металлическая музыка является по своей сути антисоциаль ной и агрессивной, но есть и миролюбивые, состоящие в контакте с официаль ными организациями. Можно осуждать металлическую музыку за то, что в ней обычно зло побежда ет добро, но на самом деле часто так и происходит. Конечно люди, слушающие металл обладают довольно мрачным мировосприятием, но, как они сами говор ят, они часто бывают подготовленными к всевозможным «ударам жизни», неже ли те люди, которые пребывают в иллюзорном мире, созданным их родителями и неготовыми осознать «суровою реальность». Гранжи. Гранжи вообще почти не отличаются от металлистов, тольк о слушают « Grange ». Могут носить дж инсовую одежду. Прическами многие напоминают их кумира, солиста группы Nirvana Курта Кобейна (кстати, созда вшего этот стиль). Вообще – то все выше названные группы, тесно контактирующие между собой , являются дружественными. Но их недостатком является большой процент н аркоманов в этих движениях. Многие являются не в состоянии справиться с проблемами, либо достичь гармонии другим способом, нежели употребление м наркотиков. Рэпперы. Они слушают уже электронную музыку: « Hip - Hop », « Trip - Hop », « Brake beat », « Soul » и другие стили афро-американской муз ыки. Они носят ужасно широкие штаны «трубы» (правда, сейчас это стало уже п росто модным среди молодежи), причем нередко их приспускают, носят балах оны, «клубняки» (клубные дутые куртки) или пуховики. На головах носят банд аны, бейсболки, кепки « Cangol » или ш апки-чулки. Реперы делятся на кланы, подражая американским реперским гангстерск им бандам гетто East side и West side , враждующие между соб ой. В Америке реп – что в России – шансон, музыка уголовных элементов. В Р оссии среди реперов таковых «элементов» практически нет. У нас реп – эт о, скорее, просто ультрамодный образ «крутых по понятиям». По мнению МК (от 27.04 2000 года) «Реперами являются далеко не все, кто слушает реп, а скорее самая безмозглая часть этой категории населения». Конечно, с этим можно не сог ласиться, но иногда так и может показаться. Они не особо отягощают себя мо ральными принципами и жизненными ориентирами. Жизненные идеалы реперо в сильно варьируются от тусовки к тусовке. Среди реперов широко практику ется «кидалово» (изъятие каких-либо предметов одежды или дорогих вещей п од угрозой физической расправы) более «идейно непросвещенных» реперов или просто людей, далеких от Hip - Hop культуры. По мнению самих же р еперов, их главными врагами являются бритоголовые НС . Так White Smoke Clan быстро заработал репутацию среди реперов тем, что сделал свои ми задачами защиту Hip - Hop движения от агрессии неонацистов. Это, пожалуй, единственная реперская банда, реально копирующая стиль жизни а фро-американских гангстеров. Но вскоре быть «Вайт Смоком» стало просто м одно, и появились так называемые 2-е,3-е и даже 4-е поколения «Вайт Смоков», пр авда, резко отличающихся от реальной банды не в лучшую сторону и по колич еству и по качеству. Правда сейчас интерес к подобной деятельности замет но приутих и « White Smoke Clan » постепенно ушел в тень и существует уже больше, как страшилка дл я простых реперов и их оппонентов. Но, в основном все эти неформальные группы – ассоциальные - стоят в стороне от социальных проблем но не представляют угрозу общества. В основном вып олняют рекриационные функции. Примеры: панки девиз “живем здесь, сейчас и сегодня”, мажоры - это люди которые проповедуют теорию хайлайфизма “вы сокий уровень жизни” - это люди которые умеют зарабатывать деньги, их при влекает западный образ жизни. Среди мажоров американцы, фины; рокоббили - это поклонники рок-н-ролла - девиз “сочетание изящества со свободным пов едением” рокеры, хиппи, системы. Основные признаки муз ыкальных неформалов. 1) Неформальные коллек тивы не имеют официального статуса. 2) Слабо выраженная внутренняя структура. 3) Большинство объединений имеет слабо выраженные интересы. 4) Слабые внутренние связи. 5) Очень сложно выделить лидера. 6) Не имеют программы деятельности. 7) Действуют по инициативе небольшой группы со стороны. 8) Представляют альтернативу государственным структурам. 9) Очень тяжело поддаются упорядоченной классификации. Так же имеются и просоциальные неформальные клубы или объединения – это социально-положительные, приносят пользу обществу. Эти объединен ия приносят пользу обществу, и решают социальные проблемы культурно-защ итного характера (защита памятников, памятников архитектуры, реставрац ия храмов, решают экологические проблемы). Зеленые - называют себя различные, существующи е почти повсеместно объединения объединения экологической направленн ости, активность и популярность которых неуклонно растет. Их задачи и цели. Среди наиболее острых проблем, проблема охраны окружающей среды за нимает не последнее место. За ее решение и взялись “зеленые”. Экологичес кие последствия строительных проектов, размещение и эксплуатация круп ных предприятий без учета их влияния на природу и здоровье людей. Различ ные общественные комитеты, группы, секции развернули борьбу за удаление таких предприятий из городов или их закрытие. Численность экологических неформальных объединений, как правил о, невелика: от 10-15 до 70-100 человек. Неоднороден их социальные и возрастной сос тав. Свою малочисленность экологические группы с лихвой компенсируют а ктивностью, которая привлекает к ним большие массы людей, выступающих в поддержку различных природоохранных инициатив. Так же к просоциальным неформальным объединениям относятся объед инения защиты памятников, памятников архитектуры, общество охраны звер ей, общество охраны лесов Амазонки. Но есть еще и Антисоциальные г руппы - ярко выраженный агрессивный характер, стремление утвердить себя за счет других, нравственная глухота. Действия описанных групп блекнут по сравнению с “деятельностью” м олодежных “банд”. Блатные, шпана, пацаны .“Банды” - это объединения (чаще всего подростков) по территориальному признаку. Город делится “ба ндами” на зоны влияния. На “своей” территории члены банды являются хозяе вами, с появляющимися “чужаками” (особенно из другой банды) расправляютс я крайне жестоко. В “бандах” свои законы, свои нравы. “Законом” является подчинение вожаку и выполнение поручений банды. Процветает культ силы, ценится умение дра ться. “Травка” - наркотики - которые курят. “Прикидка” - элементарный грабе ж: к модно одетому подростку (юноше или девушке) подходит группа и просит “ дать поносить” на время куртку, кроссовки и т.д. можно отказать, но большин ство дает поносить. Самым страшным является “счетчик”, когда к одному из подростков, как правило из другой группы или просто нейтральному называ ют сумму денег которую он должен добыть. Для внешнего приличия можно поп росить “в долг”. С этого момента включается “счетчик”. Каждый просроченн ый день увеличивает сумму долга на определенный процент. Время работы сч етчика ограничено. Расправа с не снявшим “счетчик” жестока - от избиения до убийства. Все “банды” вооружены, в том числе огнестрельным оружием. Оружие пускает ся в ход без долгих размышлений. “Банды” не только враждуют друг с другом, но и осуществляют террор в отношении нейтральных подростков. Последние вынуждены становиться “данниками” “банды” либо вступать в нее. В ответ н а действие “банд” и для борьбы с ними “нейтральная молодежь” создает соб ственное неофициальное объединение: “Ганимед” в Алма-Ате, ОАД (отряд акт ивного действия) в Ленинграде и д.р. понять молодых людей входящих в эти об ъединения, можно - они хотят обеспечить свою безопасность. Но, действуя по принципу “сила силу ломит”, они и сами не редко преступают закон. Социальные неформальные движения России. Nazi Skins. Движение бритоголовых зародилось в Англии в конце 60-х, начале 70-х гг. Этими людьми были рабочие, у которых иностранные (часто черн окожие) эмигранты отбирали рабочие места. Очень много для развития NS движения сделал человек по имени Ян Стюард. Это был лидер музыкальной группы « Skrewdriver ». Он, фактически, создал праворадикальную музыкальн ую сцену, в лице организации « Blood and Honor », предложил путь развития и реализаци и NS -идей, которым теперь следую т все бритоголовые в мире. Этот человек является вождем движения бритого ловых, непререкаемым авторитетом (также как Адольф Гитлер являлся вожде м национал – социализма). Он погиб в 1993 году, но его имя свято чтят многие бр итоголовые. Движение бритоголовых, как бы не хотели признавать это многи е из них) вышло из панк-движения ( Skrewdriver начинали, как панк-группа) и уличных модников. Первые бритоголовые появились в нашей стране еще в последние годы сущ ествования СССР. Как говорит скинзин «Объединенной Бригады 88» под назва нием «Белое сопротивление»: «Тогда еще движения, как такового не было. Бы ло лишь несколько человек, посмотревших однажды фильм Romper Stomper и решивших пойти по пути героев картины. Не было ни материалов, ни с редств на закупку этих материалов». Резкий подъем NS -движения произошел после 93 года. Сейчас у нас в стране (особенно в крупных городах) ходит с бритой головой чуть ли не каждый третий. Другое дело, что не каждый из этих лысых – скинх ед. Возраст современного русского скина от 12 до 30 лет. НО в основном это люд и 16-18 лет. По различным оценкам в Москве людей, считающих себя скинхедами, о т 5 до 10 тысяч. Реально же эта цифра гораздо ниже. Дело в том, что быть скинхед ом среди российской молодежи довольно модно и «круто». Это одна из специ фических особенностей, присущих только российскому NS -движению. Как пишет «Белое сопротивлен ие» : «Молодые люди не понимают, что быть скинхедом это значит не только по бить маленького поклонника негритянской музыки (хотя и это тоже), но и при держиваться совершенно иной идеологии и образа жизни, чем простые обыва тели. К тому же быть скином это еще и достаточно опасно. Поэтому мы обращае мся к людям, желающим прийти в движение, чтобы понравится любимой девушк е (хотя, зная современных девушек, это мало вероятно - ав тор ) или чтоб напугать наглых одноклассников: Подумайте и еще раз подумайте прежде, чем так поступить! Нам нужны только морально и идейно подкованные люди. Так же мы говорим хватит людям, которые приходя т к нам, чтобы только подраться. Поймите, ребята, скин это гораздо больше, ч ем кусок мяса, способный только убивать людей другой расы. Скин это гораз до-гораздо больше». На рост числа московских скинов повлиял период «особого положения» в М оскве, быстро принявшего явно антикавказский характер. Подростки из «сп альных» районов, из неблагополучных семей быстро нашли «предмет для нен ависти». Война в Чечне подлила еще больше масла в огонь. (А уж после взрыво в жилых домов в Москве и других российских городах на эту ненависть скин хеды получили полный карт-бланш.) Но это были лишь внешние факторы. В основе лежали катастрофический экон омический спад в последние 10 лет, во-первых, и развал системы образования и воспитания – во-вторых. Неслучайно скинхеды появились в крупных город ах – там, где особенно ярко выражено имущественное и социальное расслое ние (в маленьких городках, где бедны все, скинхедов нет – если не считать городов-спутников крупнейших мегаполисов). Неслучайно и то, что возникно вение скинхедских банд совпало с ликвидацией молодежных организаций. П одросткам оставалось только сбиваться в кучки и тусоваться на улицах и в подъездах. Какие-то из этих тусовок стали добычей уголовного мира, какие- то – наркоторговцев или торговцев «живым товаром», а из каких-то мелких молодежных банд выросли банды скинхедов. В Москве жертвами скинов в последнее время все чаще, наряду с «лицами ка вказской национальности» становятся корейцы, африканцы, индийцы и евре и. В Мае 1998 года посольства ЮАР, Бенина, Судана и Нигерии направили официаль ные ноты протеста МИД Российской Федерации в связи с террором скинхедов : две женщины из семей пакистанских дипломатов подверглись жестокому из биению на Арбате. В том же районе была зверски избита скинами гражданка И ндии, у которой после этого случился выкидыш. Наконец, в Филях был избит (и попал в Госпиталь) чернокожий морской пехотинец Джефферсон из охраны по сольства США. США - не страна «третьего мира», и милиции пришлось проявит ь оперативность и задержать виновного. Им оказался 22-летний Семен Токмак ов из скин-группы Russian Goal . Затем группа скинхедов напала на прие хавшего в Москву для чтения лекции генерального секретаря Социалистич еской партии Великобритании Питера Таффа. Социалистическая партия раз ослала факсы об этом событии в СМИ всего мира, и разразился скандал. В Москве к лету 1998 года было, по разным подсчетам, от 700 до 2000 скинхедов, в Пете рбурге – от 700 до 1500, в Нижнем Новгороде – до 1000, в Воронеже, Самаре, Саратове, Краснодаре, Ростове – на – Дону, Ярославле, Красноярске, Иркутске, Омске , Томске, Владивостоке, Рязани, Пскове – от одной до нескольких сотен. К ве сне 1999 года в Москве было от 2000 до 3200 скинов, в Петербурге – до 2500, в Нижнем – до 2000, в Ярославле (в основном это заслуга «Хэнка» из группы T . N . F .), Пскове и Калининград е (бывший Keningsberg ) численность скин ов подбирается к 1000 человек. Напомню, что в 1992 году в Москве было с десяток ск инов, да в Петербурге – человек пять. В одежде скины подражают своим западным единомышленникам. В начале ски нхеды придерживались стиля Military , до последнего времени очень модного и в России: тяжелые ботинки с металлической вставкой (чаще всего английских фирм: Grinders , Dr. Martens , GettaGrip, Shelleys , Rangers и др.); голубые или синие джинсы (чаще вс его Lee , Wrangler , Motor ) и куртки американских пилотов фирмы «Альфа»: Ма-1, В-15, N -2 B (в простонародье «бомберы»), или куртка американской пехоты М-65 (па рка или «натовка»). Все это было свойственно скинам, когда их движение был о чисто рабочим. Но вскоре у более обеспеченных бритоголовых стали входи ть в моду Casual Wear : продукции спортивных фирм: Lonsdale (Англия), PitBull (Германия), Everlast (США), Ben Sherman (Англия), Fred Perry , Merk , Lacoste (Франция), Fruit of the Loom (Ирландия), No Surrender , Three Stroke , Mark Ross (Польша), Панинтер (Российский концерн), Tim berland , и других. Многие из перечисленных фирм специализиров ались на производстве одежды для боксеров, очень популярной среди скино в. Стиль Casual Wear скины позаимствовали у футбольных хул иганов. Особенностью российских скинов является любовь к флагу американской рабовладельщецкой конфедерации, нашиваемому обычно на рукав, или (если н ашивка большая) на спину куртки. В ходу также нашивки в виде свастики, с из ображением «мертвой головы» и числа 88 (то есть « Hail Hitler »: «Н» - вос ьмая буква в немецком алфавите) или букв W . P . (« White Power »), с надписью Skinheads или с из ображением кулака. Существует также масса более редких и дорогостоящих нашивок. Скины обычно не носят с собой никакого оружия (если нет разрешен ия), чтобы не привлекли, но в драках используют цепи, носимые на ремне. Наши скины, как и западные наци – скины – приверженцы музыкального сти ля « Oi !» и « R . A . C .»(« Rock against communism »/ «Рок против коммун изма»), а кат же немного стиля « Ska », правда, более свойственного «красным скинам». Больше всего музы кальных скин-групп в Москве: «Штурм», «Коловрат» (экс «Русское гетто»), «Ра дегаст», « T . N . F .» (ранее в Ярославле), «Вандал», «Ультра» (пос. Иваново) и другие. Это они задавали тон в русской скин-культуре. Правда, по последним данным, сей час из вышеперечисленных команд реально выступают лишь «Коловрат», ста вший флагманом NS в России, да ин огда и « T . N . F .». Конкуренцию москвичам создают разве только две группы из Петер бурга и Ярославля с одинаковым названием – Tottenkopf (в честь дивизии СС «Мертвая голова»), да наиболее извест ная в России скин-группа из самостийной Украины «Сокира Перуна». Не раз в Москву приезжали западные скин-группы, а также и просто делегац ии скинхедов из США, ФРГ, Австрии и Чехии. Впрочем, в ряде случаев нельзя ут верждать точно, были ли это действительно «чистые» скинхеды или закамуф лированные под них неонацисты. Большинство скинов объединено в маленькие банды по месту жительства и ли учебы (процентов на семьдесят скины – это старшеклассники, учащиеся ПТУ или безработные), которые, строго говоря, не являются политическими о рганизациями. Но в Москве существуют две политизированные скинхедские организации с жесткой иерархией: «Скин-легион» и русский филиал « Blood and Honor » («Кровь и Честь») (чел овек по 100-120 в каждой, или даже меньше). По мнению журнала «Ровесник» от 11 1999год а: «Члены обеих группировок систематически распространяют слухи, будто в их организациях состоит по несколько сот человек; большинство «неорганизованных» скинов этому верит и завидует «легион ерам» и «Хонорам» ». Это не совсем так. Дело в том, что зависти никакой не по является и не идет никакого целенаправленного распространения слухов. Просто эти организации (не очень хорошо осведомлен про «СЛ», но « BH ») наиболее организованы и являются как бы NS -элитой. И по этому в их р яды стремятся попасть. Не так давно около сотни скинов из групп «Белые бульдоги» и «Лефортовск ий фронт» создали третье крупное скин-объединение в Москве – «Объедине нные бригады 88». В Петербурге около 100 скинов входят в организацию «Русски й кулак», в Нижнем Новгороде – свыше 100 скинов объединены в группировку « Север», в Ярославле свыше 50 скинов входят в организацию « White Bears », Некоторые праворадикальные и фашистские партии и организации смотрят на скинов, как на свой резерв и «социальную базу». В Москве со скинхедами активно работает Русский Национальный Союз. По некоторым данным, с недав них пор скин-издание «Под ноль» выходит на средства РНС. В РНС создан спец иальный «департамент» пол работе со скинами, назначены ответственные з а это «направление работы». Кстати, лидер «Скин-легиона» Гуськов система тически выступает с речами на митингах РНС. Пытается влиять на московских скинов и отколовшийся от РНС в конце 1998го да группа, именующая себя «Имперской Партией России». Другой, активно ра ботающей среди московских бритоголовых праворадикальной организацие й является «Национальный Фронт», который в последнее время именует себя то «Церковью Нави», то «Священной церковью единой белой расы». Кстати, пр аворадикальные убеждения разделяет и «Русская катакомбная церковь», п ишущая многие статьи для неонацистского издания «Раса». Также бритогол овым оказывает содействие Народная Национальная Партия (ННП) и не так да вно начал помогать организовывать NS -концерты «Русский скинхед» (как было написано на одном из билето в) Александр Подберезкин. В Петербурге со скинами работает Национально-р еспубликанская партия России (НРПР), в городах Поволжья и Краснодаре – Р НЕ. Интересно, что большинство наших ультраправых начало работу со скинам и только после того, как получили соответствующий инструктаж на этот сче т от своих западных «коллег». В последние 2-3 года из США, Германии и Австрии неоднократно приезжали представители неофашистских группировок, кото рые «делились опытом» работы с бритоголовой молодежью. В частности, из С ША приезжали «специалисты по работе со скинхедами» из Ку-клукс-клана и НСДАП/АО, из Германии – «специалисты» из «Молодежи викингов», «Стальног о шлема» (обе партии запрещены в ФРГ), Немецкого народного союза, Национал ьного народного фронта, «Союза правых» и других групп. Западные неонацис ты наладили поставку нашим ультраправым и скинам литературы, экипировк и (НС-нашивок), аудиокассет и «обмундирования» через ультраправые органи зации Эстонии и Латвии – «Кайтселийт», «Омакатсе», «Пернокруста», «Айзс аргов». Интересной тенденцией, присущей только русскому скинхед-движению, по м нению все того же «Белого сопротивления», является то, что «движение пер естало быть только рабочим и переродилось в народное. Конечно, люди из ра бочих семей составляют костяк движения, но сейчас головы бреют и дети пр офессоров и врачей и учителей». Этому есть простое объяснение: просто тр уд врачей, учителей и рабочих, в отличие от Европы, является в нашей стране почти одинаково мало оплачиваемым. И нет ничего удивительного, что из эт их социальных слоев населения выходят новые бритоголовые, обиженные и н а государство и нашедших объяснение своим бедам в лице «врагов нации». Впрочем, успехи неофашистов в скинхедовской среде не стоит преувеличи вать. Расистами и нацистами NS -с кины были изначально. От их предшественников Oi !-скинов, аполитичных и являющихся, о сути, типичными музы кальными неформалами (как металлисты, например), им досталось лишь любим ое времяпрепровождение: напиться водки или пива, да сходить на скин-конц ерт или футбол. Добавилась только охота на улицах города или в метро на ка кого-нибудь темнокожего студента. Ян Стюард, создавая Nazi - skins , говорил: «Скин, только пьющий пиво и ходящий на футбол – это не ск ин, это – панк». Но все скинхед-движения, какими бы они не являлись, являют ся, в первую очередь, музыкальными движениями. Не слушая скиновской музы ки, ты никогда не станешь скинхедом. Это – закон. Большинство скинхедов, вступая в ультраправые организации, вскоре их п окидает. Дисциплина им претит: после пьяного разгула им трудно заставить себя ходить на партсобрания, зубрить фашистских «классиков», терпеливо торговать газетами и т.п. От этого и бытует мнение, что скины, в принципе, ни чем не отличаются от простой шпаны (так, например, считает МК). Сами же скин хеды оправдывают эти действия тем, что в этих партиях «много слов и мало д ела». Можно сказать, что ультраправые партии могут только говорить, а бри тоголовые – только бить. Но все же изменения происходят. Если раньше скины избивали африканцев и азиатов «абстрактно» - за цвет кожи и за то, что те «заражают нас СПИДом» и «торгуют наркотиками» (и в этом есть доля правды), то теперь любой рядово й скинхед (а с нерядовыми вы не встретитесь, не зная места их тусовок) расс кажет вам малограмотную, (это правда зависит от уровня интеллекта расска зчика) но горячую мини-лекцию об «угнетенной русской нации», «жидовском засилье» и «грядущем возрождении великой России». Еще хотелось бы сказать, что скинхеды внутри себя неоднородны – в том с мысле, что они не обязательно придерживаются ультраправых убеждений ( White Power ). Кроме наци-скинов ( N . S . Skinheads ) существуют еще и придерживающиеся левых. Таковы S . H . A . R . P . («Скинхеды против расовых предрассудков»), R . A . S . H . («Красные и анархо-скин хеды»), F . G . S . N . (скинх еды-геи) и прочие. Впрочем, красное скинхедство и вообще левые движения, которыми до сих п ор полыхает Европа, Россию не затронули. Красных скинхедов у нас – челов ек десять, не больше. Серьезную конкуренцию нацистам они составить не мо гут, что не оставляет российской молодежи практически никаких альтерна тив в выборе жизненного пути. Спортивно-социальные неформалы. Футбольные фанаты. Футбол на сегодняшний день является самой популярной и грой на земле. Миллионы людей по всему миру играют в него, смотрят по телев идению, ходят на стадион. Но лишь немногие из них футбол обожествляют, они создают культ своей любимой команды и поклоняются ей иногда вплоть до см ерти. Для этих людей футбол гораздо больше чем игра, футбол для них – это образ жизни и мировоззрение. Речь идет о футбольных фанатах. Долгое время футбольный фанатизм считался у нас порожденным капитали стическим образом жизни видом сумасшествия, который был неприемлем для советского человека. Однако вот уже 20 лет, тысячи людей на территории СССР сходят с ума подобным образом. Учитывая наметившийся в середине 90-х беспр ецедентный подъем фан-движения в России, который продолжается и по сей д ень, данная тема представляется весьма актуальной для рассмотрения. Все больше и больше молодых людей предпочитают дискотекам, бренчанию на гит аре в подъезде и наркотикам именно этот вид развлечения и образ жизни. Первый национальный чемпионат по футболу был проведен в Англии в 1869 год у. С тех пор эта страна считается родоначальницей футбола, а сама великая игра занимает в жизни англичан особ ое место. Поэтому неудивительно, что именно в Соединенном Королевстве за родилось фанатское движение. Естественно это произошло не сразу. Понача лу народ валом валил на стадион, чтобы поддержать своих любимцев, но ни о к акой организации боления и особой субкультуре речи не шло. Граждане прос то культурно отдыхали. Шли годы, и стадион со временем превратился в мест о, где можно было выплеснуть эмоции и насладиться переживаниями. Однако, как только на футбол пошла молодежь, разразились одна за другой мировые войны, и стало не до фанатизма. Только в середине 60-х интерес к футболу в Великобритании поднялся на дово енный уровень. В это время умы людей были заняты музыкой “ Beatles ” и хипписткими призывами к всеобщему м иру и любви. Но были и такие, которые находили существующее положение вещ ей слишком скучным для игравшей в них молодой крови, которая требовала с трасти и борьбы. Силой, объединивший этих людей стал футбол. Они стали пос ещать все домашние матчи любимой команды и активно поддерживать ее. Петь песни, кричать речевки, размахивать клубной атрибутикой (флагами, шарфа ми, окрашенными в цвета родного клуба). Родиной футбольных фэнов в Англии считают Ливерпуль, так как именно там некто Уолтер Спенсер организовал п ервый своеобразный фан-клуб, объединив всех фанатов своего района в “фир му”- своебразное товарищество, где все объединены одной идеей и знают др уг друга. Сейчас своя фирма есть у каждой команды вплоть до низших дивизи онов. Со временем фирма Спенсера разрослась и они стали предпринимать по ездки за “Ливерпулем” по другим городам, где также осуществляли поддерж ку. Так как это были люди преимущественно из небогатых семей, то им приход илось много работать для того, чтобы позволить себе такие путешествия, а так как рабочие всегда требовались только в порту, то выбирать не приход илось. Поэтому свое первое название, как класс, английские футбольные фа наты получили отсюда. Их стали называть Dockers . Как уже было сказано, фирмы представляли собой объединения мол одежи, но время шло и Dockers "взрослел и", а фанатизм развивался. К середине 70-х он распространился на всю Европу и Латинскую Америку, где люди помешаны на футболе. Dockers стали нормально зарабатывать и бродяжнический образ жизни их больше не устраивал. Фэны стали солидно одеваться и выезды прев ратились по виду в туристические поездки. И хотя это не закрыло доступ в д вижение для небогатых людей, фанатизм в целом превратился в развлечение для Casuals - денежных ребят. Не стоит з абывать и том, что каждая фирма собирает со своих членов еженедельный вз нос на выкуп членов из полиции, организацию поездок, пошив атрибутики и т. д. Стоит также сказать о том, что фанатизм в Англии повзрослел. Сейчас сред ний возраст британского фэна 30-35 лет. Естественно имеются в виду не все люд и, поющие на стадионе песни и размахивающие шарфами, а лишь полноправные члены фирм- casuals , являющиеся осново й той или иной фан-бригады. Отдельно хотелось бы сказать о драках, ибо они в фанатской жизни занима ют далеко не последнее место. Не стоит думать, что фанатские разборки пре дставляют собой неконтролируемые хаотические выплески животной ярост и. Отнюдь, они носят характер тщательно спланированных акций и имеют под собой серьезную социальную, национальную или историческую подоплеку. Т ак конфликтуют лондонские фаны “Тотенхема”, представляющего еврейские районы Лондона и “Арсенала”, где много неонацистов; римские фанаты “Ром ы” из пригородов и “Лацио”, за который болеют только коренные римляне и т. д. Именно смелость и бойцовские качества наряду с количеством выездов и временем участия в движении определяют авторитет того или иного фаната. Распространение фанатизма по всему миру привело к формированию нескол ьких видов фан-культуры. Каждый из них имеет свои характерные особенност и и различия. - Британский ( Англия, Шотландия, Ирландия, Дания, Россия) Характеризуется небольшим количеством атрибутики и бутафории, в основ ном котируются выездная и боевая деятельность, поддержка - песни и речев ки. Агрессивны, но не теряют головы. Пропагандируют fair play , т.е. честную драку только руками и н огами. - Латиноамериканский ( Бразилия, Аргентин а, Чили, Турция, Греция) Обилие флагов, шарфов, кидание резаной бумаги и взрыв ракет и петард. Край не темпераментны и агрессивны, но слабы духом и трусливы. В драке с ними м ожно легко получить удар ножом или арматурой. Делают акцент на поддержку команды дома. - Европейский (Италия, Германия, Испания, Ф ранция) В боление совмещает признаки предыдущих двух типов, достаточно котируе тся выездная деятельность. Таким образом обстоят дела с футбольным фанатизмом в мире. И вот уже 20 лет Россия является его неотъемлемой частью. Первые группы организованного боления в СССР были замечены в Москве н а матче Спартак-Днепр в 1978 году. Первоначально эти спартаковские фанаты с обирались в небольшую группку, ходили на стадион, кричали речевки и разм ахивали крашенными в красно-белые цвета простынями. Вскоре такими групп ами поддержки обзавелись все московские команды, а затем и Ленинградски й “Зенит”. Уже в 1979 году фанатизм выходит на новый этап, т.к. спартаковские ф эны совершают первый в истории России выезд в Воронеж. С тех пор поездки с тали основным занятием фанатов. Число выездов у наиболее старых и автори тетных превышает 150. Ряды фэнов пополнялись, ими становились молодые люди , которых не прельщали “ любовь, комсомол и весна”. Их влекла дорожная рома нтика и западный образ жизни. Шло время и между различными фанатскими бр игадами и фанатами и местными жителями складывались определенные отно шения. В основном ненависть друг к другу, реже безразличие и уж совсем ред ко дружба. Так боями сопровождались матчи Спартак - ЦСКА, Спартак-Динамо, п оездки москвичей во все города, кроме Ленинграда, и особенно выезды на Ук раину, где происходили самые жестокие сражения на национальной почве. Ед инственный в то время союз, сохранившийся до наших дней - это антиспартак овская коалиция фанатов ЦСКА и Динамо. Со временем эти отношения не раз м енялись, друзья становились врагами и наоборот. Но настоящий подъем фан атизма пришелся на 90-е годы. Обильные вливания молодежи привели к тому, чт о старые повзрослевшие фанаты составили основы нынешних движений, обра зовав закрытые группировки. Такие люди называются Ultras и составляют костяк любой бригады. Приве денный ниже перечень содержит информацию об основных фан-бригадах Росс ии: Спартак (Москва) Общая численность фанатов: около 7-9 тысяч человек. Бригады Ultras: Flint`s Crew, Gladiators, Clockwork Orange, Mad butchers, Young Crew , The Union, Independent Crowd, Storm Squad, Y.G., Hard Gang, Klinc First, F35, Авангард , Aliens, Devils, Suburban Squad, City Boys. =300-500 чел . Враги: ЦСКА, Динамо, Зенит и почти вся периферия. Друзья: Торпедо, хотя скорее соблюдается нейтралитет. ЦСКА (Москва) Общая численность фанатов: 6-8 тысяч человек. Бригады Ultras: Red-Blue Warriors, Kids, R.B. Support , Gallant Steeds, Yu gents, N.Troops, Ярославка , = 150-350 чел . Враги: Спартак, Торпедо и провинция. Друзья: Динамо, Зенит (теперь скорее нейтралитет). Динамо (Москва) Общая численность фанатов: 4-7 тысяч человек. Бригады Ultras: ( Blue-White Dynamite), Patriots, Capitals, Jokers, Outside Terraces Firm, Nordland, No Name Firm, Top Lads. = 80-150 чел. Враги: Спартак, Зенит, Торпедо. Друзья: ЦСКА Зенит (СПб) Общая численность фанатов: 8-10 тысяч. Бригады Ultras : ( Nevsky Front ), Коалиция, Питерские Волки, Jolly Nevsky , Gremlins Firm , Snake Firm , Beagle Boys = 80-300 чел. Враги: Спартак, Динамо, Торпедо. Друзья: ЦСКА (теперь скорее нейтралитет). Так выглядит основа российской фан-движения, но при этом стоит отметит ь, что все команды высшей и многие 1-ой, 2-ой лиг имеют свои фан-клубы. Итак, ула див внешние формальности, можно перейти к рассмотрению социальной сути изучаемого явления. О том, что спортивные соревнования яв ляются одним из популярнейших видов развлечения и времяпрепровождения известно давно. Люди по сему миру с удовольствием смотрят футбол, хоккей, бейсбол и другие виды спорта. Однако в нашей стране это традиционно явля лось уделом старшего поколения. Молодежь же, как правило, предпочитала д ругие способы развеяться. И вот в последнее время наконец-то молодые пош ли на стадион, в связи с чем подскочила общая посещаемость спортивных ме роприятий. В первую очередь это связано с выделением такого течения как футбольный фанатизм. Итак, что же из себя представляют российские фанаты ? Средний возраст российского фэна составляет 16-18 лет, хотя костяк составля ют люди за 20. Социальный состав крайне широк и неоднороден, от детей рабоч их до ученых и банкиров. Особых требований к внешнему виду не предъявляе тся, но традиционно приняты два стиля: Military и Casual Wear . К первому относятся «бомберы» и «натовк и», синие или голубые джинсы, английские ботинки Grinders и Dr . Martens , ко второму - продукция спортивных фирм, с хожая с одеждой продвинутых NS , пр авда еще расширенная фирмами Umbro , Adidas , Reebok , Cangol , New Balance и других спортивных фирм. Основным занятием фанатов является посещение стадиона с целью поддерж ки своей команды путем скандирования, распевания песен и размахивания к лубными флагами и шарфами. Однако приоритет отдается поддержке команды в других городах, т.к. дома она считается само собой разумеющейся. Именно к оличество выездов и поведение во время них определяют авторитет и стату с фэна. Огромное место в фанатской жизни занимают драки. Т.к. данную среду представляют в основном люди не обремененные пацифистическими убежден иями и обладающие крепким здоровьем, то от хорошей драки никто не отказы вается. Приведенная выше информация наглядно отражает существующее по ложение вещей на российской фансцене. Как правило, поводом для вражды яв ляются давние обиды, превратившиеся уже в традицию. В союзные времена в б оевой атмосфере проходили поездки российских фанов на Украину и в Грузи ю, что обусловлено национальными противоречиями и извечным соперничес твом. Также постоянно защищать себя приходиться москвичам при поездках на периферию, которая известна своим “дружелюбным” отношением к означе нным лицам. Ну, и конечно не стоит забывать об участившихся столкновения х с правоохранительными органами, которые, видимо, в связи с невысоким ур овнем умственного развития, занимаются больше охраной не правопорядка, а собственного самолюбия и авторитета в глазах своих товарищей. Осущест вляют они это весьма оригинально, путем избиения здоровыми тренированн ыми 30-40 летними мужиками, вооруженными щитами и дубинками, безоружных 15-16 ле тних ребят. Причем данная процедура осуществляется систематически, как при наличии любого мало-мальски значимого повода, так и без него. Но отрад но то, что со временем фанаты научились давать отпор зарвавшимся “правох ранителям”, последние бои армейцев и спартаковцев с ОМОНом в Раменском я вляются наглядным тому подтверждением. Однако драки отнюдь не являются самоцелью. Для подробного рассмотрения данного вопроса необходимо озн акомиться со сложившейся в фанатской среде иерархией и внутренней стру ктурой. На вершине любого фан-движения находятся взрослые и авторитетные люди, и менуемые “правыми”, ultras или “хард кором”. Именно эти люди являются НАСТОЯЩИМИ фанатами. Они регулярно посе щают другие города, вырабатывают генеральную линию движения, организую т и принимают основное участие в массовых драках. Самая активная часть ф ан-лестницы - это молодые или hooligans . И менно они представляют главную боевую и выездную силу того или иного дви жения. На самом дне находится самая многочисленная, но самая бестолковая в фанатском плане группа - «дети”, “карлики” или “бандерлоги”, “фантoмасы ”. Они отвечают за численность и шум на стадионе, практически не ездят по с тране и обращаются в паническое бегство при виде врагов. Так распределяю тся обязанности у фанатов, однако внутри приведенной выше лестницы есть неофициальное деление людей по ментальному принципу. Именно преоблада ние представителей того или иного типа обуславливает поведение фанато в в конкретной ситуации. Гопники Самая отрицательная часть фанатского спектра. Люди, кото рым абсолютно наплевать на футбол, а на стадион пришли лишь потому, что эт о стало модно или понравился внешний вид фанатов. Главная задача - напить ся до нечеловеческого состояния, избить численно уступающего или младш его противника в лице фанов других команд и раздуваться до космических р азмеров от осознания собственной крутости. Вызывают только отрицатель ные эмоции у серьезных фэнов и дискредитируют облик фаната. Болелы или Кузьмичи Люди, которые любят и понимают футбол, но абсолютно инерт ны в фанатском отношении. На фан– секторе сидят, если и сидят, то лишь пото му, что нравится само атмосфера и поднимается уровень адреналина, или че го-то еще. Совершенно безобидны. Футбольные фаны Немного похожи на следующий тип, но игра для них имеет абс олютно приоритетное значение. Могут участвовать в фанатских разборках, но могут и не принимать участия. В их недрах таятся “карлики”, “бандерлог и” и “скарферы”. Футбольные хулиганы, хардкор. Серьезные люди и бойцы по натуре. Увлекаются футболом и п онимают футбол, но никогда не упустят случай подраться, даже если для это го придется пожертвовать игрой. К ним относятся Ultras , Casuals и “молодые б ойцы”. Это они определяют политику фан-движения той, или иной команды. Пла нируют и реализовывают акции на врагов. Чаще всего это люди, из группиров ок. Они предпочитают теряться в толпе, чтобы не быть обнаруженными полиц ией. В этом помогает Casual Wear . Теперь, когда изучены все мелочи фанатской жизни можно переходить к подв едению итогов и анализу. Заключение. Я хотел бы напомнить, что рассказал только о наиболее массовых и изв естных неформальных объединениях. Они, разумеется, могут и, вероятно, буд ут меняться, поскольку меняются сами неформальные объединения. Характе р этих изменений зависит не только от неформалов, но в значительной степ ени и от нас – от нашей поддержки или нашего неприятия того, или иного объ единения. Деятельность каждого объединения нуждается в глубоком анали зе. Избрав для курсовой работы столь сложную проблему, я стре мился показать, что наступила пора повернуться к неформалам лицом. Они с егодня реальная и достаточно мощная сила, которая может способствовать , и препятствовать развитию общества или государства. Первостепенная причина ухода подростков в неформалы – это потребнос ть в друзьях, конфликты дома или в школе, протест против формализма взрос лых. Каждый восьмой из пришедших в неформалы тот, кто «не знал, как жить да льше» (И. Кофырин). Ученые разработали рекомендации педагогу, работающему с подобными по дростками. Прежде всего необходим индивидуальный подход к каждому учас тнику группы и дифференцированный подход к каждой группе (В.С. Овчинский). Надо делать упор не на запрещение групп, а на обсуждение проблем, волнующ их эту молодежь, убеждать в заблуждениях, показать истинные ценности оте чественной и зарубежной культуры. Пытаться «искоренить зло» косметическими мерами: запретом неформаль ных групп, открытием официальных фан-клубов, кружков лепки и рисования, д верей и сердец улыбающихся «учителей» - все равно, что повышением пенсий бороться с буддизмом в Калмыкии. Необходимо найти с этими подростками общий язык, суметь разобраться с волнующими их проблемами. Не запрещая группы, найти пути создания услови й для самовыражения и самореализации подростков (Д.И. Фельдштейн). Иначе о ни найдут эти средства сами. В случаях, когда в группе пропагандируется пьянство, наркотики, культ н асилия, порнография, проституция, когда деятельность группы приобретае т противоправный характер, необходимо разобщать группу, переориентиро вать подростков, нейтрализовать лидеров. При этом главное, работать с ка ждым подростком отдельно. План: 1. Вступление. 2. Зарождение неформальных движений в странах Европы. 3. Российские неформалы (музыкальные движения). 4. Социальные движения (неонацисты, ск инхеды). 5. Спортивные неформалы (фанаты). 6. Заключение. Библиография: 1. Ю.В. Василькова, Т.А. Василькова. Социальна я педагогика // Академия 1999г. 2. М.И. Еникеев. Общая и социальная психология // Норма - И нфра 1999г. 3. Ж.Т.Тощенко. Социология // Прометей, Юрайт 1999г. Литература неформалов: Журналы неонацистов: «Стоп», «По д ноль», «Отвертка», «Белое сопротивление», «Уличный Боец», «Белый Поряд ок», « Kriegsberighter » (видео журнал), «Раса», «Русская Воля», «Дело 88», периодика. Журналы футбольных фанатов: «Рус ский Фан-Вестник», « Les Enfants Terribles » (журналы фанатов ЦСКА), «Гладиато р», « Ultra News », «Третий тайм» (журналы фанатов Сп артака), « Wild West Stories » (журнал фанатов Динамо), «Знамя Зенита», « Landscrown » (фанзин фанатов Зенита), «Бульдо г» (журнал фанатов Торпедо), «Паровоз» (журнал болельщиков Локомотива), пе риодика. Журналы музыкальных неформалов: «Железный Марш», « Hard Rock » (журна лы металлистов), « Hip - Hop Info » (журнал рэпперов), молодежные журн алы. Видео - материалы: «Акуна-Матата» (передача о фанатах), «Акуна-Матата» (пе редача о бритоголовых), «Третий Тайм» (передача с лидерами московских фа н-группировок), «Чистосердечное Признание» (передача о футбольных фанат ах), «Скандалы недели» (передача о фанатах), «Гуляй, банда!» (видео фанатов Ц СКА), «Башня» (сюжет о RBW ), «Б еспорядки на трибунах», «Футбольный хулиган – 96», «Фанаты, Фанаты футбол а», « Riot Police », « Tiffozi », « Полиция в борьбе с фанатами» (зарубежные передачи о европейских фанатах), «Совершенно секретно» (передача о неофашистах), « У всех на устах» (передача о скинхедах), « Petersburg nazism ’ s » (передача о петербургск их неонацистах), «Фанаты» (передача о фанатах), мини сюжеты в новостях и др. передачах. Кинофильмы: «Бритоголовые» Австрал ия 1985г. (худ. фильм о бритоголовых), «Американская история «Х» » США 1998г. (худ. фильм о скинхедах), «Удостоверение», «Фирма» Англия 1988г. (худ. фильмы о фанатах), «Ультра» Италия 1993г. (худ. фильм о футбольных хулиганах). А так же источники из среды неформалов, пожелавшие остаться анонимными. + Общение непосредственно с участ никами неформальных группировок.