Вход

Поликультурное образование

Реферат по педагогике
Дата добавления: 08 февраля 2009
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 256 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Поликультурное Обр азование ( Об открытости философии и обучени и ей ) Александр К удлай I Любое нас тоящее знание универсально, т.е. принадлежит мног им культурам и применимо в них . Образование есть приобр етение разнообразного знания. Отсюда, насто ящее образование поликультурно понеобходимости. Каждая культура накапливает знания во многих св оих пластах. Сюда относятся виды знания сущностного и случайного, знания ценного в веках и знания имеющего значение только на день, да и то не для в сех. Получая образование мы черпаем из обеих корзин, т.к. живем сегодня и в вечности. Всевозможные прикладные дисциплины обычно накачивают нас ин формацией фасонов и технологий , т.е. того, что модно сейчас и как это изготовить, приобрести и и спользовать . Дисциплины сущностные, относя щиеся к глубокой природе человека и мира, обучают принципам , применимым всегда, т.е. в прошлом, настоящем и в будущем, и везде. Последние принципы обычно пытается постигнуть фило софия, наряду с математикой и высоким и скусс твом литературы, хотя последняя скорее представляет эти принципы в обра зах и красках, ритмах и рифмах. Художники и ценители изобразительного ис скусства по праву могут добавить сюда еще и в ысокий вариант своего предмета, а музыканты своего. Слово в ысокое здесь определяет то, что ценно не только для сегодня и завтра, но и в вечности. В этой статье речь пойдет о философии и о том, как и почему ей обучаться и у чить. Само слово это греческое, а звучит почти одинаково на всех языках и во всех культурах, которым известно его значение, любомудрие . Любовь это в сегда стремление к тому , чем до какой-то степени обладаешь, но что же л аешь обрести в степени больш ей. Рассмотрение чего-то это уже форма частичного обладания этим, а если н ечто совсем нер ассмотрено , то и знания об этом нет никакого, и потому и стремления к тому быть не может. С другой стороны, если нечто полностью принадле жит человеку, он не может стремиться приобрести то, что и так уже полноцен но является его собственностью. Философия это открытый интерпрай з , который содержит в себе м ногие доктрины, но остается всегда доступен новым неисчислимым влияниям. И на востоке и на за паде пытались заниматься философией и общаться ее языком внутри своей стран ы и в международном стиле . В обоих случаях яз ык этот развивался, но неодинаково. Иногда периоды замкнутости в отдельных культурах длилис ь долго, тогда развитие происходило в общении отдельных индивидуумов и г рупп той только культуры, образовывался свой ойкос (дом), где жизнь про исходила, но иногда там становилось слишком душно (без открытых окон и дверей), и отто го жизнь философии п очти замирала ; после окна открывались, врыва лись новые идеи , методы их подачи и усвоения в свой ойкос. Наиболее плодо творна философия была при активности обоих вариантов ее развития . Иногда известные мыслители называли слишко м долго замкнутые культуры философски бесплодными, что было во многом ве рно, но всеже не абсолютно точно. В последние столетия никакая страна не о ставалась абсолютно закрытой для философских идей извне, но закрытость некоторы х стран временами бы ла слишком велика, что делала их философскую культуру слишком слабой. Как справедливо отм ечал Бердяев, Россия была одной из таких стран, где почти не было философи и, в том смысле например, как в Е вропе, но всеже русские писатели любили пофилософствоват ь в жанре художественной литературы, компенсируя хотя бы частично отсутствие или слабость профе ссиональной философии в этой стране. Интересно заметить, что подобно тому как Римляне с пер вого века до новой эры до третьего-четвертого новой получали философско е образование и философствовали на греческом языке, так и образованные р усские писатели, знавшие как правило пару-тройку европейских языков, кро ме некоторого обязательного знания древнегреческого и латыни, читали ф илософию западной европы на тех языках; и таким образом это постепенно и фрагментарно становилось частью русской культуры и языка русского. Тол ько в конце Х I Х века в России на метилась до некоторой степени робкая тенденция профессиональн ой философи и , которой раньше не давала поднять голову ортодоксия Православия, но у же вначале ХХ-го ей снесла голову новая ортодоксия, политико-идеологическая, м арксистско-ленинская. Для сравнения , Западная Европа обладала на протяжении тысячелетий , в каждом почти столетии , десятками видных философов -профес сионалов , правда и там философская жизненно сть и оригинальность не была величиной пост оянной во времени, и не сия ла всегда с одинаковой яркостью , благодаря в основном ортодоксии католической, принимавшей временами х арактер интенсивного анти- интеллектуализма, как например в 1277 году “Проклятие 219 доктрин фи лософии ” и запрещение обучать им в универси тетах. Однако, раз д робленность и многоязыковость западной евр опы, противостояние политических интересов разных стран и областей, соз давали существенные трудности эффективно удушить философскую мысль даже навремя. Многие Европейские философы учились не в одной стран е, а в двух или нескольких. Америка, во многом с формировавшаяся из выходцев из Европы, некоторые из которых были весьма образованы и любознательны, тоже дала ряд заметных философов, интересных и влиятельных философских решений, особенно в ХХ веке. Кроме того немало Американских ученых получ ало и образование в Европе , в добавок к тому , которое они получили в Америк е , Уильям Джеймс, например, или Робинсон, Перне лл, Звайг и др. В Америке также жив е т м ного Индусов, Китайцев, Япон цев, Тибетцев и т.д., которые немало влияют на разнообразие философского о бразования. II Сущностная черта философии это стремление к знанию как та ковому, знанию самому по себе, а не для чего-либо еще, не для того, чтобы прио брести некие товары, лучше себя чувствовать или обрести политическое вл ияние. Вслед за интенсивнейшим осуществлением этой черты в древней Грец ии, особенно Платоном и Аристотелем , эта тенд енция была унаследована и всей западной культурой. Это конечно полность ю не исключало стремления некоторых личностей использовать свое филос офствование и для внешних по отношению к философии це лей. Однако сама философия всегда понималась самостоятел ьно как явление в основном и преимущественно эпистемологическ ое . Даже интенсивнейшие с кептики верили в то, что могут продемонстрировать аскиологию эпистемологической по сути своей доктрины , того что они знают , что знать ничего другого надежно нельзя. Это само р ождало справедливые сомнения, скептицизм по отношению к скептицизму , превращавщийся , особенно в случае философов-рационалистов , в логическую демон страцию невозможности полного скептицизма и установление его противоп оложности при обозначении границ и применимости обоих. Аргумент вкратце выглядит так: Даже само сомнение требует наличи я некоего независимого от него к ритерия, который понеобходимости приходится знат ь, прежде чем им пользоваться, т.е, как говорят в Америке это есть non - starter (или маши на без стартера , неспособная даже завестись, т ем меньше поехать!) . Однако присутствие сомнения в занятиях философией вещь очень важная, не дающ а я ей превратитьс я в непродуктивный догматизм, часто еще и пустой в своей слепой вере. Проблема веры и знани я вещь давно известная в истории философии, и рассматривалась она под ра зными углами. В разные периоды в разных школах популярны были особые вар ианты ее решений . Однако ответы на все вопросы философии заканчиваются многоточием, а не точкой, и эт а тема не является исключением. Это иллюстрирует мое пре жнее утверждение, что философия является о ткрытым интерпрайзом, т.е. в данном случае любая доктрина допускает н овый вопрос и новое дополнение и поправку (модификацию). Даже агрессивне йшее отрицание каких-то принципов , предложенных в философии п осуществу никогда не закрывает дебаты на их т ему сколько-нибудь надолго; и даже очень уверенные и способные мыслители , приобретшие высокую славу в академической среде иногда меняют свои позиции на противоположные . Т ак , например , Флю, известный английский философ, предложивший , на мой взгляд , изящнейший аргумент проти в теодосии, ровно год назад публично объявив ил о свое й полно й трансформации в онтолог ическом смысле. III Почему стоит заниматься философией вообще, да еще обучать ей во множестве ее часто противоречивых доктрин , созревших в разных культурах ? Во-первых, надо заметить , что та кой вопрос едва-ли серьезно возникает у тех, кому посчастливилось познак омиться с философией , представленной ему хор ошим специалистом, и даже немного заняться ей . Однако , если такой вопрос и возникает, можно з аметить, что потребность осмыслить и дать себе отчет в том , что мы знаем и во что верим, и почему и как мы все это приобрели, и достаточно ли надежно наше знание, каков его критерий и поче му мы уверены в нем, и как его следует применять, принадлежит человеку на глубинном уровне самой его природы . Как писал Аристотель вначале своей Метафизики : “ Все люди п о природе своей жела ю т знать ”. Откуда происходит это желание? Если мы начнем отвечать на эти вопросы мы погрузимся в занятия философией. А т ак как (по Аристотелю же) мы существа общественные, мы будем заниматься эт им и в общении. Такое общение предполагает обмен информацией и методолог ией, установление общего языка понятий и критериев для их представления и рассмотрения. Это всегда связано с обучением тому, что известно другим, и что прошло проверку временем и отстоялось к ак действительно ценное, т.е. с образованием, в данн ом случае философским. Мало знания , и очень ограниченное его приоб ретение из сомнительных источников , ведет с ф ормированию у нас искаженных представлений о хотя бы некоторых ее доктринах и школах . Это приводит к тому что мы думаем, что знаем что-то, когд а на самом деле знаем совсем иное. Это блокирует настоящее знание и поним ание доктрин, которые могут быть чрезвычайно интересны и полезны для наш его интеллектуального развития. Это приводит к тому, что и в нашем мышлен ии мы пребываем не в лучшей форме, да и в прикладной активности нашей, быто вой, нау ч но-исследоват ельской, эстетической … мы ведем себя примитивнее и делаем лишние ошибки , ведущие к ухудшению нашей жизни, а не к ее улуч шению. Происходит это от т ого, что философские идеи чрезвычайно влиятельны в ку льтурах, проникая во все пласты последних и затрагивая жизнь каждого чел овека. Имеется еще и феномен манипулирования знаниями и образованием структурами власти, которые в ременами намеренно предлагают студентам изв ращенные варианты доктрин, чтобы использовать так образованных людей в своих политических проектах. Иногда эти пр оекты имеют самые чудо вищные социальные последствия, как например революции , гражданские и другие войны , истребление целых народов или групп внутри одного народа и индивидуумо в, которые могли бы не только сами жить достойно и с частливо, но и способствовать многообразному благосостоянию тех общес тв. В результате наступает “разруха”, непроду ктивность, обеднение тех обществ и даже разложение целых государств , неисчислимые человечески е несчастия. Чтобы противодейство вать последнему , имеет смысл серьезно отнестись к поли-культурному образованию, которое препя тствует застою и догматичности, продолжительной вер е в искаженные так или иначе философ ские доктрины. По-настоящему хорошо философски- образованные люди, т .е. знающие различные идеи в их историческом развитии, их слабые и сильные стороны и методы расс мотрения их блестящими умами (которых не так уж много в одной какой-либо культуре!) с точки з р ения за- и- против , приобретаю т хороший вкус и становятся способными к тому, что греки называли юдеймонией , т.е. к достойной человека счастливой жизни, часть которой протекает в общ естве , и оттого вли яет на последнее самым непосредственным образом, делая и его счастливее и достойнее. Такое развитие интел лекта, с точки зрения например рационалистов, ведет и к развитию высокой моральности. Моральность предусматривает не только разумное отношение к индивидуальной жизни, но и к ее разумному влиянию на жизнь общественну ю , что ведет к уменьшению несчастий и развитию счастья, как такой личности, так и общества в целом. О культуре Культура это совокупность т ого, что практикует народ организованно. В основе любой практики лежит п ризнанный принцип, т.е. некая доктрина ценимая хотябы некоторой значител ьной группой в обществе . Таким образом , общество п рактикует на уровне концепции, ее подачи и при ложения к жизни , физической и эмоциональной , целый набор таких принципов. Культура не обязательно бы вает сильна и развита в области философии, хотя концепции, представленны е каким-то способом, даже на уровне мифа, обязательны, иначе люди не знали бы , что им практи ковать и хранить, что ценить. В культуре др евней Греции, например, ценилось з н ание о том как вещи существуют и взаимодействуют. Эт о знание ценилось потому, что ценилась физическая жизнь и виделись возмо жности ее преобразования к лучшему, ее совершенствования, как совершенс твования и самой физической природы отдельного человека. Однако при все й любви к жизни в Греции росло понимание, ограниченности того, что челове к может сделать физически, а также того, что жизнь в обществе управляется еще и психологическими принципами, которые прекрасно выражали в действ ии писатели как Гомер, Эврипид, Эсхилл и др. Росло понимание и того, что просто описание то го как люди действуют , под напором ли физических побуждений или эмоционал ьных, недостаточно само по себе для преобразования общества. Даже велики е свершения героев в общем бывали слишком диструктивны и противоречивы и создавали столько же сколько и разрушали. Возникали вопросы о том, как ж е контролировать человеческую деятельность, делая ее рациональной, ведущей ко благу во всех отношениях. Это порождал о развитие рационалистической философии, например Платона, а позже и Ари стотеля, его ученика и отступника от основой его доктрины , но пользующегося терминологией и методом, модифици руя последние по ходу своего философского творчества. Греки, основыва вш ие колонии во многих обл астях средиземноморья и М алой А зии, ходившие в походы и служившие наемными воинами в а рмиях других народов (вроде П е рсов), хорошо представляли различия разных культур. Во время же завоеваний Александра Македонского началась эллинизация в сего западного мира, которую после его смерти продолжили по - своему римляни, видев шие в греках своих учителей, но модифицировавшие их идеалы. В философии Р имлян аксиология сместила свое ударение с эпистемологии на политическ ую и моральную философию, воспринимаему ю больше практическим руководством к жизни ли чной и общественной. Греки больше были одержимы духом познания ( эпистиме ) , тогда как Римлян е духом практичекого использования знания ( фронисис ) как инструмента строительства общества и человека, как его со с тавной части. Тем не м енее, когда Рим стал христьянским, идеи Платона приобрели значительно бо лее сильное влияние в его культуре через неоплатоников, сильнейшим обра зом определивших мышление Августина. В Америке студентам философии нер едко предлагается культорологическая модель: Кул ь тура Европейского Средневековья подобн а туловищу, стоящему н а двух ногах, т.е. на культуре Греции (Афин) и Ев рейской культур е (Иерусалима). Рассудок, оп ирающийся на философов Г реции, и вера, базирующаяся на учениях пророков Ветх ого Завета, а также Христа и его апостолов. Над тем туловищем возвышается голова философии Н ового времени, увенчанная волосами, растущими и выпа дающими, Новейшей философии конца Х I Х и ХХ веков. В новой философии культурный релятивизм бы л рассмотрен Монтес кью и повлиял на многих политических философов и историков, которые част о забывали, что неотъемлемой составляющей писаний последнего был поиск естественных универсальных принципов, лежащих за пределами явных разл ичий, которые он так блестяще подметил и отобразил . Новые экономические теории были в долгу у Мендв и ла, подчеркивавше го принципы эгоизма и стремления к личной выгоде и руководства страстям и в людях, которые он считал двигател е м общественного прогресса. Монтескью говорил о добродетели и чести, а Мендвил о корысти и ловкачестве, страс ти, которая толкает человека на предприимчиво сть и упорный труд . Оба - о двигателях про гресса, столь казалось бы противоположных. Оба писателя были чрезвычайн о влиятельны. Как же, если мы хотим общественного прогресс а и процветания, следует учить школьников и студентов. Наверное им следу ет показывать как и в каком смысле и до какого протяжения были применимы принципы различных писателей, а в каком применении они приводили общест во к проблемам и каким проблемам. Опять же следует держать открытым ум, ко торый может своим творчеством дополнить разные доктрины и найти решени е, приложимое к современности наиболее благоприятным образом. Плюрализ м в философии стал весьма популярен в начале ХХ-го века, и влияние его не и ссякло и по сей день. Уильям Джеймс много сделал для иллюстрации его поле зности, как в мышлении так и вприкладном смысле. В особенно больших государствах и союза х мы видим сегодня множество р азных религиозных кредо, философских доктрин, которыми руководствуютс я отдельные группы их населения. Традиция придает устойчивость общ е ственны м взаимоотношени ям внутри группы, но создает и п роблемы при взаимодействии ее с другими группами . В философии традиция менее сильна, чем в религии нап ример, но и там она всегда прин и мается во внимание, хотя оста вля ет значительно больше свободного творчества и интеллектуального общения с иными школами мыс ли. Видимо , в этих условиях приобретает особую ценность религиозная и интеллектуа льная терпимость и гибкость, в духе которых и следует , наверно , учить студентов опр еделенным теологическим или философским доктринам. Вопросы, которые сл едует предлагать на рассмотрение должны включать следующее: Чем о бусловлена жизненно сть тех или иных догматов веры и тех или иных ин теллектуальных до ктрин? Что есть сильного в тех различных позициях? Можно ли найти подспу дный единый принцип, применимый для разных кредо? Чем обусловлено сущест вование такого принципа? Некоторые искажения , вкрадыв ающиеся даже в на ши любимые доктрины , могут быть замечены и выправлены. Правда должна быть универсальна, т.е. применима для всех рел игий и теорий, т.е. могут быть найдены новые парадигмы, более подходящие и включающие, чем привычные. Серьезное благожелательное изучение разны х культур должно приветствоваться, и временами следует делать более общ ие обзоры двух или нескольких культур, хотя бы бегло, чтобы не забывать ду х универсальности и формировать единый язык понимания, позволяющий нам чувствовать и выражать наше глубинное единство, а не только внешние разл ичия. Следует обращать внимание и на принципы, поз воляющие поддерживать внутреннее равновесие и гармоничность, такие на пример как восточные системы медитации. В мышлении важны не толко доктри ны, но и эмоциональное равновесие для возможности их внимательного и адэ кватного рассм о тре ния, правильного понимания . Методы Йоги и Буддизма могут здесь стать весьма полезными. Начиная с Х I Х века и особенно в ХХ восточными интеллектуалами и духо вными лидерами предпринимались попытки универсальных интерпретаций р азных религиозных учений, с целью выявления единых принципов, лежащих в основе последних , принципов, которые часто не понимаются большинством их сторонников. Тагор, Рамакришна, Вивекананда, Юктешвар, Йогананда и други е очень остро и убедительно решали такие задачи в своих книгах или бесед ах. Переведенная мной недавно на русский язык большая и очень содержател ьная книга Йогананды Бхагавад Гита , являющаяся его развернутым комментари е м к представленному т ам же древнему классическому Индуистскому тексту, содержит немало таких объяснений, чрезвычайно полезных современным интеллектуалам . Проблема недо статочного философского образования, привычки беспристраст ного рассмотрен ия множества различных доктрин и способов их подачи, может оказаться про блемой неспособности разных людей веры, например Христьян или атеистов , воспринять эти знания и даже терпеливо познакомиться с их изложением , до вы несения окончательного своего решения. Мир ы многих замкнутых культур (на чисто эмоцио нальной основе) очень сопротивляются образованию, т.е. лечению философие й. Здесь однако может помочь личное расположение, которое легко возникае т к доброжелательным и гармоничным внутренне учителям и профессорам. По этому последние должны очень внимательно заниматься формированием так ой внутренней гармоничности, наряду с приобретением концептуальных зн аний. О многонациональности образования можно ср азу же заметить несколько особенностей: 1. В школах и университетах сегодня учатся молодые люди разных национальностей – это просто факт современности. 2. Они конечно адаптируются, но и сохраняют некоторые устойчивые тенденц ии своих особых представлений и обычаев. 3. До какой-то степени они влияют и на других и тем самым на весь климат обуч ения. У студентов возникают новые идеи, а профессора ищут новые подходы д ля донесения своих знаний ученикам, да и сами иногда модифицируют свои п озиции. 4. Иногда при взгляде на свою культуру чере з призму нового знания о другой культуре, возникает более отчетливое и я сное понимание первой. Отсюда нередко развивается и особое уважение к то му, что вначале воспринималось весьма примитивно и ограниченно, во много м механически. 5. Наблюдается и понимание ценности каждо й из многих изучаемых культур, а также и видение того, что не все они одина ково развиты, а одни более дики другие же имели больше времени для своего созревания и заключают в себе более разнообра зные , многоплановые и тонкие решения обще человеческих проблем. Образование может привести к развитию хорошего в куса, т.е. способности избират ь наиболее рафинированн ый элемент во всем, что изучается. Конечно , чтобы вполне поня ть даже одну культуру треб у ется огромное время, далеко превышающее время , отпущенное на любой тип п ривычного образования . Тогда какже можно ожидать прилично го знани я еще и многих культур? Я бы хотел отметить существова ние катализатора в изучении, когда через призму какой-то отдельной культ уры мы начинаем лучше видет ь проблемы и решения других культур; это ускоряет изучение ог ромного материала в его более глубоком и опред еляющем пласте. В заключение х очется сказать, что усилия , потраченные на рассмотрение многоразличных особеннос тей поликультурного образования имеют в се основания считаться ненапрасными. О задачах и проблемах учеников в инокультур ной среде Первая задача для человека, попавшего в иноку льтурную школу, это учить язык, на котором ведется преподавание. В школах в этом почти не помогают, и школьнику при ходится просто впитывать этот язык из среды самому, сначала очень пассив но, а позже понемногу начиная самому использовать запомнившиеся слова и в ыражения, а также отдельные грамматические конструкции. Нередко ребено к сначала находится в стадии шока, большого эмоционального напряжения о т ощущения своей немощности в решении даже простейших языковых задач. Зд есь учителя стараются говорить для него медленнее и повторять отдельны е слова или фразы с гипертрафированной жестикуляцией. Кто-то из однокласников част о пытается помогать новичку тем же, особенно, если развивается естествен ная человеческая симпатия. Но есть и те, кто посмеивается над неуклюжест ью чужака, пытаясь увидеть в ней отражение своей большей развитости. Это задевает самолюбие новичка; иногда он зажимается навремя, замолкает. Одн ако выбора у него нет, и он вынужден вновь начинать говорить, вслушиватьс я, поправлять звучание и формы своей речи, делая ее более понятной для окр ужающих. Он во многом работает , как губка,. Я наблюдал даже случаи , когда дет и отказывались , что они вообще знают свой родной язык , и даже вне школы пытались все время говорить по-анг лийски, хоть и ломанном и с ужасным акцентом. С тыдясь своей временной слабости в новом языке , они в своем соз нании ассоциировали эту слабость с тем, чем они владели, т.е. с родным языком, и, стара ясь избавиться о т первой , избавлялись и от второ го. Аналогичное наблюдалось и с другими элементами родной культуры, кото рая казалось их новому окружению странной, а потому становилась странно й и для самого школьника, и он стремился ее отбрасывать и подраж а ть новым формам поведен ия, по крайней мере в школе. Если родители дома не занимались очень усилен но родным языком, чтениями на нем , разгов орами и т.п., если не поддерживали снова и снова другие формы родной культу ры, их дети им ели сильную тенденцию полностью из нее выключаться и вообще забывать ее . Русскоязычные в Америке часто также собира лись вокруг религиозных центров, церквей или синагог с организованными при них школах, хотя бы о дин день в неделю пытавшихся давать ряд предметов, связанных с их культу рой и литературой, на родном для детей языке. Однако, при отсутствии надзо ра взрослых, дети всеже со временем стремились между собой общаться на а нглийском языке, который являлся их основной новой языковой средой. Студенты колледжей были обычно значительн о менее ранимы и более независимы и всеже продолжали сохранять свои культурн ые формы общения. Это усиливалось, если они находили в колледже одного-дв ух соотечественников – тогда они стрем ились между собой общаться преимущественно на родном языке. Интересно то, что такие те нденции пользоваться одновременно общением на двух языках, пока новый б ыл еще непривычен, существенно тормозили овладение новым языком. У таких студентов был меньший запас слов, больш е грамматических ошибок и более бедное произ ношение. Однако в колледжах есть специальные речевые курсы , помогающие студентам учиться говорить с правильным произношением и грамматикой. Есть также курс по риторике, п омогающий им понимать различные формы общения с различными аудиториям и и в разных т ематических условиях. Двумя обязательными курсами для студентов колле джей также яв л я ю тся Eng .101 и Eng .102. Первый учит студенто в писать сочинения на уровне колледжа, а в торой анализировать разные литературные формы и писать о них. Имеется также курс ы по Английской и Миров о й литературе и по специал ьным жанрам литературы, как Поэзии, Короткому рассказу, Драме и т.д., но они берутся студентами лишь по их выбору. В США в школах и колледжах обычно имеются и г руппы студентов разных языков и религиозных обычаев. Особенно велика гр уппа испано-язычных, негров со своим слэн гом, но есть и китайцы, индусы и т.д. Чем больше г руппа, тем больше тенденция замыкаться в своей культуре и языке. Однак о некоторые студенты, понимая, что замкнутость огра ничивает из развитие в основной культуре страны, пытаются преодолевать те тенденции, и говорить и вести себя подобно людям в основной культуре. В школах обычно предлагается изучать один-два иностранных языка. Чаще все го это испанский или франзузский. Это связано с тем, что на юге мы граничим с испаноязычной Мексикой, а на севере с франкоязычной Канадой. Большинство людей в США говорит по крайней ме ре на двух языках, но многие знают и третий, хотя-бы немного. Мой сын наприм ер очень сносно говорит по-русски, по-французски и немного знает и испанс кий, при том что основной его язык, конечно английский, несмотря на огромн ые усиля его матери водить его в русскую школу (в которой она сама для этой цели преподавала русский язык и русскую литературу), читать ему каждый в ечер перед сном приключенческие книжки на русском языке в течение десят и лет, а также говорить с ним дома всегда только по-русски. Из-за обилия разных языков и обычаев среди групп населения, наблюдается большая терп имость ко всему разному, но и также безразличие и незаинтересованность у многих даже по отношению к своему родному. Родным становится нечто наиболее част о и обильно окружающее молодого человека, хотя некоторые и стараются сопротивлят ься этой тяге. Это усиливает конфликты ме жду старшими и м ладшими в семьях иммигрантов . Старшие обычно более льнут к своей родной культуре, языку и обычаям, а мл адшие к новому окружению . Образуются раз ные аксиологии в одной семье, что создает трудности в воспитании детей, у худшает их дисциплину, а часто и успеваемость в школах. Больше всего преу спевают академически дети иммигрантов с характерным уважением к труду и образованию в их национальных культурах. Здесь отличаются Китайцы, Инд усы и дети из развитых стран Европы. Хуже всего успевают обычно негры и ла тиноамериканцы, особенно Мексиканцы. Это связано очевидно с тем, что тра диционно в их семьях больше уважения к ручному труду или заменя ю щим его формам прис пособления к жизни в этом обществе (как например социальной помощи Well - fare и специальным программам для национальных меньшинс тв Affirmative Action ), че м в основном и занимаются те семьи, а вовсе не интелл ектуализм ом . Большинство инокультурных изначально сту дентов колледжей избирают себе ту или иную техническую или финансовую с пециализацию, тогда как литературную или философскую (да и вообще гумман итарную) чаще всего выбирают люди, родившиеся в этой стране и выросшие в н ей, а чаще когда и их родители прожили жизнь в этой стране. Это , кажется, следствие того, что более глубоко чувство вать и понимать культуру на таком уровне гораздо легче тем, семьи кого вы росли на ней, так или иначе. Средняя литературная грамотность при этом в стране весьма невысокая, и искусство художественной литературы и поэз ии понимается большинством весьма плохо, а язык остается маловыразител ьным, с точки зрения зрелой человеческой мысли и чувства. Однако это не ис ключает формирование академической элиты, весьма образованных в гуман итарном смысле индивидуумов. Есть и люди исключите льных талантов и образования! Последние являются скорее исключением, т.к . общая культура сориентированн а скорее на среднего человека с органиченной любозн ательностью и способностями. Элитизм воспринимается здесь скоре как ругатель ство. Общество в среднем стремится к упрощениям и примитивизму, понятнос ти и доступности почти любому, даже если такие формы очень мало что выраж ают. Эт и звуч а т скорее как ценности, образцы большинств у для подражания. Боюсь, ч то в этом приложении поликультурность т ормозит развитие личности, делая примит ивные образцы более доступными ей . Однако верн о и то, что люди чувствуют себя более свободными, что расслабляет их и дает возможность творчества и инициативы в избираемом индивидуумом бизнес е. Дух предпринимательства остается весьма высоким. В есьма прозрачн о и то, что мотивация такой творческой активности является инстинктивной и механической, чт о далеко от юд а ймонии , хотя и приносит определенные меньшие блага в большом количестве. Калейдоскоп различных верований, законно с осуществующих в одном социальном пространстве. В США на деле существует свобода вероиспове дания. Религии большие и маленькие и многие секты и культы, а также клубы, со своими кредо и символикой повсеместны, особенно в больших городах, как Нью Йорк, Чикаго или Сан-франциско. В академическо й среде сильна группа либералов, т.е. так называемых независимых интелле ктуалов, которые стремятся пропагандировать свои позиции и принципы, об учая им студентов часто в полемическом ключе; обычно они анти-религиозны и анти-традиционны. Разные популярные проповедники выступают по радио и телевидению, и им можно часто п озвонить в про цессе передачи и сделать свое замечание или задать вопрос и получить жив ую реакцию. В этой поликультурной стране особенно большие группы населе ния охватывают Христьянская, Еврейская и Мусульманская религии и их подразделения. Х ристьянство , например , пре дставлено по крайней мере десятком различных церквей , как Католической, Протестанской, Англиканской, Гр еческой-Ортодоксальной, Православной и др. Иногда здесь возникают свои н апряжения на уровне доктринальных разнагласий, но это почти никогда не вылива ется в реальную враждебность; очень редки случаи насилия или демонстрат ивных акций, которые, если и случаются, идут от отдельных личностей психопатического характера и обычно потерявших ра вновесие от употребления алкоголя или наркотиков или извращенной секс уальной практики, которая тоже широко распространена, почти без каких-ли бо ограничений. Организации гомосексуалистов, их клубы и социально-поли тическая активность придают их движению характер некоей религии, котор ая в общем признается правительствами многих штатов. Некоторые школы в Н ью Йорке включают в свои програмы учебные курсы о гомосексуализме и формируют клубы терпимости в самих школ ах. Любые выступления против этого явления, часто приводят к порицаниям и иногд а к судебному преследованию выступивших. Это приводит к тому, что пробле мы такого сорта почти не обсуждаются открыто, и остаются предметом лишь частных закрытых дружеских бесед. Юридическ ий же ярлык для таких высказваний – Crime of Hatred (Преступление ненависти). Даже священники в своих ц ерквях не могут назвать гомосексуализм противоестественным, согласно их писаниям, без того чтобы рискнуть подвергнуться судебному преследов анию, обычно приводящему к штрафу. Здесь видно как новая религия в сосуще ствовании с традиционной становится агрессивной на политической арене , превращаясь в преследователя и притеснителя другой. Однако делается эт о в рамках закона и в основном имеет только финансовые осложнения для вы сказавшихся против нее. Хотя некоторых такое положение не устраивает и и меются законные попытки политически изменить его, но видимо общество в целом ценит б ольше идеал мирного сосуществования и принимает ситуацию. Учась в колледже Нью Йор кского Государственного Университета несколько лет назад, я был удивле н, набредя в библиотеке на целые стилажи различных книг о гомосексуализм е (медицинских, научных, психологических, исторических, политических и т. д.) Эт от нов ый культ очевидно обрел уж е громадную силу и влияние в нашем поликультурном обществе и стремится к дальнейшнему само пропагандированию. Однако все еще высок процент са моубийств среди студентов колледжей с гомосексуалистической ориентац ией. Я был свидетелем одного из таких случаев, учась в RCC, случай этот широко обсуждался в классах. Создается в печатление , ч то общество озабочено всякого рода насильственным экстримизмом и стре мится выработать внешние механизмы, которые предотвращали бы его. Созда ются психологические теории, группы под держки и т.п. В школах и колледжах забота о студентах с этими проблемами (или как гово рят здесь сексуальной ориентацией ) входит в обязанн ости специального психолога-консультанта . Проблема однако остает ся на уровне более глубоком, на котор о м может успешно дейс твовать только философия. И одна из возможных ее моделей выглядела бы так: когда человек практикует секс явно методами небиологическими, это г оворит о склонности его находиться в иллюзии, напоминающей ему реальнос ть . Это ,наверн ое, делается д ля какой-то цели, которой его активность служит. Ц ель эта отличается от цели секса , которая прослеживаетс я в природе , а именно от воспроизведени я вида. Для осущес твления этой цели природа стимулирует существа удовольствием, которое они получают в процессе. Гомосексуалисты оставляют своей ценностью принци п удовольствия, но отбрасывают его цель. Дейс т вуя так, они приобретают привычку постр оения фантазма, котор ый со временем становится полностью контролирующ им все их пове дение и отношение к жизни. Однако остается естественный конфликт, которы й никакие психологические консультации и группы поддержки не могут раз решить на глубоком уровне, т ак как любая иллюзия не может продолжаться вечно, х отя ее и можно создать, продлить и возобновлять. Отсюда, внутреннее напря жение в душе такого больного (или предпочте нца ) будет возникать, невзирая на те внеш ние усилия ему помочь, не изменяя самого биологически иллюзорного стиля его существования. Такое напряжение весьма вероятно будет приводить к с траданию, и в высшей точк е последнего может привести к самоубийству. Однако, когда общество игнорирует философскую теорию, пытаясь создать и поддер жать миф, способный быть функциональным лишь ограниченно, оно фундаментально не може т решить имеющейся проблемы и создает лишь новые, пока само не видя этого. Проблема, стоящая здесь перед образованием , непроста. Надо с одной стороны познакомить молодых людей с рациональны м подходом к решению таких задач, но с другой стороны надо подготовить их и к иррациональной реакции со стороны людей , культивирующих гедони зм и психологические защитные механизмы. Те люди считают рациональност ь явлением вторичным, призванным лишь “обслуживать страсти”, и поэтому они будут стремиться использовать так понимаемую ра циональность против рациональности объективной, т.е. создавать психоло гические теории, юридические конструкции и общественное мнение, против оречащее природе вещей. Некоторые из последн их вообще называют логику пустой , мертво й и т. п., не заботясь что в тот же момент сами стр емятся пользоваться логикой, ставя себя в положение : “Все люди лгут – верьте мне!”, но это происходит от плохого философского образования или вообщ е отсутствия оного. Э то можно только пытать ся исцелить очень медленно и терпеливо, пытаясь убеждать и знакомить с м етодами философии, через огромное и упорное сопротивление со стороны бо льшой части публики. Другая культурологическая крайность выяв ляется наблюдениями того в современном мире, что существенное число пос ледователей другой религии , а именно Исл ама, или точнее определенного направления его идеологии, обращае тся к тер р оризму. В основе это го, на мой взгляд, опять, кроме страстей человеческих, лежит определенный философский принцип. Все люди временами возб уждаются под влиянием страстей, видя то, что может интерпретироваться ка к несправедливости жизни, но далеко не все избирают терроризм выходом из положения. Далеко не все готовы на основании своего понимания своей рел игии принести ему в жертву свою жизнь и жизни других обыкновенных людей, каждый из которых тоже живет через неисчислимое количество “ несправедливостей ”, но не убивает на этом основании себя и д ругих. Еще раз, мы видим, что страсти и события охватывают нас всех, но веде м себя мы поче му-то по-разному. Следователь но причина не в событиях и не в страстях. Но тогда в ч ем же? Я думаю, в логической ин терпретации этих страст ей и событий нашей жизни. Эта интерпретация , конечно, может страдать логическими ошибками, и, ес ли это так, долг разумного преподавателя состоит в выявлении этих ошибок . И, если поликультурное общество желает решить проблему терроризма, ему на длежит серьезно заняться подготовкой таких преподавателей и помощью и м в их работе и дальнейшем самообразовании. В теоретическом же плане следует обрати ть внимание на принципы религии, которые используются для выработки агр ессивной идеологии. Может быть что-то не так с этими принципами?! А может б ыть что-то не так с пониманием тех принципов их последователями? А может б ыть допущены логические ошибки в выводе из тех принципов доктрины агрес сивного поведения, где своя и чужая жизнь начинает казаться столь не име ющей ценности? Надо постраться найти в той же религии принципы, утвержда ющие ценность человеческой жизни. Надо также искать такие принципы в дру гих религиях и показать образцы их успешного применения в формировании ненасильсвенной модели, руководящей жизнью многих последователей, нап ример Христьянства, Буддизма и Индуизма. Надо показать успешные примеры политических деятелей, поставивших те религиозные принципы ненасилия и уважения к человеческой жизни, свободе и правам, а также к ее рациональн ости. Последнее же связано с хорошим образованием, которым поэтому и следует занима ться; и занятия эти должным образом финансировать со стороны меценатов, общественных групп и самого правительства. Надо добиться консенсуса от носительно этих вопросов в поликультурном обществе среди его религиозных состав ляющих, и в первую очередь среди наиболе е обр азованных интеллектуалов каждой группы. Очевидно , что если это возможно , то исключите льно на универсальном языке рациональности, т.е. философии, где критерие м является не эмоциональное предпочтение того или иного мифа или его спе цифической интерпретации , но сама логик а, которая способна интерпретировать все мифы универсально. Александр Кудлай Декабрь 2005
© Рефератбанк, 2002 - 2018