Русская философия конца XIX - начала XX в.: Н. Ф. Фёдоров

Русская философия конца ХIХ – начал а ХХ в.: Н.Ф. Федоров. Реферат выполнила: ст-ка Батурина И.А. Министерство образования РФ. Московский государственный индустриальный университет Жуков – 2002 ВВЕДЕНИЕ На современном этапе развития намети лась тенденция формирования единой цивилизации, возрастает планетарно е единство человечества. Происходит глобализация социальных, культурн ых, техногенных процессов, что наряду с положительными фактами несет и о трицательную нагрузку, получившую название глобальных проблем совреме нности. Исходя из этого философы настоящего рассматривают их с точки зре ния причин возникновения и возможностей и перспектив выживания челове чества в целом Глобальные проблемы, прежде всего экологические экономи ческие, демографические, привели к тому, что встал вопрос о поиске новых п утей развития современной цивилизации, Современные философы отмечают: «Земля не в состоянии давать пристанище такому типу общества, которое мы строим на ее поверхности с помощью науки и техники» (Ч. Берг, 1979 г.). Объектив но возникла необходимость пересмотра человечеством своих отношений с окружающей средой – все эти причины подвигли ученых современности обр атиться к творчеству деятелей науки и культуры предшествующего период а с целью найти и наметить пути решения возникших задач; к рассмотрению т рудов русских философов конца XIX в. Особенностью того периода был общий кризис традиционной религиозност и. В обществе абсолютные нормы морали, опирающиеся на божественный абсол ют и имеющие религиозную санкцию рухнули, преобладающими стали относит ельные нормы морали, обусловленные уровнем развития общества и опирающ иеся на человеческий разум. Эта ситуация потребовала вновь постановки в опросов о смысле жизни, о природе добра и зла о критериях их разграничени я, то есть тех вопросов, которые ранее решались в системе религиозного мы шления. Русская религиозная философия как одно из направлений русской ф илософии конца XIX – начала ХХ века не осталась в стороне от возникших про блем. От поиска их решения не отказались даже писатели того времени. Так, Н Гоголь один из первых указал, что причиной надлома и духовной болезни об щества является отход от церкви, поэтому необходимо внутреннее переуст ройство каждого на началах религиозной нравственности, что в конечном и тоге залогом переустройства и преображения общества. Не остался в сторо не и Ф. М. Достоевский. Не являясь философом в общепринятом смысле слова, о н создает философию мыслей и поступков его героев, что далеко не всегда в писывается в рамки литературно-художественного жанра. Через все его тво рчество проходит глубокая идея, связанная с сущностью и судьбой человек а мира и Бога. Бог для него – это гарантия нравственности. Именно поэтому , выявив все опасные разрушительные тенденции рационалистически ориен тированного нравственного сознания, он предсказал катастрофические по следствия. При отказе от абсолютных моральных норм и правил произойдет р аспад и разрушение человеческой личности, а на уровне общества произойд ет феномен бесовства. По Достоевскому «Истинный путь» свободы - это путь, ведущий к Богу-человеку, путь следования Богу». В России Достоевский ока зал большое влияние на все последующие развития религиозной философии. На Западе его взгляды послужили одним из источников экзистенциализма - ф илософии, поставившей в центр своих размышлений проблемы существовани я человека в мире. В то же период развивается философия всеединства в лице его основополо жника В.Соловьева и его последователей: Е.С. Трубецких, П. Флоренского, С. Бу лгакова, Л. Карсавина. В его основу положено единое, не разделенное на конц ессии христианство как мировоззренческая система. Красной нитью этого направления проходит стремление к универсализму, понятого как целостн ость всего мировоздания, включая человека. По их мнению, первоначальное, целостное бытие было утрачено, распалось под воздействием сил зла и грех а. Восстановление целостности бытия, возращение его к первоначальному в сеединству является фундаментальной задачей всего человеческого быти я, его исторической миссией. Для ее выполнения необходимо учитывать взаи мосвязь двух горизонтов бытия – абсолютного (божественного) и относите льного (земного). Восстановление бытия человеком как духовным существом рассматривалась как необходимость преобразовать мир в живое и стройно е целое. Такое преобразование или преображение мира определяется не нас ильственной перестройкой по рациональному плану, а только органически м и любовным единением со всем существующим в мире. Отсюда истекает идея интеграции всех сфер человеческой деятельности в единый мировой проце сс восхождения к Богочеловечеству, к воссоединению человечества с Бого м, что является смыслом человеческого существования и всей человеческо й истории. «Божественная Троица в ее связи со всеми божественными творен иями и главное с человеком. Основной принцип всеединства : «Все едино в Бо ге». Всеединство - это прежде всего, единство творца и творения» (В. Соловь ев). Итак, обращаясь творчеству философов конца XIX в. можно сделать вывод, что и сходя из религиозно – философской точки зрения, глобальные проблемы со временности не чисто экономические, либо научные, это с первую очередь п роблемы религиозно – нравственные. Решение глобальных проблем непоср едственно с решением задачи внутреннего преображения человека, переор иентации его материальных на духовные интересы, единение человека с Бог ом. Однако в конце XIX века появились взгляды, выходящие за рамки планетарн ого мышления. Путь и история развития человека и общества рассматривалс я с позиций космического измерения человеческого бытия. Такое направле ние философии получило название русский космизм. И русский космизм и созданная В.Соловьевым философия всеединства вдохн овлены общими идеями о единстве, мире, и идеи единства человечества. Прин ципиально новой чертой русского космизма является идея активной эволю ции, т.е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда ч еловечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нрав ственное чувство. Считалось, что человек - существо еще промежуточное, на ходящееся в процессе развития, еще не совершенное, но вместе он призван и зменить не только окружающий мир, но и собственную природу. Космическая экспансия человечества - только одна из частей этой грандиозной програм мы. В русском космизме соединились в единое целое мысли о преобразовании как макрокосма (Земли, биосферы, космоса), так и микрокосма (человека, как б иологического отражения макрокосма). Недаром такое важное место в русск ом космизме занимают рассуждения о продолжении болезней и смерти и, как логическое следствие, - о достижении бессмертия. Ведь на русский космизм особое влияние оказало христианство с его надеждами на грядущее воскре шение. Среди ярчайших черт русского космизма – вера в человека и гумани зм. Гуманизм, который основан на знании и который является следствием са мой природной космической эволюции. В русском космизме, этом учении о неразрывной связи человека и космоса, о его космической природе, и его безграничных возможностях нужно выделит ь два течения: религиозно – философский космизм (Н.Федоров, П.Флоренский) и естественно – научный (В. Вернадский, Л. Чижевский, К. Циолковский). Родоначальником русского религиозно-философского космизма считается Н.Федоров (1829 – 1903) – ярчайший, оригинальный мыслитель, получивший признан ие своих трудов только на современном этапе в свете глобальных проблем ч еловечества. В историю философии Федоров вошел своим сочинением «Филос офия общего дела» (опубликованном в 1906-1913г.г.), в котором попытался объединит ь два методологических подхода к человеку – антропологизм и космизм, си нтезируя судьбы человека и вселенского бытия. В советское время этот философ был предан забвению, хотя до 1917 г. на его мыс ли и идеи обращали внимание самые видные из русских философов и писателе й. Так, большое влияние оказали беседы с Федоровым на творчество Л.Н.Толст ого и В.С.Соловьева; большие статьи с разбором философской концепции Фед орова оставили Н.А.Бердяев и С.Н.Булгаков. После смерти философа, в начале ХХ века был выпущен двухтомник его избранных трудов, озаглавленное федо ровскими учениками “Философия общего дела”. Небольшой тираж – всего в н есколько сот экземпляров сразу же сделал труды Федорова редкостью, одна ко и это не воспрепятствовало распространению идей мыслителя. Работы Фе дорова сильнейшим образом повлияли на калужского ученого К.Э.Циолковск ого, чье философское наследие во многом перекликается с федоровскими ид еями. «Изумительным философом» называл Федорова в своих воспоминаниях К.Э.Циолковский. При жизни Н.Федоров пользовался несомненным уважением и восхищением как личность, В. Соловьев называл его «дорогим учителем и ут ешителем», Л. Н. Толстой говорил: «Я горжусь, что живу в одно время с подобны м человеком». Являясь библиотекарем Румянцевского музея (сейчас библио тека им. Ленина), он отличался энциклопедическими знаниями, говорили, что он знал содержание практически всех книг что поражало его современнико в. Интересен и жизненный путь философа, ЖИЗНЬ Н.Ф. ФЕДОРОВА КАК ПОСВЯЩЕНИЕ СЕБЯ « ОБЩЕМУ ДЕЛУ». Н.Федоров родился в 1829 г. в селе Ключи Т амбовской губернии. Являясь незаконнорожденным сыном князя П.И. Гагарин а и пленной черкешенки он получает отчество и фамилию своего крестного о тца. Свое образование начинает в Тамбовской гимназии, впоследствии прод олжает свое обучение в Ришельевском лицее в Одессе. Осенью 1851 г. происходи т переворот в его жизни – умирает его дядя, его покровитель, тогда же Нико лай вынужден и уйти из лицея. Тогда же и происходит переворот в его сознан ии, мировосприятии. В то время, по его словам, ему открылась основная идея его учения, «мысль, что чрез нас, через разумные существа, природа достигн ет полноты самосозн ания и самоуправления, воссоздаст все разрушенное и разрушаемое по ее ещ е слепоте». С того момента Федоров все свои усилия направляет на разрабо тку труда всей жизни – учения «общего дела», и попыткам донести его до фи лософского общества. С 1854 начинается служба Федорова в Липецком уездном у чилище, 15 он преподавал историю и географию в уездных городах централ ьной России. Работая учителем, Федоров привлекал учащихся для активного познания мира - не помощью учебной литературы, сколько через непосредств енное изучение истории, географии родного края через наблюдение за прои сходящими природными явлениями, звездной карты неба, осмотр местных дос топримечательностей и памятников культуры. Особое отношение у Федоров а было к истории. По его мнению, историю необходимо изучать в узком плане, на первое место он выдвигает знание своих корней, а затем уже применение истории как глобальной науки. Отказ от своих корней, по Федорову, «ведет к варварству, к безднам безнравственности». Отличительной чертой Н. Федорова был аскетизм, проявляющийся во всецелом посвящении себя духовной стороне б ытия и отказе от материальных благ. Служение обществу – вот цель его жиз ни. Он спал 4-5 часов в сутки. Питание его состояло как правило, из чая с черст выми булочками, соленой рыбы или сыра. Горячего он мог не употреблять мес яцами. И дело было не только в маленьком жаловании (около 400 рублей в год), Фе доров сознательно отказывался от его повышения – деньги были ему не нуж ны, Даже это мизерное жалование он раздавал своим «стипендиатам» т.к. все материальное для него отошло на второй план. Также неприхотлив он был в б ыту – живя в крошечной комнате и не имея никакого имущества он спал на не покрытом горбатом сундуке, подкладывая под голову что-либо твердое. В ис тории он так и остался философом – аскетом, хотя сам он этого не признава л и бывал недоволен, когда его так называли. Н. Петерсон, близкий друг и последователь Н. Федорова еще в 60-е годы девятн адцатого столетия стал конспектировать высказываемые Н. Федоровым мыс ли, что бы в последующем направить их краткое изложение Ф.М. Достоевскому. Эти размышления чрезвычайно заинтересовали писателя, о чем он и сообщил философу в своем письме. Это подтолкнуло Н.Федорова к систематизации сво их записей, которые затем легли в основу труда «Вопрос о братстве, или род стве, о причинах небратского, неродственного, то есть немирного, состоян ия мира и о средствах к восстановлению родства. Записка от неученых к уче ным, духовным и светским, к верующим и неверующим». Как сторонник активно го познания мира он ставит вопрос о разделении на «ученых» и «неученых» Один из недостатков «ученых» - это пассивно теоретически познавательно е отношение к миру. Такое отношение превращает мир в представление, в фик цию. Большинство же «неученых» вторгаются в материальную сущность мира, хотя и с узкими, прагматическими целями; им надо дать творческий выход, ос ветив знанием, одушевив высшей целью, и в этом состоит задача «ученых». По сле смерти Ф.М. Достоевского, переписку с Н.Ф. Федоровым вел В.Соловьев, кот орого чрезвычайно заинтересовали его взгляды, он обещал помочь Н. Федоро ву донести его мысли до широкой общественности. Было намечено обнародов ание В. Соловьевым реферата, посвященного идеям Н. Федорова, однако этот р еферат и работы Соловьева глубоко разочаровали Н.Федорова. Н.Федоров в 80-е годы девятнадцатого столетия пытался донести миру свою позицию уже с по мощью Л.Толстого, стремясь его убедить в достоверности «общего дела», чт о нашло отражение в трудах, дневниках и литературных произведениях посл еднего. Чувствуя в своем творчестве обязанность предыдущему поколению, эпохе и вообще когда – либо жившим людям на земле в приобретении и налич ии общности духовного состояния, он не стремился показывать свое авторс тво и его статьи зачастую публиковались под псевдонимом, большую же част ь он не публиковал совсем. «Слава и популярность – это проявление бесст ыдства», считал он. Однако, Л.Толстой в большей степени был заинтересован в разработке собственной нравственной – религиозной концепции, и поэт ому в 90-х годах пути философа и писателя окончательно расходятся. В 1898 Н. Фед оров оставляет службу в музее, чтобы иметь время для работы над проектом «Общее дело». Однако стесненные материальные обстоятельства вынуждают его вернуться на службу. ФИЛОСОФИЯ «ОБЩЕГО ДЕЛА» Н. ФЕДОРОВА. «Философия общего дела» открывала пе ред человечеством невиданные дали и звала к гигантским преобразования м как в мире, так и внутри каждого человека. «В регуляции же, в управлении с илами слепой природы и заключается то великое дело, которое может и долж но стать общим», - писал Федоров. Теория всеобщей регуляции как ключевое п онятие проходит через всю его философию. Если рассматривать ее как проце сс, то можно выделить внешний и внутренний аспекты. Внутренний аспект со стоит в психофизиологической регуляции о которой мы поговорим чуть поз же Внешняя регуляция охватывает пространство от Земли и далее ко всему К осмосу как к целостному миру. И имеет три основные ступени: 1) метеорическу ю регуляцию, сфера приложения которой – Земля (регулирование природных процессов на нашей планете – сейсмических, атмосферных, использование недр и т.п. 2) планетарная астрорегуляция, объект которой – вся Солнечная система 3) всеобщая космическая регуляция – объект которой – Вселенная В рамках последней ступени философ предлагает необычную идею – превра щение Земли в космический корабль, который он назвал «Земноход». Человек , подчинив себе природу, которая станет сферой человеческого обитания, о бъектом разума и труда проникнет в дальние миры и перейдет на новую ступ ень развития, став из «Земнохода» «Планетоходом». Философ так развивает свои идеи эволюции природы и человечества в целом: природная эволюция в своем все усложняющемся развитии привела к появлению человеческого ви да и сознания. Ученый делает следующий вывод: всеобщим познанием и трудо м человечество имеет миссию овладения стихийными, слепыми силами вне и в нутри себя, выйти в космос для его активного освоения и преобразования, о брести новый, бессмертный космический статус бытия, причем в полном сост аве с учетом прежде живших поколений. «Постепенно, веками образовавшийс я предрассудок о недоступности небесного простора не может быть, однако , назван изначальным». «Вопрос об эпидемиях, как и о голоде, выводит нас за пределы Земного шара; труд человеческий не должен ограничиваться преде лами Земли, тем более, что таких пределов, границ, и не существует; Земля, мо жно сказать, открыта со всех сторон, средства же перемещения и способы жи зни в различных средах не только могут, но и должны изменяться». Идея овла дения космическим пространством, привлечет к себе и бесконечно умножит энергию ума, отваги, изобретательности, самоотверженности, всех совокуп ных человеческих сил, которые сейчас растрачиваются на распри и конфлик ты. В своей работе Федоров показал две существенные ограниченности нынешн его человека, тесно связанные между собой. «Ограниченность в пространст ве препятствует повсеместному действию разумных существ во все миры Вс еленной, а ограниченность во времени - смертность - одновременному дейст вию поколений разумных существ на всю Вселенную». Таким образом, сверхза дачей «проекта» Федорова была грандиозная цель восстановления конкрет ной общности всего человечества с божеством в сферах мистической, оккул ьтной, а также в чувственно-конкретной действительности. В своих трудах он подразумевает, прежде всего, «имманентное (естественное) воскрешение ». «Бог, признаваемый теоретически разумом лишь как идеал, в активном рег улятивном строе знания будет опознан и признан как существо, через челов ечество, приводящее в исполнение завет, проект и план всеобщего и всемир ного дела, обращающего и человеческий род, и природу в орудие воли и благо сти божией, чем и уничтожится отчуждение от бога, а с тем вместе и опала и п роклятье» - писал он. Хотя он и отвергал догматизированную религию (она тр ебовала от человека покорности и безвольности) не рассматривая Бога как потустороннюю всемирную силу, творящую все из ничего, но он стоял на пози циях, что Бог есть внутренний, присущий бытию Разум, всеобщая мирообъеди няющая Любовь, который не сводится к природе, но и не отделим от нее. Таким образом, Бог действует через разум и волю человека. Боговоплощение - это о человечивание, то есть привнесение в природу человеческих мыслей, чувст в и начал. Осознанное управление эволюцией, высшая цель одухотворения мира показ ывается у Федорова в последовательной цепочке задач: это регуляция «мет еорических» (космических) явлений; превращение стихийно-разрушительны х природных сил в сознательно направляемые; создание нового типа органи зации общества – «психократии» на основе сыновнего, родственного созн ания («сыновнего долга»); работа над преодолением смерти и преобразовани ем физической природы человека; бесконечное творчество бессмертной жи зни во Вселенной. Таким образом красной нитью понятий , лежащих в основании учения, проходят три основных: «общее дело», «регуля ция природы», «долг сынов», а основной идеей, которая соединяет и цементи рует все его религиозно-философское мировоззрение, является идея патро фикации (воскрешения отцов). Одна из особенностей «Философии общего дела » это использование разнообразных методов введения и обоснования идеи патрофикации: богословского, оккультного, мистического и естественнон аучного. Естественнонаучный акт регуляции природы приобретал в учении Федорова религиозно обосновываемую цель, отождествляемую с «общим дел ом» как выявлением сродства или объединении усилий живущего человечес тва для воскрешения отцов. С богословской точки зрения, регуляция природ ы является направлением общей цели; с точки зрения психологии — содержа нием цели; с точки зрения космологии — выявлением и привлечение средств для осуществления «общего дела». Для выполнения этих г рандиозных целей философ обратиться к всеобщему позн анию, опыту и труду в рамках реального мира, реальных средств и возможнос тей при уверенности, что эти пределы будут постепенно шириться, доходя д о того, что пока кажется еще совсем нереальным. Н. Федоров, обосновывая сво и взгляды по регуляции природы приводил в пример опыты общественного де ятеля и ученого начала XIX века В.Н.Каразина, выступавшего с конкретными пр оектами управления погодой. От подобных, еще несовершенных опытов челов ечество, по мере накопления знаний, необходимо перейти к овладению всеми земными процессами, превратить свою планету в полностью управляемый ко смический корабль. Человечество перестает быть пассивным наблюдателем , оно активно начинает преобразования. Регуляция рассматривается так же с продовольственной и санитарной сторон. Санитарный вопрос Федоров пок азывает как всеобъемлющий «вопрос об оздоровлении Земли и притом всей, а не какой-либо отдельной местности. «Восстановление здоровья телесного и душевного всего рода человеческого, освобождение от болезней не тольк о хронических и эпидемических, но и от наследственных, органических поро ков - вот в чем заключается содержание санитарного вопроса…». Продовольс твенный вопрос рассматривается и решается посредством овладение атмос ферными явлениями, регуляцию метеорических процессов. Здесь речь идет о регуляции, когда «ветры и дожди обратятся в вентиляцию и ирригацию земно го шара, как общего хозяйства»; об управлении движением самого земного ш ара, овладении энергией солнца, о поиске новых источников энергии. Филос оф уже в конце ХIX века предсказал глобальные проблемы человечества - исто щение земных ресурсов при все большем увеличении численности населени я, и т. д. и предложил единственный выход - завоевании человеком новых мест обитания, преобразование сначала Солнечной системы, а затем и дальнего к осмоса. Разрабатывая проект регуляции, Федоров сразу же исходил из тезис а о неотделимости Земли от космоса, о тонкой взаимосвязи всего происходя щего на нашей планете с процессами во Вселенной. «Сельское хозяйство, чт обы достигнуть обеспечения урожая, не может ограничиваться пределами з емли, ибо условия, от коих зависит урожай, или вообще растительная и живот ная жизнь на земле, не заключаются только в ней самой. Если верно предполо жение, что солнечная система есть переменная звезда..., а с сим явлением на ходится в связи весь метеорический процесс, от коего непосредственно за висит урожай или неурожай, - в таком случае весь теллуросолярный процесс должен бы войти в область сельского хозяйства». В процессе регуляции дол жен изменяться и сам человеческий механизм перестраивая мир вокруг себ я разум трансформирует и собственную природу человека (психофизиологи ческая регуляция) Таким образам процесс питания превратится в «сознате льно творческий процесс - обращения человеком элементарных, космически х веществ в минеральные, потом, растительные, и, наконец, живые ткани», то, ч то Вернадский назвал позднее будущей автотрофностью человека, т. е. умен ием поддерживать и воссоздавать свой организм, не уничтожая другой жизн и, как растение, из самых простых природных, неорганических веществ. Расш ирение влияния человека в мире, овладение стихийными процессами челове к осуществляет прежде всего за счет искусственных орудий труда, продолж авших и заменявших его органы – то есть при помощи технических средств и машин, однако мощь техники все больше нарастает по сравнению с мощью ма шин и этот разрыв становится пугающим, поэтому, как считал Федоров, разви тие техники не может быть главной целью, она лишь вторична. Необходимо со средоточить усилия на собственных органах человека, на их развитие и изм енение. Это и есть основная задача психофизиологической регуляции. «Чел овеку будут доступны все небесные пространства, все небесные миры тольк о тогда, когда он сам будет воссоздавать себя из самых первоначальных ве ществ, атомов, молекул, потому, что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы…». В «Философии общего дела» Федоров пр изывает к познанию в самом широком его понимании, к познанию, переходяще му в преобразование мира и человека. Истинное знание, не отделяющееся от дела, необходимо включает в себя и нравственное чувство. Истинное просве щение у философа - это настройка всего человека на высокую гармонию его п ризвания, изменение и преображение всех способностей ума, души, тела. Дел о регуляции природы должно быть задачей науки, но не в современном ее сос тоянии, когда она только «образ мира» и в своей теоретической части зани мается «воспроизведением явлений жизни в малом виде» и «созерцаниями, и ли наблюдениями над теми условиями, от которых зависит жизнь». Такая нау ка лишь призрачно, мнимо, теоретически господствует над природой. Фактич ески же наука подчиняется основному закону природы – закону смерти. Чис тая, неприкладная сторона науки равнодушна к общим бедствиям. Нужно не о тказаться от мысли, а внести ее в природу; не отказаться от науки, а дать ей новое направление, объединяя все разрозненные участки ее работы, надели в их высшей целью. Поэтому главным требованием является неотделимость з нания от блага, требуется внесение в научные исследования и технические изобретения ясного и нравственного критерия - высшую цель их усилий. Нов ая наука должна вырастать из опыта и наблюдений, производимых, как любил повторять Федоров, не кое-где, кое-когда и кое-кем, а везде, всегда и всеми, р езультаты которых прямо прилагаются к практическому делу регуляции. Из всего вышесказанного вытекает требование интеграции наук. «Ученые, раз бившие науку на множество отдельных наук, воображают, что гнетущие и обр ушивающиеся на нас бедствия находятся в ведомстве специальных знаний, а не составляют общего вопроса для всех, вопроса о неродственном отношени и слепой силы к нам, разумным существам, которая ничего от нас, по-видимому , и не требует, кроме того, чего в ней нет, чего ей недостает, т. е. разума правя щего, регуляции». Федоров вводит понятие «сельское знания», которое пред ставляет собой синтез всех наук, в космическом аспекте. «В основе сельск ой жизни, сельского дела лежит астрономия, т. е. движение солнца по Зодиаку с его проявлением в метеорологическом процессе (конкретная физика и хим ия), в явлениях растительной и животной жизни». Поэтому, астрономия должн а стать наукой, вокруг которой объединятся все науки и произойдет процес с космизации науки. Его мы можем наблюдать в настоящее время, когда любое мало– мальски значимое научное исследование требует участия ученых ра зных научных направлений. В будущем, по мнению философа, «вопрос политич еский заменится физическим, причем физическое не будет отделяться от ас трономического, т. е. земля будет признаваться небесным телом, а звезды - з емлями. Соединение всех наук в астрономии есть самое простое, естественн ое, неученое, требуемое столько же чувством, как и умом неотвлеченным». Вы сшее же благо – это жизнь, жизнь в высшем ее понимании в духовном ее цвете , жизнь личностная, сохранение, развитие ее, а также возвращение в преобра женном виде тем, у кого она была отнята силою обстоятельств, поэтому идея воскрешения становится центральной в творчестве философа. Воскрешение для Федорова - высшая гарантия бессмертной жизни. Нужно, чтобы «все рожде нные поняли и почувствовали, что рождение есть принятие, взятие жизни от отцов, т. е. лишение отцов жизни, откуда и возникает долг воскрешения отцов , который сынам дает бессмертие» - писал Федоров. Всеобщее воскрешение оз начает и морализацию всей Вселенной, внесение в нее сознания. Федоров на метил и основные пути воскрешения: первый это собирание частиц праха уме рших, второй непосредственно связан с понятием наследственности. Ведь к аждый человек несет в себе частичку своего отца, предка, поэтому так необ ходимо тщательно изучать себя и свои корни – ради дела будущего воскреш ения предыдущих поколений. Воскрешая жизнь, человек действительно дока зывает превосходство, господство над природой, так как совершает акт соз нательно направленной регуляция природного типа бытия. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В заключение хотелось бы еще раз подч еркнуть общность родовых черт космического, активно-эволюционного нап равления философии и научного поиска, осуществленного в России в конце Х Х в. Это и понимание восходящего характера эволюции, роста в ней разума и п ризнание необходимости нового, сознательно-активного ее этапа, получив шего название – «регуляции природы». Пришло и понимание несовершенств а, «промежуточности» нынешней природы человека, но вместе - и высокое его достоинство, преобразовательная роль в мироздании. На человека теперь н еобходимо смотреть не только как на исторического и социального деятел я или биологический субъекта, но и на существо развивающееся, эволюциони зирующее, космическое. Однако субъектом планетарного и космического пр еобразования признается не отдельный человек, а сборная совокупность с ознательных, чувствующих существ, все человечество в единстве своих пок олений. Заслуга Федорова состоит в том, что, обосновывая необходимость р егуляции природы, он открыл космические перспективы развития человече ства, способствовал экологизации естествознания и наметил оригинальны й подход к глобальной проблематике, активно обсуждаемой в наши дни. Н. Фед оров в своих разработках во многом предвосхитил эти события, которые гля дят не только в современные, но и в значительно более далекие времена. В на ши дни, озабоченные поисками принципиально нового типа мышления, которо е могло бы открыть горизонты коллективной, планетарной надежде, наследи е русских космистов и основателя этой ветви философии Н.Федорова приобр етает особую притягательную силу. Список литературы Радугин А. А.«Философия. Курс лекций» - М ;Владос, 1995; Семенова С.Г. «Николай Федоров: Творчество жизни». М.,1990; «Социальная философия» - под ред В.Н. Лавриненко – М; Культура и спорт: ЮНИ ТИ, 1995; «Философия» - под ред.В.Н. Лавриненко, ВЗФЭИ – М;Экономич еское образование, 1994; Философский словарь.