Гуманистическая направленность педагогической деятельности

14 Оглавление Введение 1. Влияние личных качеств учителя в системе обучения де т ей младшего школьного возраста 2. Основные требования к педагогическому процессу для придания ему лично стно-гуманистической направленности 3. Единство духовной жизни воспитателя и ученика – основа принципов воспитания В. А. Сухомлинского Заключение Введение Цель рефера та: Рассмотреть проблему гуманистической направленности педагогическ ой деятельности на примере трудов известных педагогов новаторов. Многие учителя в своей практике сталкиваются с проблемой необходимост и гуманизации педагогического процесса. Гуманизм – это система воззре ний, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, сча стье, развитие и проявление всех способностей. Это система, считающая бл аго человека критерием оценки социальных явлений, а принципы равенства, справедливости, человечности – желаемой нормой отношений в обществе. Б есценными пособиями для них являются труды педагогов-новаторов Ш. А. Амо нашвили и В. А. Сухомлинского. 1. Влияние личных качеств учителя в системе обучения детей мла дшего школьного возраста Шалва Александрович Амонашвили – учитель началь ных классов, видный грузинский ученый, доктор психологических наук, проф ессор. В пособии для учителей «Здравствуйте, дети!» он обобщает результа ты своей педагогической деятельности, своих наблюдений над формирован ием личности самых маленьких школьников. Книга написана в виде рассказа и размышлений педагога, ставшего организатором увлекательной школьной жизни малышей. В ней раскрываются психологические особенности этой воз растной группы, специфика содержания, форм и методов обучения и воспитан ия шестилеток. «Моя практика работы с детьми и научный поиск организации их радостной и увлекательной жизни в школе, творческое и научное содружество в течение длительного времени со многими учителями экспериментальных классов с пособствовали тому, что у меня сложились некоторые педагогические убеж дения, исходящие из оптимистических, гуманистических начал обучения и в оспитания» - пишет Ш. Амонашвили в предисловии. Академик АПН СССР А. В. Петровский назвал эту книгу «педагогической симф онией», лейтмотивом которой неизменно остается любовь к детям, чуткое от ношение к нежной душе ребенка. Эту характеристику можно отнести и к книг е Ш. Амонашвили « В школу – с шести ». Ш. Амонашвили считает, что эффекти вное осуществление системы воспитания и обучения детей младшего школь ного возраста всецело зависит от личности учителя. Он обращает внимание на следующие личностные качества, которые представляются ему самыми гл авными. Во-первых, любить детей такими, какие они есть. Надо одинаково любить и шал уна, и послушного, и сообразительного, и тугодума, и ленивого, и прилежного . Доброта и любовь к детям не позволят грубо обращаться с ними, ущемлять и самолюбие и достоинство, не радоваться успехам каждого. Во-вторых, уметь понимать детей, то есть стать на их позицию, принимать их заботы и дела как серьезные и считаться с ними. К этим заботам и делам нужн о проявлять не снисхождение, а уважение. Понимать детей – значит не подч инять их нашей власти, а, опираясь на их сегодняшнюю жизнь, взращивать рос тки их завтрашней жизни. Понимая движения души и переживания сердца ребе нка, его чувства и устремления, педагог сможет заняться глубинным воспит анием, когда сам ребенок становится его соратником в своем же воспитании . В-третьих, необходимо быть оптимистами, верить в преобразующую силу восп итания. Речь идет не о филантропическом оптимизме, когда, сложа руки, педа гог с надеждой ожидает, когда ребенок поумнеет, проявит способности сооб ражать, чтобы потом заняться его воспитанием, приступить к развитию его сознания. Речь идет о деятельном оптимизме, когда педагог глубоко вникае т во внутренний мир ребенка – и в зависимости от этого ищет пути воспита ния, обучения и развития. В-четвертых, учителю должно быть присуще все лучшее, что людям нравится в человеке: и улыбка, и строгость, и сдержанность, и скромность, и чуткость, и искренность, и интеллигентность, и общительность, и любовь к жизни. Стремится быть таким учителю очень важно. Он – посредник между ребенком и духовными ценностями прошлых и современных поколений. Эти ценности, з нания, морально-этические нормы не доходят до детей в стерилизованном ви де, а несут в себе личностные черты учителя, его оценки. Гуманный педагог, приобщая детей к знаниям, одновременно передает им свой характер, предст ает перед ними, как образец человечности. Для ребенка знания не существу ют без учителя, только через любовь к своему учителю ребенок входит в мир знаний, осваивает моральные ценности общества. В младшем школьном возра сте самый высокий авторитет для детей – учитель. Амонашвили в своих трудах размышляет над вопросом «Что такое детство» и приходит к выводу, что нельзя ограничиться обыденным пониманием слова « детство». Обычно это период связывают с беспечной жизнью маленького чел овека, когда ребенку ничего не хочется, кроме игр, развлечений и удовольс твий. Такое представление неверно. В жизни детей, как и взрослых, много про блем – сложных, трудноразрешимых, и они заставляют детей страдать, пере живать, бороться, развиваться. То, что нам может показаться пустяком, для р ебенка вовсе не мелочь, а скорее, смысл жизни. Настоящее детство – это дви жение вперед, это непрекращающийся процесс взросления. Задача воспитан ия заключается в том, чтобы помогать детям в их взрослении, поддерживать даже малейшее продвижение на этом пути. Поступая в школу, ребенок хочет у читься, хочет стать взрослым. Однако это не означает, что ему безразлично, какими способами, в каком педагогическом процессе мы будем его воспитыв ать, развивать и обучать. Педагогический процесс в основном направлен на выработку у детей дисциплины и послушания, точного выполнения указаний взрослых. В этих условиях школьники, слепо подчиняясь инструкциям, наход ятся в постоянном состоянии напряжения, боязни ошибиться, недоверия к со бственным мыслям. Каждый учитель, проявляя строгость и требовательност ь, разумеется, руководствуется самыми высокими целями, однако нужно, что бы их реализация происходила в доброй, гуманной атмосфере, чтобы педагог ический процесс был наполнен чуткостью и заботливостью, отзывчивостью и доброжелательностью, переживанием успехов и утверждением достоинств а каждого ребенка. Какие же принципиальные требования нужно соблюдать, по мнению Ш.А. Амона швили, чтобы педагогический процесс приобрел личностно-гуманную напра вленность? Прежде всего, следует учитывать психологические особенност и детей той или иной возрастной группы. Так, шестилетки еще не обладают достаточным социально-нравственным и по знавательным опытом, необходимым для воспитания в ребенке чувства долг а, ответственности, для осознания и понятия необходимости. У ребенка шес ти лет непрерывно возникают самые разные потребности, которые постоянн о сменяют друг друга. Особенность их в том, что они переживают как неотлож ное, т.е. актуальное хотенье. Оно заставляет малыша действовать немедлен но, не подумав предварительно о том, что за этим может последовать. В серед ине занятия ребенок может достать из-под парты принесенное из дома яблок о и начать его есть, встать и выйти из класса и т.п. Актуальные потребности теснейшим образом переплетаются с импульсивной активностью, т.е. с перех одом к действию с первого же побуждения, без промедления. Педагог еще не д оговорил вопроса, а ребенок уже порывается отвечать, задание еще не разъ яснено, а он уже приступает к выполнению. Импульсивная активность бескон трольна, ей не предшествует хотя бы мимолетное обдумывание. Дети этого в озраста не могут быть сдержанными и уступчивыми, разумными и волевыми. Шестилетний ребенок (и, разумеется, не только шестилетний) стремится к иг ровой деятельности, игра для него является смыслом жизни. Игра превращае тся в вид деятельности. Управляющий развитием. В ней формируются личност ные качества ребенка, его отношение к действительности, к людям. 2. Основные требования к педагогическому процессу для прид ания ему личностно-гуманистической направленности Из всех упом янутых выше психологических особенностей, ведущих с точки зрения разви тия личности ребенка, Амонашвили делает вывод о необходимости соблюдат ь следующие педагогические требования: Первое. В педагогическом процессе ребенка постоянно должно сопровожда ть чувство свободного выбора. Это вовсе не означает свободы действий (пу сть, делает, что хочет, пусть учится, когда ему захочется). Положение о пред оставлении ребенку свободного выбора в педагогическом процессе означа ет, что ребенок свободно выбирает игру, сам в нее включается и так же свобо дно из нее выходит, без принуждения со стороны взрослого. Игра – это мето д познания действительности. Роль учителя заключается в том, чтобы напра вить познавательную деятельность ребенка. «Личностно-гуманный подход в том и заключается, чтобы необходимое для усвоения в определенный перио д педагогического процесса сделать личностно значимым, т.е. чтобы ребено к педагогически и социально-обязательную учебную задачу осознал как св ободно выбранную, принимал ее на основе хотения». Учиться с увлечением и охотой ребенок будет в том случае, если педагог вовлекает его в разнообр азную деятельность, в которой он сам добывает знания, проводя опыты, своб одно высказывая свои мысли или впечатления. Педагогический процесс дол жен постоянно поощрять сознательную самостоятельную учебно-познавате льную деятельность, побуждать детей к сотворчеству, сотрудничеству с уч ителем. Второе. Педагогический процесс должен характеризоваться ярко выраженн ой развивающей тенденцией. Необходимое условие и источник развития – т рудности. Если эти трудности выходят за пределы возможностей ребенка, а мы требуем, чтобы он преодолел их, то они могут породить лень, недисциплин ированность, грубость. В педагогическом процессе, построенном на личнос тно-гуманных началах, трудности в познании и обретении жизненного опыта , навыков нравственного поведения приобретают для ребенка совершенно и ной психологический смысл: посильная трудность создает условие для пер еживания чувства удовлетворения, дарит радость познания, веры в свои сил ы. Третье. Педагогический процесс должен предоставить ребенку радость жи зни. Урок должен обогатиться всей гаммой интересов детей. Нужно выбрать время, чтобы поговорить о вчерашней детской телепередаче; подбодрить ре бенка, у которого заболела мама; посоветоваться о том, каким они хотят сде лать урок или же каким он получился и т.д. Суть этих минут заключается в то м, чтобы создать непринужденную обстановку, дать ребятам положительный эмоциональный заряд, освободить от отрицательных эмоций, с которыми они могли прийти в школу. Радость жизни ребенок ощутит только в том случае, ес ли на уроке царит духовная общность между учителем и детьми. «Ребенок – целостная личность, и прежде всего надо, чтобы педагогически й процесс увлекал его полностью, со всеми его жизненными стремлениями и потребностями. В этом процессе ребенок должен испытывать чувство посто янного обогащения жизни, удовлетворения своих растущих и все более разн ообразных познавательных и духовных потребностей. Учение станет смысл ом жизни для ребенка, если оно управляется с его же позиции, реализуя внут реннюю готовность к развитию, самостоятельности, самоутверждению, нрав ственному становлению». Обращаясь к учителям начальной школы, Шалва Александрович призывает их быть понимающими и гуманными в общении с детьми. «И самое главное – проя влять мудрое терпение. Принцип терпения не означает благодушия или нера зумного упорства в наших требованиях к детям. Он ставит нас перед необхо димостью проявлять к ним исключительную чуткость, постоянную заботу, ок азывать незамедлительную помощь, сопереживать в неудачах, вселять увер енность в успехе». 3 . Единство духовной жизни воспитателя и ученика – основа принципов воспитания В. А. Сухомлинского К числу един омышленников Амонашвили, разделяющих его взгляды на необходимость гум анистической направленности деятельности педагога, следует отнести В. А. Сухомлинского. «Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанник а». Эти слова одного из замечательных педагогических деятелей – Васили я Александровича Сухомлинского (1918-1970) – можно было бы поставить эпиграфо м ко всему, что было им написано. Многочисленные статьи и книги созданы им в период работы директором Павлышской средней школы (Кировоградская об ласть СССР), они представляют собой итог его практической педагогическо й деятельности и теоретического ее осмысления. Он удостоен звания члена- корреспондента Академии педагогических наук и Героя Социалистическог о труда. Многолетний опыт убедил Сухомлинского в том, что влияние одного человек а на другого при раскрытии лучших человеческих черт – самая благоприят ная обстановка для воспитания личности. Чувство собственного достоинс тва, чести, гордости пробуждается при условии, когда можно вкладывать ча стицу своих духовных сил в другую личность, стремится сделать ее лучше. В оспитатель сам должен быть высоконравственной личностью, чтобы достичь успехов в воспитании детей. Этой цели Сухомлинский неус танно добивался в работе с педагогическим коллективом Павлышской сред ней школы. Воспитание, согласно Сухомлинскому, представляет собой единс тво духовной жизни воспитателя и воспитанников. Он советовал молодым ди ректорам школ в первую очередь добиваться дружной творческой атмосфер ы в педагогическом коллективе. Гуманистическая направленность педагог ики Сухомлинского объединяла учеников и учителей. Василий Александров ич не верил в спасительную силу наказаний, был против, как он говорил, «пед агогического экстремизма», убежден был, что воспитание можно организов ать так, чтобы надобности в наказании вообще не было. Это действительно в озможно, если между воспитателем и воспитанниками устанавливается дух овное единство, если они на какой-то ступени развития обоюдных отношений становятся единомышленниками в утверждении высоких нравственных ценн остей. Сухомлинский учит, что педагог, воспитатель призван чувствовать в каждо м своем воспитаннике активное существо, читать его душу, угадывать его с ложный духовный мир, но при этом – беречь, щадить его неприкосновенност ь, уязвимость, ранимость его. Он предостерегал от нанесения нечаянных ра н и обид, тревог и беспокойства и настаивал на уважении личности воспита нника. Но эту свою способность наставник должен передать и своему ученик у. Только уважая достоинство другого, человек может снискать уважение и к себе. Нет большего зла в человеческих отношениях, чем повышенное внима ние к своей персоне и равнодушие (или – еще хуже – высокомерие) к окружаю щим. «Как важно, чтобы дети научились чувствовать душевное состояние тов арища, распознавать чужое горе, переживать его, как свое личное». Детство, школьные годы должны быть годами воспитания сердечности. Она не наследу ется генетически, она приобретается вместе с другими чертами характера, формируется процессом воспитания. Детство – важнейший период человеч еской жизни. И от того, как прошло детство, кто вел ребенка за руку в детски е годы, что вошло в его разум и сердце из окружающего мира, – от этого в реш ающей степени зависит, каким человеком станет сегодняшний малыш. «Сердце отдаю детям» – так назвал Сухомлинский книгу, которая стала ито гом тридцати трех лет безвыездной работы в сельской школе. В предисловии он рассказал, какое огромное влияние на него оказали жизнь и подвиг Януш а Корчака. Корчак был воспитателем сиротского дома в варшавском гетто. Г итлеровцы обрекли несчастных детей на гибель в печах Треблинки. Когда Ян ушу Корчаку предложили выбрать жизнь без детей или смерть вместе с детьм и, он без колебаний и сомнений выбрал смерть. Он пошел на смерть вместе с р ебятами, успокаивал их, заботясь, чтобы в сердца малышей не проник ужас ож идания смерти. «Жизнь Януша Корчака, его подвиг изумительной нравственн ой чистоты – пишет Сухомлинский, - явились для меня вдохновением. Я понял : чтобы стать настоящим воспитателем детей, надо отдать им сердце». Названия лишь некоторых статей Сухомлинского, опубликованных в различ ных журналах и газетах, - свидетельство ярко выраженной гуманистической направленности его педагогики: «Человек неповторим», «Чтобы души не ржа вели», «Воспитание чувств», «Не бойтесь быть ласковыми», «Чистота и благ ородство» и др. Сухомлинский глубоко верил, что каждый человек может достичь высокого м астерства в той или иной области труда и стремился пробудить в своих вос питанниках творческое начало. «Нет детей одаренных и неодаренных, талан тливых и обычных. Распознать, выявить, раскрыть, взлелеять, выпестовать в каждом ученике его неповторимо индивидуальный талант – значит поднят ь личность на высокий уровень расцвета человеческого достоинства». В одном из очерков Сухомлинский рассказывает о судьбе мальчишки, у котор ого, считалось, нет способностей. А учитель – биолог открыл в нем скрытую «пружинку» с помощью которой был пробужден интерес и стало развиваться творческое начало. Только труд пробуждает разум и открывает неисчерпае мый источник волевых усилий, направленных на преодоление трудностей. Ав тор подчеркивает, что волевые мотивы, побуждающие к преодолению труднос тей, должны быть связаны не с удовлетворением личного тщеславия, собстве нного самолюбия, а с сознательным отношением к труду, с подготовкой к буд ущей деятельности. Воспитание интереса, потребности в самостоятельной осмысленной деятел ьности закладывает в характер стимул самосознания личности. Равнодуши е, инертность школьника – его собственный враг номер один. Сухомлинский призывал докапываться до самых корней этой опасности и решительно ее ус транять. Один из таких корней – навязывание готовых формулировок, лозун гов, назиданий, риторических правил. В подобном случае в сознании включа ются тормоза. Снять их можно только живым делом и примером. Огромную роль в процессе формирования характера и высоких нравственны х качеств Сухомлинский отводит общению с природой. Все то, что приходит в ум и сердце ребенка из книги, из учебника, из урока, приходит лишь потому, ч то рядом с книгой окружающий мир, в котором малыш делает свои нелегкие ша ги от рождения до того момента, когда он сам может открыть и прочитать кни гу. Человек был и всегда останется сыном природы, и то, что роднит его с при родой, должно использоваться для его приобщения к богатствам духовной к ультуры. Такое человеческое качество, как тонкость, эмоциональность натуры, выра жается в том, что окружающий мир обостряет способность к переживаниям. Ч еловек с тонкой, эмоциональной натурой не может забыть горе, страдания, н есчастья другого человека; совесть заставляет его прийти на помощь. Эмоц иональную чуткость нужно воспитывать с раннего детства. Детские годы, то т возраст, который считается возрастом беззаботной радости, игры, сказки , – это истоки жизненного идеала. Перед взором ребенка открывается мног огранный мир с его противоречиями и сложностями. Чтобы заложить в годы д етства основы человечности, надо дать ребенку правильно видение добра и зла. Правильное видение добра и зла означает, по Сухомлинскому, что ребен ок принимает близко к сердцу то, что он познает. Добро вызывает у него радо стную взволнованность, восхищение, стремление следовать нравственной красоте, зло пробуждает негодование, непримиримость, прилив духовных си л для борьбы за правду и справедливость. Самая ценная нравственная черта хороших родителей, которая передается детям без особых усилий, – это душевная доброта матери и отца, умение дел ать добро людям. В семьях, где отец и мать отдают частицу своей души другим , принимают близко к сердцу радости и горести людей, дети вырастают добры ми, чуткими, сердечными. Самое большое зло – эгоизм, индивидуализм отдел ьных родителей. Иногда это зло выливается в слепую любовь к своему ребен ку. Если при этом отец и мать не видят других людей, эта гипертрофированна я любовь, в конце концов, оборачивается несчастьем. Ребенок – зеркало семьи. В детях отражается нравственная чистота матер и и отца. Задача школы и семьи – дать каждому ребенку счастье. «Счастье мн огогранно. Оно и в том, чтобы человек раскрыл свои способности, полюбил тр уд и стал в нем творцом, и в том, чтобы наслаждаться красотой окружающего м ира и создавать красоту для других, и в том, чтобы любить другого человека , быть любимым, растить детей настоящими людьми». В Павлышской школе была разработана система работы с родителями учащих ся, которая помогала осуществить цели гуманизации воспитания. Педагоги ческие знания родителей особенно важны в тот период, когда мать и отец яв ляются единственными воспитателями своего ребенка – в дошкольные год ы. В возрасте от 2 до 6 лет умственное развитие, духовная жизнь детей в решаю щей мере зависят от этой элементарной педагогической культуры матери и отца, которая выражается в мудром понимании сложнейших душевных движен ий развивающегося человека. Заключение Таким образ ом, труды Сухомлинского охватывают очень широкий круг вопросов, их можно назвать настоящей педагогической энциклопедией, но красной нитью скво зь них проходит одна мысль: любовь к детям – основа гуманистической нап равленности педагогики. И эта мысль перекликается с итоговым тезисом Ам онашвили: «Детей надо любить всем сердцем и, чтобы их любить так, нужно учи ться у них, как следует проявлять эту любовь». Литература 1. Амонашвили Ш. А. В школу – с шести лет. М.: Педагогика, 1986 2. Амонашвили Ш. А. Здравствуйте дети. М.: Просвещение, 1983 3. Сухомлинский В. А. Не только разумом, но и сердцем. Сборник статей и фрагме нтов из работ. М.: Молодая гвардия, 1986 4. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. Киев.: Радянска школа, 1973