Культурный переворот в древней Греции

Причины культурного переворота в древней Греции. Пере д нами стоит вопрос : каково начало западной мысли ? Каковы ее истоки в греческом мире ? Представляется , что новый тип мышления , приведший к возникновению в начале 6 в до Р.Х . в греческой колонии Милет (Малая Азия ) философии и науки , основан на трех принципа х. Образовалась новая область мышления , внеш няя по отношению к религии и чуждая е й . Возникновение космоса и других естественны х явлений ионийский “физики” объясняли чисто рациональными причинами и в отрыве от религии . Они решительно игнорировали божественн ы е силы , установленные ритуальные обряды и священные сказания , традицию которых за крепили в своих поэмах такие поэты-“теологи” , как Гесиод. Выделилась идея космического порядка , пок оящегося отныне не на мощи бога – ве рховного правителя , монарха , басилевса ( как в традиционных теогониях ), но на понятии космоса , подчиняющегося закону , правилу (nomos). Nomos уста навливает для всех составляющих природу элеме нтов (стихий ) порядок , в соответствии с кот орым ни один элемент не может осуществлят ь свою власть (kratos) над другим. Эта мысль имеет глубоко геометрический характер . Идет ли речь о географии , астр ономии или космологии , она постигает физическ ий мир и проецирует его в пространственны е рамки , которые больше не определяются ре лигиозными категориями возвышенного и низме нного , небесного и подземного , но образуются взаимными , симметричными , обратимыми соотношениями. Эти три принципа – светский и ра циональный характер видения мира , понятие умо постигаемого и упорядоченного космоса и геоме трическая картина вселенной – т есно связаны друг с другом . В своей совокупност и они определяют то новое и оригинальное , что внес греческий рационализм как по форме , так и по содержанию по сравнению с прошлыми и теми ближневосточными цивил изациями , с которыми греки могли быть знак омы . С чем связаны эти нововведения и почему они осуществились в греческом ми ре ? Дать ответ на эти вопросы означало бы внимательно рассмотреть всю совокупность условий , которые привели Грецию от микенско й дворцовой цивилизации , довольно близкой вос точным царств а м того времени , к социальному и духовному универсуму полиса – города-государства . Становление полиса означает не только ряд экономических и политическ их преобразований , но включает в себя такж е следующие факторы : Изменение образа мышления , открытие друго го интеллектуального горизонта , выработку но вого социального пространства с центром на городской площади (agora). Исчезновение такого персонажа , как микенс кий правитель (anax), верховная власть которого кон тролирует и регламентирует , через посредство писарей , всю социальную жизнь. Возвышение слова , которое в своем свет ском применении – в свободном споре , диск уссии , диалоге – становится преимущественным политическим оружием , инструментом достижения при оритета . Оно означает далее полную открытость как в отношен ии проявлений обществен ной , так и духовной жизни , излагаемых отны не в письменной форме для сведения всех граждан (если речь идет о законах и декретах ) и доступных критике или борьбе мнений (когда речь идет об индивидуальных творениях ). Замену старых иерарх ических отношений господства и подчинения новым типом обще ственных связей , основанных на симметрии и взаимности отношений между “подобными” или “равными” гражданами. Отказ от традиции , которая больше не считается незыблемой и почитаемой . Более того , теперь усилия каждого направлены н а то , чтобы отмежеваться от традиции , проя вив оригинальность мышления и соблюдая дистан цию по отношению к предшественникам , утвержде ния которых можно либо принять , либо испра вить , либо просто отбросить. Все изменения подобного р ода свид етельствуют о том , что как секуляризация и “геометризация” мысли , так и развитие дух а творчества и критики осуществлялись в о бщественной практике (praxis) в то самое время , когда они получили свое выражение у “физи ков” милетской школы . Основная му д рость (sofia) греческих мыслителей заключалась в ра змышлениях по поводу политики и морали . Он и стремились определить основы нового человеч еского миропорядка , который заменил бы власть монарха или знати писанным законом , обяза тельным для всех . В результате гор од приобрел форму кругообразного и имеющего центр космоса : каждый гражданин , подобный всем остальным , подчиняясь и властвуя , должен был хронологически последовательно занимать и оставлять все симметричные положения , соста вляющие гражданское пространств о . Именно этот образ социального космоса , регулируемог о равным для всех законом (isonomia), на заре философии ранние греческие мыслители перенесли на физическую вселенную . Если древние теого нии составляли одно целое с мифами о верховной власти , уходившими с воими корнями в царские ритуалы , то и новая модель мира , которую создали милетские “физик и” , в своих геометрических рамках связана с институциональными формами и духовными стру ктурами , свойственными полису. Первоначальные явления и силы , образовавш ие миров ой строй (космос ), объясняются аналогично процессам , наблюдаемым в повседневной жизни . Ж.-П . Вернан пишет : “Для физика м ировой порядок больше не мог быть результ атом установления в некоторый момент времени волей одного единственного агента активного факта, имманентный для природы… великий закон , упорядочивающий и управляющий вселенн ой должен был уже некоторым образом прису тствовать в первостихии , из которой постепенн о образовался мир”. Итак , обратимся к первым милетским “фи зикам” , а именно , - к Фалесу , Анак симандр у и Анаксимену , положившим начало новому т ипу мышления. Милетская школа. Фалес. Фалес был гражданином Милета , происходивш им от беотиских кадмейцев , современником Соло на и Креза . Аполлодор (по свид етельств у Диогена Лаэрция , I, 37) относит его рождение к 1-му году 35 Олимпиады , т.е . к 640/39 г . до Р.Х ., его смерть – к 546/5 до Р.Х .; причем при исчислении года рождения решающей дато й было , по-видимому , солнечное затмение 585 г . По свидетельствам Геро д ота и Диог ена Фалес приобрел славу своей практической рассудительностью и государственной мудростью . Наряду с этим восхваляют его математически е и астрономические знания , которые он при обрел в Финикии и Египте – быть може т , во время торговых путешествий – и перенес в Грецию ; самым знаменитым из приписываемых ему свидетельств этих з наний является то , что он предсказал год солнечного затмения , происшедшего 28 мая 585 г . до Р.Х . Очевидно , с этими математическими изысканиями и с пробужденным ими научным духом с вязана его попытка найти иной , немифологический ответ на вопрос о последних основах вещей ; и с другой с тороны , элементарному характеру древнейшей гречес кой математики соответствует то , что физика Фалеса не вышла из зачаточного состояния . А именно , он приз н ал воду в еществом , из которого все возникло и все состоит и он говорил также , что Земля плавает , подобно куску дерева , на воде , и этим объяснял ее устойчивое пребывание в центре мира . Об основаниях этой гипот езы уже Аристотель высказывает лишь догадку , иб о он не имел перед собой сочинения Фалеса , и такового , без сомнени я , вообще не существовало (Предположение Арист отеля в “Метафизике” состоит в том , что наблюдения над влажностью всякой пищи и животного семени заставили Фалеса признать воду , как источник вл а жности , за первоначало ); сочинения , упоминаемые позднейшими писателями , как и сообщаемые ими учения Фалеса , должны считаться подложными . Фалес , по-видимому , не объяснял точнее , каким спосо бом вещи возникают из воды ; по всей ве роятности , он представлял себ е , что с веществом непосредственно связана действую щая сила , и саму эту силу мыслил , в духе древней религии природы , как нечто аналогичное человеческой душе ; на это указы вают также его изречения , что все полно богов и что магнит имеет душу (т.е . ж изнь ), та к как он притягивает жел езо . Таким образом , он представлял себе ве щество живым и одушевленным , - воззрение , которо е встречается и у его последователей и которое метко названо “гилозоизмом” (от гре ческих слов материя и жизнь ) или также “гилопсихизмом” (Дери н г ). Мнение , что он решительно отличал мирообразующую силу , в качестве божества или духа , или миров ой души , от вещества , - не может быть до пущено . Но сколь бы скудным нам ни каз алось это первое начало физической теории , - важно все же было то , что эта теор и я вообще положила начало научном у объяснению мира . Свидетельства . Учение. АРИСТОТЕЛЬ . Метафизика , 1, 3, 983 b 6 [Предвос хищение предшественниками Аристотеля его учения о 4-х причинах или началах бытия : мате риального , формального, , движущего и целевого ]: Большинство первых философов полагали начал а , относящиеся к разряду материи , единственным и началами всех вещей : из чего все сущ ие (вещи ) состоят из чего , как из перво го , они возникают и во что , как в п оследнее , они уничтожаются... Это они полагают элементом и это началом сущих (вещей ). Там же . 983 b 18: Однако количество и вид такого начала не все определяют одинаково . Так , Фалес , родоначальник такого poда философ ии , считает [материальное начало ] водой (поэтому он и утверждал , что з емля - на воде ). Вероятно он вывел это воззрение из наблюдения , что пища всех [существ ] влажна я и что тепло как таковое рождается и з воды и живет за счет нее , а “то , из чего [все ] возникает” , - это , [по определению ], и есть начало всех [вещей ]. Вот почему оп принял это воззрение , а также п отому , что сперма всех [живых существ ] имее т влажную природу , а начало и причина роста содержащих влагу [существ ] -вода. Некоторые полагают , что уже первые бог ословы , жившие в глубочайшей древности задолг о до нынешнего пок оления , держались то го же воззрения на природу , [что и Фале с ]: дескать , в своей поэзии они изобразили праотцами всего возникшего океана и Тефи ю и [говорили ], что боги клянутся водой или , как они сами (поэты ) ее назвали Ст иксом : старейшее , [рассуждают “нек о торы е” ], чтимо всего более , а чтимое всего более - это то , чем клянутся , (следовательно , “вода” - “старейшее” ). Действительно ли это мне ние о природе столь древнее и старое - пожалуй , неясно , однако Фалес , говорят , высказал ся о первой причине указанным об р азом. Мнения философов , 1, 3 (“О началах” ), 1 [слова “сей муж… постарше” отсутствуют у Стобея ; вставка Псевдо-Плутарха ]: Фалес Милетский утверж дал , что начало сущих [вещей ] -вода . (Сей муж считается зачинателем философии , и по нему была названа ионийская ш кола : вед ь философских преемств было множество . Изучив философию в Египте , он вернулся в Мил ет постарше .) Все из воды , говорит он , и в воду всё разлагается . Заключает он [ об этом ], во-первых , из того , что начало всех животных - сперма , а она влажная ; так и все [вещи ], вероятно , берут [свое ] начало из влаги . Во-вторых , из того , чт о все растения влагой питаются и [от в лаги ] плодоносят , а лишенные [ее ] засыхают . В -третьих , из того , что и сам огонь Солн ца и звезд питаются водными испарениями р авно как и сам ко с мос . По этой же причине и Гомер высказывает о воде такое суждение : “Океан , который всем прародитель” . ИППОЛИТ Опровержение всех ересей , 1, 1: Сообща ют , что Фалес Милетский один из семи м удрецов , первым принялся за философию природы . Он говорил , что начало и конец Вселенной - вода . Ибо все образуется из вод ы путем ее затвердевания (замерзания ), а та кже испарения . Все плавает по воде , от чего происходят землетрясения ,, вихри и движен ия звезд . И все произрастает и течет в ладном согласии с природой предка-ро д оначальника , от которого все произошло . Богом он считал вот что : “То , у чего нет ни начала , ни конца”. ГЕРАКЛИТ-АЛЛЕГОРИСТ . Гомеровские вопросы , 22: Влаж ное вещество , с легкостью преображаясь (собств . “перелепливаясь” ) во всевозможные (тела ), прин имает пес трое многообразие форм . Испаряющ аяся часть его обращается в воздух , а тончайший воздух возгорается в виде эфира . Выпадая в осадок и превращаясь в ил , вода обращается в землю . Поэтому из чет верицы элементов Фалес объявил воду наипричин нейшим элементом . Кто ж породил эт о воззрение ? Разве не Гомер , сказавши : “Оке ан и т . д.” ? СИМПЛИКИЙ . Коми . к “Физике” , 23, 21=ТЕОФРАСТ . Физические мнения , фр . I Diels (B комментируемом пассаже “Физики” 1, 2. 184 b 15 сл . Аристоте ль устанавливает искусственную дихотомическую кл а ссификацию всех мыслимых учений о фи зических принципах или началах : начало либо одно , либо их много , и если одно - то либо движущееся , либо неподвижное , и если движущееся - то либо конечное , либо бескон ечное и т . д .): Из тех , кто полагает одно движущееся н ачало (их Аристотел ь называет физиками в собственном смысле слова ), одни считают его конечным как , напр имер , Фалес , сын Эксамия , милетец , и Гиппон , которого считают безбожником . Они полагали , что начало - вода , причем на это их н авело чувственное восприят и е . Так , теплое живет за счет влажного , умирающее высыхает , сперма всех [живых существ ] влажная , всякая пища пропитана соками . А из чего каждое [существо ] состоит , тем оно и п итается . Между тем вода -основа всякой жид кости и то , без чего не может существо в а ть ни одно [существо ]. Поэтому они приняли за начало всего воду и объявили , что Земля покоится па воде. ОН ЖЕ . Комм . к “Физике” 203 а 16 [Платон и пифагорейцы рассматривают бесконечное как субстанцию , “а все физики всегда полагают субстратом бесконечного к акую-нибудь Дру гую субстанцию из числа так называемых эл ементов , как-то : воду , воздух или среднее ме жду ними” ], с . 458, 19: “Физиками” Аристотель имеет обыкновение называть тех , кто занимается фи зическим разделом философии , в особенности же тех из них , кт о пользуется одним только материальным началом или преимущ ественно им . Указанные физики , приняв в ка чество субстрата становящихся вещей материю и рассматривая ее бесконечность , очевидным обр азом полагали бесконечное уже не как субс танцию , а как акциденцию. Одни из них , приняв один какой-нибудь элемент , полаг али его бесконечным по величине , как , напр имер , Фалес - воду , Анаксимен и Диоген - возд ух , Анаксимандр - среднее [между водой и воз духом ]... СЕРБИИ . Комм . к “Энеиде” , XI 186 (II, 497, 3): У разных народов существовали разные виды погре бения : вот почему одних закапывают , других сжигают ... Фалес , утверждающий , что все рождаетс я из воды , говорит , что тела следует за капывать , дабы они могли разложиться на вл агу. Мнения философов (Стобей ) 1, 17, 1 (“О смеси и с лиянии” ): Фалес и его последователи считают слияние смешением элементов , привозя щим к качественному изменению. АРИСТОТЕЛЬ . О небе , II, 13, 294 а 28 [Причина непо движности Земли : одни , подобно Ксенофану , говор ят , что “она уходит своими корнями в б есконечнос ть” ]: Другие говорят , что [Земля ] покоится на воде . Это древнейшая теория [неподвижности Земли ], которую мы унаследовали по преданию : говорят , что ее высказал Фалес Милетский . Она гласит , что [Земля ] ост ается неподвижной потому , что она плавает как дерево или какое-нибудь другое подобное [вещество ] (ни одному из них не свойственно по природе держаться на воздух е , а на воде свойственно ), - как будто о воде , поддерживающей Землю , нельзя сказать того же , что и о Земле . Воде также не свойственно по природе дер ж аться на весу - она всегда находится на чем-то . СИМПЛИКИЙ . Комм . к этому месту , 522, 14: [ Аристотель ] излагает [мнение ] Фалеса Милетского , полагающего , что Земля плавает как дерево на воде или какое-нибудь другое [вещество ), которому по природе свойственн о держаться на плаву и воде . Аристотель в озражает против этого мнения . Вероятно , оно господствовало потому , что такое учение , [вы раженное ] в форме мифа , имеется у египтян , и Фалес , вероятно , заимствовал его оттуда [из Египта ]. Ср .: ПЛУТАРХ . Об Исиде и Осир и се 34 ПЛУТАРХ . Пир семи мудрецов , 158 С : Как , по словам Фалеса , при уничтожении Земли р ухнет весь мир , так и прекращение (доставк и ) пищи означает развал дома , ибо вместе с пищей уничтожаются огонь очага , очаг , кратеры , приемы гостей и т . д. СЕНЕКА . Естест веннонаучные вопросы , 1, 13 [ Почему реки не иссякают ? Потому что вода - элемент , 1/4 часть Вселенной , ее запасы огро мны и неисчерпаемы ). *Добавлю , что она , как говорит Фалес , - могущественнейший элемент . Это т [элемент ] был вначале , полагает он , из него все возникло . Следующее мнение Фалеса нелепо : он говорит , что земной круг поддерживается водой и плавает наподобие корабля , а когда говорят , что 3емля ] трясется , то она [на самом деле ) качается на волнах по причине под вижности воды . Неудивительно , стало быть, что влага для порождения рек не иссякает , коль скоро весь мир целиком во влаге . • Отвергни напрочь это старинное и неоте санное мнение . И нет никакого основания , ч тобы ты , [Луцилий ), верил , будто вода просачи вается на поверхность Земли через трещины и обра з ует придонный сток [собс тв . “сточные воды на дне корабля” , sentinal. Там же , кн . VI (“О землетрясении” ), гл . С : О том , что причина [землетрясений ) в воде , говорилось разными [философами ] и на разных основаниях . Фалес Милетский полагает , ч то вся Земля невес ома лежащей под ней влагой и плавает в ней , как бы ты ее ни называл : Океаном , великим ли морем , или же чистой от примесей друг их веществ водой и влажным элементом . Этим и-то волнами , по его словам , и поддерживает ся круг земной , словно некий огромный и тяже л ый корабль , теми водами , на которые он давит . Излишне излагать причин ы , вследствие которых он считает невозможным ) чтобы носителем тяжелейшей части мира бы л столь тонкий и летучий воздух ибо р ечь сейчас идет не о положении Земли , а о колебании. АРИСТОТЕЛЬ. Одуше,А 5.4!1а 7:Некоторые говоря т,что душа размешана во Вселенной * Вероятно , исходя из этого воззрения , Фалес полагал , что все полно богов . Ср .: *АРИСТОТЕЛЬ . О рождении животных , III, II. 762 а 18-21: Животные зарождаются в земле и в жидкости , так как в зе м ле содержится вода , в воде - пневма , а пневма целиком проникнута психич еским теплом ) так что в известном смысле “все полно души” . Ср . также : ПЛАТОН , За коны , X, 899 В. АРИСТОТЕЛЬ . О душе , А 2. 405 а 19: [Из предш ествующих философов одни исходят из концепции души как принципа движения , другие - как принципа ощущения и познания ]. Также и Фалес , судя по воспоминаниям [о нем ], п олагал душу двигательным началом , раз он г оворил , что [маннсийскии ] камень [=магнит ] имеет душу , так как движет железо. Мнения философов, 1, 7, II (Стобой ): [“Что ест ь бог ?” ] Фалес полагает , что ^бог - это ум космоса , а Вселенная одушевлена и од новременно полна божеств ; элементарную влагу пронизывает божественная сила , приводящая воду в движение. ЦИЦЕРОН . О природе богов , 1, К , 25: Фалес Ми летский , который первым исследовал по добные [теологические ] вопросы , считал воду нач алом всех вещей , а бога - тем умом , кото рый все создал из воды. ПЛУТАРХ . Пир семи мудрецов , 21. 163 D: После не го Анахарсис заметил : “Прекрасно полагает Фал ес , что во всех важнейших и величайш их частях космоса имеется душа , а потому и не стоит удивлять ; а тому , что промыслом бога совершаются Прекраснейшие дела” и т. д. ПОДЛОЖНЫЕ ФРАГМЕНТЫ. Морская астрономия СИМПЛИКИЙ . Комм . к “Физике” , <. 23, 29 D: По пред анию , Фалес первый явил эллинам естестве нную историю . Правда , по мнению Теофраста [ Физические мнения , фр . 1], у него было много предшественников , но он намного превзошел их , так что затмил всех , кто был до него . Говорят , что в письменном виде о н не оставил ничего , кроме та к называемой “Морской астрономии” . Ср . А 1, § 23; А 2. ПЛУТАРХ . Об оракулах Пифии , 18. 402 Е : Прежде философы излагали свои учения и теории в стихах , подобно Орфею Гесиоду , Пармениду , Ксенофану , Эмпедоклу и Фалесу . Ни Аристар х ни Тимохар , ни Аристилл , ни Гип па рх не преуменьшили славы астрономии тем , ч то писали прозой , тогда как Евдокс , Гесиод и Фалес прежде писали в стихах , если только Фалес взаправду сочинил приписываемую ему “Астрономию” . Ср . А 18-20. Схолии к “Феноменам” АРАТА , 172; о . 369, 24: [Числ о звез д в созвездии Гиад 1 Фалес пр изнавал две : одну - северную , другую - южную. О началах ПСЕВДО-ГАЛЕН . Комм . к “О сок ах” Гиппократа , 1, 1 [т . XVI, 37 К ): Если даже Фалес и говорит , что все состоит из воды , тем не менее он разумеет и это тоже взаимопревращение элементов ]. Но лучше при ложить его собственные слова из 2-й книги [трактата ] “О началах” , которые гласят : “Ст ало быть , пресловутые четыре , из коих перв ыми как бы единственным элементом мы пола гаем воду , смешиваются меж собой для соеди нения , затвердения в о бразования вну тримирных [тел ]. А как - уже сказано нами в первой книге”. Анаксимандр. Этот выдающийся и влиятельный мыслитель был соотечественником Фалеса , и воззрения последнего не могли остаться ему неизвестн ыми , даже если Фале с и не был его учителем в узком смысле слова . Он родился в 610/09 г . до Р.Х . и умер вскоре после 547/46 г . Выдаваясь среди своих соплеменни ков своими математическими и географическими знаниями , он продолжил в самостоятельных иссл едованиях начатые Фалесом к осмологическ ие изыскания ; свои выводы он изложил в самостоятельном , уже рано потерянном сочинении , и он является древнейшим греческим проза иком и первым философским писателем . Началом всего он признал “беспредельное” , т.е . бес конечную массу вещества , из к о торо й возникли все вещи и в которую они возвращаются после своей гибели , “платя дру г другу пеню и кару за неправедность , в надлежащем порядке времени” . Под этим пе рвовеществом , однако , он не мыслил ни один из позднейших четырех элементов , ни вещес тво , про м ежуточное между воздухом и огнем или воздухом и водой (таковы д ве гипотезы , которые упоминает Аристотель без указания их авторов , и которые многие толкователи Аристотеля , отчасти противореча сво им собственным иным показаниям , приписывают А наксимандру ), ни, наконец , такое смещение отдельных веществ , в котором последние пребыв али бы в своем определенном , качественно-много образном виде. Напротив , не только из определенного с видетельства Феофраста , но и из суждений А ристотеля следует , что Анаксимандр либо решит ельно отличал свое “беспредельное” от всех определенных веществ , либо же – ч то более вероятно – совсем не высказывал ся более определенно об его свойствах , но все же хотел обозначить этим понятием лишь то вещество , которое не обладает н и одним из отличител ь ных качеств отдельных веществ . Таким образом , его “бе спредельное” , которое он мыслил пространственно неограниченным , стало для него вместе с тем внутренне или качественно неопределенным . В пользу безграничности этого первовещества Анаксимандр приводил – п р авда , неосновательно – то соображение , что иначе оно исчерпалось бы при созидании вещей . В качестве первовещества , беспредельное не во зникало и не уничтожимо , и столь же ве чно его движение . Последствием этого движения является “выделение” определенных вещ е ств . Сначала отделились теплое и холод ное , из обоих возникло влажное ; из последн его выделилась Земля , воздух и огненная сф ера , которая окружила Землю , как шарообразная скорлупа . Эта скорлупа лопнула и в не й образовались колесообразные трубки , имеющие отве р стия и заполненные огнем. Трубки эти , движимые течениями воздуха , вращаются вокруг Земли в наклонно-горизонтальн ом направлении ; огонь , который они изливают при вращении из своих отверстий и кото рый постоянно восстановляется из земных испар ений , объясняет т акже явление проносящихс я по небу молний . (Это представление кажет ся нам довольно странным . Но в действитель ности оно есть первая известная нам попыт ка механически объяснить правильное движение звезд наподобие позднейшей теории сфер . ) Земля имеет форму ц и линдра . Благодаря тому , что она находится со всех сторо н на одинаковом расстоянии от границ мира (который , следовательно , мыслится , по-видимому , в форме шара ), она сохраняется в покое . Вначале она находилась в жидком состоянии , и при ее постепенном высыха н ии на ней произошли живые существа . Люди первоначально зародились в воде и были покрыты рыбообразной чешуей ; они покинули вод у , лишь когда настолько подросли , что могл и существовать на суше . Заслуживающие доверия источники , которые берут начало от Феофра с т а , свидетельствуют , что Анаксимандр , в согласии с предпосылками своей космоло гии , принимал периодическую смену миротворения и мироразрушения и , в силу этого , безнач альный и бесконечный ряд сменяющихся во в ремени миров . Шлейермахер без достаточного ос нован и я сомневается в достоверности этого предания. Напротив , представляется невероятным , чтобы Анаксимандр утверждал совместное существование бесчисленных миров в бесконечном пространстве. Свидетельства . Учение. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ , II, 1- 2. (1) Анакси мандр , сын Праксиада , Милетец. Он утверждал , что начало и элемент - бесконечное , не определяя [это бесконечное как “воздух” “воду” или какой-нибудь другой определенный [элемент ]; что части изменяются , а Целое [=универсум ] неизменно ; что Земля покоится посредине .[космоса ), занимая це нтральное местоположение (в силу шарообразности , а также что Луна сияет ложным светом и освещается Солнцем , а Солнце [по велич ине ] не меньше Земли и есть чистейший огонь . ПЛИНИЙ . Естественная история , II, 31: 1 Пер еда ют , что наклонение зодиака первым постиг А наксимандр Милетский в пятьдесят восьмую олим пиаду [548-545 гг..до н . э .1, тем самым отворив двери [к познанию ] вещей ; зодиакальные созвезди я впоследствии [открыл ] Клеострат , причем внача ле созвездия Овна и Стр е льца , а саму [небесную ] сферу задолго до этого [открыл ] Атлант . 5 а . СИМПЛИКИЙ . К omm. к “Физике” , 24, 13:.Контекст см . к II А 13] Из полагающих одно движущееся и бесконечное [ начало ] Анаксимандр , сын Праксиада , милетец , преемник и ученик Фалеса , началом и элементом су щих [вещ ей ] полагал бесконечное , первым введя это имя начало . Этим [началом ] он считает не воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов , по некую иную бесконе чную природу , из которой рождаются небосводы [ (миры ] и находящиеся в них космосы . А из каких [ начал ] вещам рожденье ... назначенный срок времени” [12 В 1], как он сам говорит об этом довольно поэтическими с ловами . Ясно , что , подметив взаимопревращение ч етырех элементов , он не счел ни один и з них достойным того , чтобы принять ег о за субстрат [ остальных ], но [признал субстрат ом ] нечто иное , отличное от них . Возникнове ние он объясняет не инаковением [качественным превращением ] первоэлемента , но выделением пр отивоположностей вследствие вечного движения . Поэ тому Аристотель и поставил его в од ин ряд с философами типа Анаксагора. Там же . 150, 24: Противоположности же суть : г орячее , холодное , сухое , влажное и другие . С р .: АРИСТОТЕЛЬ . Физика , А 4. 187 а 20: [Одни физики принимают одно первоначальное тело-субстрат и порождают из него остал ьные сгущение м и разрежением ] А другие утверждают , что противоположности наличествуют в . Одном и выделяются из него , как говорит Анаксимандр , равно как и все , кто принимают одно н многое как , например , Эмпедокл и Ана ксагор : ведь и по их мнению , так же [ка к и по мнению Анаксимандра ], остальные (тела ) выделяются из смеси. ПСЕВДО-ПЛУТАРХ . Строматы , 2: После него [Фалес а ] Анаксимандр , товарищ Фалеса , сказал , что абсолютная причина возникновения и уничтожения Вселенной - бесконечное , из которого , по его словам , выделились небосводы и вообще все бесконечные космосы . Он утверждал , что совершается гибель [миров-небосводов ], а намног о раньше - (их ) рождение , причем испокон беск онечного веку повторяется – по кругу все одно и то же . Он говорит , что Земл я по форме цили н дре . образна , в ысота же ее составляет треть ширины . Он говорит , что при возникновении этого космос а из вечного [?] выделилось нечто чреватое г орячим и холодным , а затем сфера пламени обросла вокруг окружающего Землю аэра (хо лодного тумана ) словно кора вок р уг дерева . Когда же она оторвалась и был а заключена внутрь неких кругов , возникли Солнце , Луна и звезды . Еще он говорит , что вначале человек родился от животных д ругого вида , основываясь на том , что остал ьные животные скоро начинают кормиться самост оятель н о и лишь один человек нуждается в долговременном вынянчивании , поэтому он и вначале ни за что бы не выжил , будучи таким [беспомощным ]. АРИСТОТЕЛЬ . О небе , В 13. 295 а 9: Поэтому , если теперь Земля покоится насильственно , то и вихревое движение , благодаря к оторо му ее части собрались в центр [космоса ], тоже было насильственным . Именно его все считают причиной , основываясь на [наблюдении вихрей ], происходящих в жидкостях и в во здухе : в них более крупные а более тяж елые тела всегда устремляются к центру ви хря. По мнению всех , кто [в свои х космогониях ) порождает Небо [“Вселенную” ], это и объясняет , почему Земля собралась в центр , а причину того , что она остается на месте , им приходится искать [ниже с ледует А 26]. АРИСТОТЕЛЬ . Физика , Г 4. *202 Ь 36: [Аристотель пр иступает к анализу понятия бесконечного , занимающего главы .4-8 III книги “Физики” , и , ка к обычно , начинает о изложения и критики взглядов предшественников , которые должны сл ужить диалектическим аргументом в пользу его собственной концепции . Свидетельством того , что рассмотрение бесконечного входи т в компетенцию этой [физической ] науки , сл ужит тот факт , что вое , кто только засл уживающим внимания образом занимался натуральной философией , толковали о бесконечном и вое полагают его неким онтологическим началом, но только одни , как , например , пифаго рейцы и Платон , - о бесконечном в себе , ( t. е .) не как об акциденции чего-то другого (другой суб станции ), но как о самосущей субстанции. Там же , 203 а 16: А все натурфилософы вс егда полагают в качестве субстрата бескон ечного некую иную [отличную от него ] естественную субстанцию , как-то : воду , воздух или промежуточное между ними (тело ). Там же , 203 Ь 4: Логично и то , что в се полагают его началом ибо : 1) оно не м ожет быть всуе ; 2) оно не может иметь ни какого другого значе ния , кроме значения начала . В самом деле , всякая вещь либо начало , либо [происходит ] из начала , но у бесконечного нет начала , ибо в противном случае у него был бы конец . Кроме того , то , что оно не возникло и неун ичтожимо , также [указывает на то , что его с л едует понимать ] как некое нач ало , ибо то , что возникло , по необходимости должно прийти к концу и всякое уничт ожение сопряжено о понятиям конца . Поэтому , как мы говорим , у этого [начала ] вот начала , но оно само представляется началом других вещей , и “все о б ъемлет” , и “всем правит” , как говорят те , кто не принимает , помимо бесконечного , иных п ричин , как-то : ум или дружбу . И оно-то и есть божество , ибо оно “бессмертно и не подвержено гибели” , как говорит Анаксиманд р . [Следует перечисление Пяти источников поня т ия бесконечности , резюмирующее взгля ды различных философов ; третий аргумент (203 Ь 18) - “возникновение и уничтожение могут быть н еиссякаемы только в том случае , если [тело ], от которого отнимается то , что возникает , бесконечно”,-в “Мнениях философов” при п исан Анаксимандру , см . А 14.] СИМПЛИКИЙ . Комм . к этому месту , 149, 3: Также и среди физиков одни полагают [началом ] единое , другие - многое . У полагающих единое , по его словам , (можно выделить ) два сп особа порождения из него сущих . Все полага ют это единое чем-то телесным , но одн и из них [полагают это единое ] одним из трех элементов ; как , например , Фалес и Гиппон - водой , Анаксимен и Диоген - воздухом , Гераклит и Гиппас - огнем (одну только з емлю никто не счел возможным принять за начало вследствие ее непод в ерженно сти изменениям ), а некоторые - чем-то отличным от трех элементов : более плотным , чем ог онь , но более топким , чем воздух , или , к ак од говорит в Другом месте , более пл отным , чем воздух , по более тонким , чем вода . Александр полагает , что [физик ], прин я вший за начало некую отличную от элементов телесную природу , - Анаксимандр. Однако Порфирий , исходя из того что Аристотель противопоставляет принимающих субстратн ое тело без определений принимающим один из трех элементов или нечто другое , средне е между огн ем и во пухом , говорит , что Анаксимандр полагает субстратное (без определений ) тело бесконечным , не уточняя ег о вида [огонь , вода или воздух ]; промежуточн ое же [тело ] Порфирий , как и Николаи из Дамаска , приписал Диогену из Аполлонии . Н о , по-моему , следуя т ексту , естественн о толковать его не в смысле противопостав ления [неопределенного субстратного ] тела трем элементам и “промежуточному” [телу ], но скор ее в смысли подразделения на три [элемента , с одной стороны ], и “промежуточное” [тело-с другой ]: “Тело-суб с трат , - говорит [А ристотель ], - или одно из трех , или другое , которое плотнее огня , но тоньше воздуха”. Правда , его слова о том , что “они порождают прочие [тела ] разреженностью и плотностью” , относятся ко всем вышеназванным [ философам ] в целом , хотя Анакси мандр , к ак он сам же говорит , объясняет возникнове ние не так , а выделением из бесконечного . Но если он именно его считал [физиком ], принимающим [за начало ] тело без определе ний , то почему же он привел возникновение путем качественного изменения в качестве их общего мнения ? Их всех объе диняет то , что они полагают одно начало , но они разделяются на две группы в соответствии со способом возникновения . Одни порождают прочие [тела ] из материального едино го посредством разреженности с плотности , как Анаксимен. Та м же , 150, 20: Согласно второму способ у , причину [возникновения ] усматривают уже не в превращении материи и объясняют возникно вение не инаковением субстрата , но выделением . Так , Анаксимандр говорит , что противоположнос ти , содержащиеся в наличии в субстрат н ом бесконечном теле , выделяются [из не го ], первым назвав субстрат началом . Противопол ожности же суть : горячее , холодное , сухое , в лажное и др . Dubia ОЛИМПИОДОР . О священном искусство философ ского камня , гл . 25; Co l l. alc h . gr. т . Ill, с . 83 Bertholot: Анак симандр полага л началом промежуточное вещество . Под промежу точным веществом я разумею пар или дым , так как пар есть нечто промежуточное м ежду огнем и землей . Вообще все промежуточ ное между горячими и жидкими [веществами ] есть пар , а между горячими и сухим и - дым. Там же , гл . 27, с . 84: И Анаксимандр прин имал промежуточное вещество , то есть дым и ли пар. ТЕОФРАСТ . Об огне , §§ 3-4: Пламя как б ы постоянно находится в возникновении и п одобно движению . Возникая , оно в то же время погибает , а когда кончается горюч ее , то погибает и сам огонь . Именно это имели в виду древние , когда говор или , что “огонь всегда ищет пищу” - в т ом смысле , что без дров он не может существовать. АХИЛЛ . Введение к “Феноменам” Арата , 4. с . 34,.Т ~-12 Maass: То , что земля остается неподвижной , поясняют на следующем примере , если в надувной пузырь положить просяное зерно или зернышко чечевицы , а затем надуть его и наполнить воздухом , то зернышко о кажется неподвижным во взвешенном состоянии в центре пузыря ; так и земля , испытывая толчки воздуха со всех сторон , пребывает неподвиж но в состоянии равновесия в центре [космос а ]. Или другой пример : если взять некое тело , привязать к нему со всех сторон с обеих сторон веревки , и дать кому-то тянуть , соблюдая точное равновесие , то ок ажется , что , когда е го равномерно тяну т во все стороны , оно остается неподвижным . Ксенофан , однако , отрицает , что земля пари т в воздухе н т . д . [следует 21 В 28]. Ср . 12 А 26. ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ . Историческая библиотека . 1, 7, 1: [По мнению “авторитетнейших фисиологов” , приз н ающих космос возникшим и уничтожимым ], при изначальном образовании всего земля и небо имели единый облик , поскольку естест во их было смешано . Затем , после того к ак тела [элементов ] отделились одно от дру гого , космос воспринял все ныне видимое в нем устрой с тво . При этом возд ух приобрел непрерывное движение , причем огни стая часть его стеклась в самые горные места , поскольку подобной природе в силу легкости свойственно устремляться вверх , (по этой причине Солнце и прочее множество светил были вовлечены во все о бщий вихрь ), а илистая и мутная [часть ] в сочетании с жидкой консистенцией осела в одно и то же место в силу тяжести . (2) Непрерывно вращаясь вокруг своей оси и сбиваясь в комок , она произвела из жидких [частиц ] м оре , а из более твердых - землю , (поначалу ) грязеобразную и совершенно мягкую . (3) Ког да же воссиял огонь солнца , земля сперва затвердела , а затем , поскольку от нагрева ния поверхность [ее ] забродила , некоторые из влажных веществ во многих местах вздулись [пузырями ], в этих местах возникли гнильцы, покрытые тонкими оболочками , что и теперь еще наблюдается в топях и бо лотистых местах , когда после охлаждения местн ости воздух внезапно , а не путем постепенн ого изменения становится раскаленным . (4) Как то лько влажные вещества стали живородить от нагреван и я указанным образом , (гниль цы ] начали по ночам получать пищу из т умана [в виде росы ], выпадающей из окружающ его [воздуха ],,а днем отвердевать от жара . Наконец , когда утробные зародыши , вынашиваемые [в гнильцах - пузырях ], выросли до зрелого состояния , обо ж женные оболочки ра стрескались и произошли всевозможные породы ж ивотных. Анаксимен Анаксимен , также уроженец Милета , слывет у позднейших писателей учеником Анаксимандра , влияние которого явственно сказывается на нем . Время его жизн и приходится , согла сно Аполлодору , на период между 585/4 и 525/4 до Р.Х . Из его сочинения , написанного ионийской прозой , сохранился лишь небольшой отрывок. В своей физической теории Анаксимен у клоняется от Анаксимандра в том отношении , что в качестве перво начала он приз нает не безграничное вещество без какого-либо определения , подобно Анаксимандру , а , вместе с Фалесом , - качественно определенное вещество . С другой стороны , он примыкает к Анакси мандру в том отношении , что выбирает такое вещество , которое , п о -видимому , обл адает существенными свойствами Анаксимандрова пе рвоначала : безграничностью и непрерывным движение м . То и другое присуще воздуху . Он не только простирается в беспредельность , но вместе с тем находится в постоянном дв ижении и изменении и являе т ся (согласно древнему представлению , по которому душа совпадает с дыханием ) основой всей жизни и всякого движения в живых сущес твах. “Как воздух , в качестве нашей души , держит нас , так веющее дыхание и воздух объемлет весь мир” . В силу своего без начального и бесконечного движения воздух претерпевает изменение , которое бывает двояким : разрежением или размягчением и сгущением или уплотнением . Первое есть вместе с т ем нагревание , последнее – охлаждение . Через разрежение воздух становится огнем , через сгущение – ветром , далее тучами , водой , землей , камнями . Эту мысль Анаксимен , вероятно , ближайшим образом извлек из на блюдения атмосферных процессов и осадков . При возникновении мира сперва образовалась Земля , которую Анаксимен представлял себе плоской , наподобие д иска , и потому висящ ей в воздухе . Поднимающиеся от нее испарен ия , разрежаясь , становятся огнем . Части этого огня , сжатые воздухом , суть звезды ; имея форму , подобную Земле , звезды (если только здесь не имеются в виду планеты ), витая в воздухе , вращаются во к руг Зем ли боковым движением , подобно шляпе , которую вертишь на голове . Вместе с Анаксимандром и Анаксимен , согласно достоверному преданию , принимал сену миротворения и мироразрушения Свидетельства . Учение. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ , II, 3: А наксиме н , сын Эвристрата , Милетец , был слушателем Анаксимандра (некоторые говорят , что он слушал и Парменида ). Он считал началом воздух и бесконечное . Светила , по его мнению , дв ижутся не под Землей , но вокруг Земли. АРИСТОТЕЛЬ . Метафизика , А 3. 984 а 1: [К онт екст см .: II А 12]. Фалес , как передают , так высказался о первой причине ... (984 а 5) Анаксимен же и Диог ен воздух полагают первичным по отношению к воде и высшим началом из числа пр остых тел (4 элементов ). Ср . 13 В 2. СИМПЛИКИЙ . Комм . к “Физике” , 24, 2 6=ТЕОФ РАСТ . Физические мнения , фр . 2 Diels: Анаксимен , сын Эвристрата , милетец , который был учеником Ан аксимандра , так же , как и он , полагает , что субстратная естественная субстанция одна и бесконечна , но в отличие от него [счи тает ее ] не неопределенной , а [конкр етно -] определенной , полагая ее воздухом . Сущнос тные различия он свел к разреженности н плотности . Разрежаясь , [воздух ] становится огнем , сгущаясь - ветром , потом облаком , [сгустившись ] еще больше-водой , потом землей , потом камн ями , а из них-все ос т альное . Дв ижение он , так же [как и Анаксимандр ], п олагает вечным и считает его причиной изм енения. Там же , 22, 9: Следует обратить внимание на то , что одно дело - бесконечное и коне чное по множеству (это [понятие бесконечного ] было свойственно полагающим м ножество начал ), другое дело-бесконечное или конечное по [протяженной ] величине это [понятие ] он [Ари стотель ] исследует в полемике против Мелисса и Парменида , оно подходит также и к Анаксимандру с Анаксименом , принявшим один но при этом бесконечный по [пр о тяженной ] величине элемент. ПСЕВДО-ПЛУТАРХ . Строматы , 3: Сообщают , что Ана ксимен полагал началом всех вещей воздух . По протяженной величине он бесконечен , а п о своим качествам определен . Все вещи рожд аются путем некоего сгущения и , наоборот , разрежения воз духа . Что касается движения , то оно существует испокон веку . Он го ворит , что в процессе “валяния” [из ] воздух а первой возникла Земля , весьма плоская , а потому вполне естественно , что она плавае т по воздуху . И Солнце , и Луна , и пр очие звезды берут начало и происхо дят из Земли . Так , он утверждает , что С олнце - это Земля , но только от стремительн ого движения она еще и преизрядно нагрела сь. ИППОЛИТ . Опровержение всех ересей , 1, 7, 1: Анакс имен , тоже милетец , сын Эвристрата , полагал , что начало - бесконечный воз дух , из которого рождается то , что есть , что было и что будет , а также боги и божес твенные существа , а [все ] прочие [вещи ]-от его потомков . (2) Свойство воздуха таково : когд а он предельно ровен [уравновешен , однородно -усреднен ], то не явлен взору , а обна р уживает себя , [когда становится ] х олодным , теплым , сырым и движущимся . Движется же он всегда , ибо если бы он не двигался , то все , что изменяется , не изменя лось бы . (3) Сгущаясь и разрежаясь , (воздух ) пр иобретает видимые различия . Так , растекшись [ра ссеявш и сь ] до более разреженного с остояния , он становится огнем ; в нейтральном [букв . “среднем , промежуточном” ] состоянии возвра щается к (природе ) воздуха ; по мере сгущени я из воздуха путем “валяния” образуется о блако , сгустившись еще больше , [он становится ] вод о й , еще больше - землей , а достигнув предельной плотности - камнями . Таким образом , важнейшие [принципы ] возникновения - прот ивоположности : горячее и холодное . (4) Земля плос кая и оседлала воздух ; равным образом и Солнце , и Луна и прочие звезды - все состо я щие из огня - плавают по воздуху [собств . “ездят верхом” ] вследствие пло ской формы . (5) Светила произошли из Земли вс ледствие того , что из нее вздымается испар ина ; когда испарина разрежается , рождается ого нь , а из возносящегося вверх огня скучиваю тся свет и ла . В пространстве светил имеются также землистые образования , которые круговращаются вместе с ними. (6) Светила , по его словам , движутся не под Землей , как полагали другие , а вок руг Земли , как если бы вокруг нашей го ловы поворачивалась войлочная шапочка . Солнц е прячется не потому , что заходит под Землю , но потому , что скрывается за более высокими сторонами Земли , зима же происхо дит от того , что оно удаляется от нас на большее расстояние . Звезды не греют из-за удаленности на большое расстояние. (7) Ветры ро ждаются , когда чрезмерно сжатый воздух в результате разрежения прих одит в стремительное движение . Когда он ск учится и загустеет еще больше , то рождаютс я облака , [которые ] затем превращаются в во ду . Град бывает , когда выпадающая из облак ов вода замерзнет , с нег - когда за мерзнут сами облака , будучи при этом обиль нее пропитаны влагой . (8) Молния - когда облака расщепляются силой воздушных потоков , ибо п ри их расщеплении возникает яркое огненное сияние . Радуга рождается от того , что со лнечные лучи падают на за г устевши й воздух , землетрясение - от изменений земли , вызываемых избыточным нагревом и охлаждением . (9) Таковы воззрения Анаксимена . Он был в расцвете в первый год пятьдесят восьмой олимпиады [548/547 г . до н.э .]. ФРАГМЕНТЫ ПЛУТАРХ . О первич н о м холоде , 7. 947 D: *Коль скоро во Вселенной имеют ся четыре первичных тела (огонь , вода , возд ух и земля ), которые вследствие их обилия , простоты и силы большинство полагает эле ментами и началами остальных [тел ], необходимо , чтобы и первичны х и простых каче ств имелось бы столько же . Что ж это за качества , как не теплота , хладность , с ухость и влажность *... (947 F) Или же , как думал древний Анаксимен , нам не следует признават ь субстанциальности ни за холодным , ни за горячим , но [должно рассмат р ивать их ] как переменные состояния общей матери и , возникающие вторично от изменений [ субстрата ] Холод ным он считает сжимающуюся и уплотняющуюся часть материи , а горячим-разреженную и “расс лабленную” , -таким термином он ее назвал . П отому-де и не без основан ия говорится , что человек испускает изо рта как те плое , так и холодное : сжатое и сгущенное губами дыхание охлаждается , когда же рот расслаблен , оно становится теплым на выходе от разреженности . Аристотель считает это [сравнение ] Анаксимена недоразумением : ве дь когда рот расслаблен , то тепло выдыхает ся из нас самих , когда же мы подуем , свернув губы [трубочкой ], то выталкивается и бьет [струей ] уже (воздух ] не из нас , а находящийся перед ртом , а он холодный. Мнения философов , 1, 3, 4 (“О началах” ): Анаксимен , сын Эвристрата , милетец , утверждал , что начало сущих - воздух , ибо из него все рождается и в него вновь разлагается . “Как душа наша , - говорит он , - сущая возду хом , скрепляет нас воедино , так дыхание и воздух объемлют весь космос” (“воздух” и “дыхание” ( з десь ] употребляются сино нимически ). Он так же , [как Анаксимандр : ом . 12 А 14], ошибается , полагая , что животные сост оят из простого и однородного воздуха или пневмы , ибо не может существовать одно начало всех вещей - материя , но необходимо принять также и творящую причину . Так , [одного ] серебра недостаточно для того , чтобы оно . стало кубком , если нет тво рящей причины , т . е . серебряных дел мастера ; то же самое справедливо и для меди , и для дерева , и для [любого ] другого материала . Мнения философов , II, 22, 1,4=А 15, ср . А 14]: Солнце плоское , как лист. Dubia ОЛИМПИОДОР-АЛХИМИК. О свящ е нном искусстве философско го камня , гл . 25: Одним , дви ж ущимся , бе с конечным н ачалом вс е х в е щей Анаксимен по лагает воздух . Он говори т так : “Воздух близок к б е стелес н ому , и поскольку м ы ро ж дае м ся вследствие его истечения , то о н по необход и мости должен быть б езграничным и и зобильным , дабы никогда не иссякать”. АХИЛЛ . Введени е , с . 32, 1 "- 4 Maass (после Фалеса и Ферекида ): Гераклит говорит , что сна чала возник ого н ь . А н екоторые [Анак симен ?] говорят , что сначала во з никла земля [ср . 1 3 А 61; от сжатия и сдавлен ия она зажгла о гонь , и спустила воду , распространила воздух, Заключение Такие мыслители , как Фалес , Анакс имандр и Анаксимен положили начало ново му типу мышления о природе , сделав ее предметом системного беспристрастного исследования . Милетские “физики” – типичные философы ра нней греческой философии . Аристотель дал соби рательный образ этим мыслителям , назвав их “физиками” , фило с офами , которые изуч ают природу . Именно они пытаются первыми у видеть мир умственным взором и пытаются н ачать поиск единства с миром . По их уб еждению не было бы существенным ничего , чт о не было бы природой . Люди , божества , мир образуют единый универсум , вес ь находящийся как бы в единой плоско сти – они суть части или аспекты одн ой и той же природы , в которой действу ют одни и те же силы. Милетских физиков считали материалистами , потому что они ограничивались одной причиной бытия – материальным первоначалом , чем у Фалеса являлась вода , у Анаксиман дра – “беспредельное” , у Анаксимена – во здух . Но у Анаксимандра можно встретить су щественный шаг вперед . Возможно , их размышлени я кажутся нам нелепыми , но это будет н еверное суждение . Потому что в их суждения х просматри в ается некая закономерност ь , которую они пытаются объяснить уже раци ональной мыслью . И именно эта интеллектуальна я революция (переход от мифологии к рацион альному мышлению ), представляющая столь внезапный и глубокий переворот , получила название “ греческое ч удо” (это понятие ввел известный французский филолог , историк религии и философии Эрнест Ренан ). И , действительн о , если проследить ход развития досократовско й философии , то будет видно , что она пр оизвела свое влияние возможно даже на всю последующую филос о фию , и на н екоторые вопросы еще не найдены ответы. “На ионийской земле разум (логос ) как бы вдруг освобождается от мифа подобно тому , как пелена спадает с глаз . И с вет этого разума , вспыхнув однажды , будет непрестанно освещать путь человеческого разума” (Ж .-П . Вернан “Происхождение древнегреческо й мысли” ).