О преподавании философии

Тема преподавания философии в университетах была актуальна не только в о времена Гегеля, она обсуждается и сейчас . Лично мне интересно, что будет, если действительно изменить пре подавание философии . Поэтому я реши л ознакомиться и проанализировать письмо Гегеля, которое было написано им как раз на эту тему . А также больше узнать об этом знаменитом немецком философе . ГЕГЕЛЬ, ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich ) (1770– 1831 ), не мецкий философ, родился в Штутгарте (герцогство Вюртемберг ) 27 августа 1770 . Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был потом ком протестантского рода, изгнанного из Австрии в период Контрреформац ии . Окончив гимназию в родном городе , Гегель учился на богословском отделении Тюбингенского университета в 1788– 1793, прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую ди ссертацию . В то же время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который был на пять лет моложе Гегеля, и Фрид рих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую ли тературу . Дружба с Шеллингом и Гёльд ерлином сыграла значительную роль в умственном развитии Гегеля . Изучая в университете философию, он обра тил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые широко обсуждали сь в то время, а также на поэтические и эстетические произведения Ф . Шиллера . В 1793– 1796 Гегель служил в качестве домашнего учителя в швейцарско й семье в Берне, а в 1797– 1800 – во Франкфурте-на-Майне . Все эти годы он занимался изучением теологии и политическо й мысли и в 1800 сделал первый набросок будущей философской системы ( " Фрагмент системы " ). После смерти отца в 1799 Гегель получил небольшое наследство, которое, вкуп е с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от учительс твования и вступить на поприще академической деятельности . Он представил в Йенский университет вначал е тезисы (Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет ), а затем и саму диссертацию Планетные орбиты (De orbitis planetarum ) и в 1801 получил разрешение чита ть лекции . В 1801– 1805 Гегель – приват-до цент, а в 1805– 1807 экстраординарный профессор на весьма скромном содержании . Йенские лекции были посвящены широ кому кругу тем : логике и метафизике, естественному праву и чистой математике . Хотя они и не пользовались большим успехом, годы в Йене были одн им из счастливейших периодов в жизни философа . Вместе с Шеллингом, преподававшим в том же университете, он и здавал " Критический журнал философии " ( " Kritisches Journal der Philosophie " ), в котором о ни были не только редакторами, но и авторами . В тот же период Гегель подготовил первую из своих главных работ , Феноменологию духа (Phnomenologie des Geistes, 1807 ), после опубликования которого отношения с Шеллингом были разорваны . В этом труде Гегель дает первый очерк своей ф илософской системы . В нем представл ено поступательное шествие сознания от непосредственной чувственной д остоверности ощущения через восприятие к познанию разумной действител ьности, которое единственно и приводит нас к абсолютному знанию . В этом смысле реальным является только р азум . Не дождавшись опубликования Феноменологии, Гегель покинул Йену, не поже лав остаться в захваченном французами городе . Он оставил должность в университете, оказавшись в трудных л ичных и материальных обстоятельствах . Какое-то время Гегель редактировал " Бамбергскую газету " ( " Bamberger Zeitung " ), но меньше чем через два года отказался от " газетной каторги " и в 1808 получ ил место ректора классической гимназии в Нюрнберге . Восемь лет, которые Гегель провел в Нюрнберге, дали ему богатый опыт преподавания, руководства и общения с людьми . В гимназии он преподавал философию права, эт ику, логику, феноменологию духа и обзорный курс философских наук ; ему также приходилось вести уроки литер атуры, греческого, латинского, математики и истории религии . В 1811 он женился на Марии фон Тухер, семья котор ой принадлежала к баварской знати . Э тот сравнительно спокойный период жизни Гегеля способствовал появлени ю его наиболее важных произведений . В Нюрнберге вышла первая часть гегелевской системы – Наука логики (Die Wissenschaft der Logik, 1812– 1816 ). В 1816 Гегель возобновил университетскую карьеру, получив приглашение в Ге йдельберг на место, которое ранее занимал его соперник по Йене Якоб Фриз . В Гейдельбергском университете он преподавал в течение четырех семестров ; из прочитанных лекций был составлен учебник Энциклопедия фило софских наук (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, первое издание 1817 ), по-видимому, лучшее введение в его философию . В 1818 Гегель был приглашен в Берлинский универ ситет на место, которое когда-то занимал знаменитый И .Г. Фихте . Приглашение бы ло инициировано прусским министром по делам вероисповеданий (ведавшим вопросами религии, здравоохранения и просвещения ) с надеждой усмирить при помощи гегелевской философии опасный дух мятежа, бродивший в студенческой среде . Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако посте пенно курсы стали собирать всё большую аудиторию . Студенты не только из различных областей Германии, но такж е из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских стран устремились в Берлин . Гегелевская философия пра ва и государственного строя все более становилась официальной философ ией прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чино вников и государственных мужей заимствовали свои взгляды на государст во и общество из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллек туальной и политической жизни Германии . Философ находился на вершине успеха, когда скоропостижно скон чался 14 ноября 1831, по-видимому, от холеры, свирепствовавшей в те дни в Берлин е . Последней опубликованной работой Гегеля была Философия права (Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse ), вышедша я в свет в Берлине в 1820 (на титуле – 1821 ). В скоре после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики стали готовить полное издание его работ, которое было осуществлено в 1832– 1845 . В него вошли не только работы, опубликованны е при жизни философа, но также лекции, подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также студенческих записей . В результате вышли в свет знаменитые лекции по философии истории, а также по философии религии, эстетике и истории фи лософии . Новое издание трудов Гегел я, частично включившее новые материалы, началось после Первой мировой во йны под руководством Георга Лассона в рамках " Философской библиотеки " и после смерти последнего было продолжено Й . Хоффмайстером . Старое изда ние было заново отредактировано Г . Г локнером и вышло в 20 томах ; оно было до полнено монографией о Гегеле и тремя томами Словаря Гегеля (Hegel Lexikon ) Глокнера . С 1958 после основания в Бонне " Архи ва Гегеля " в рамках " Немецкого исследовательского общества " была создана " Гегелевская к омиссия " , принявшая на себя общую редакци ю нового историко-критического собрания сочинений . С 1968 по 1994 работой Архива руководил О . Пёггелер . Философия . Гегелевская философия о бычно считается высшей точкой в развитии немецкой школы философского м ышления, именуемой " спекулятивным идеал измом " . Главными ее пре дставителями являются Фихте, Шеллинг и Гегель . Школа начала с " критического идеализма " Иммануила Канта, однако отошл а от него, отказавшись от кантовской критической позиции в отношении мет афизики и вернувшись к убеждению в возможности метафизического познан ия, или познания всеобщего и абсолютного . Философскую систему Гегеля иногда называют " панлогизмом " (от греч . pan – все, и logos – разум ). Она отправляется от идеи, что реальность поддается рациона льному познанию потому, что рациональна сама Вселенная . В предисловии к Философии права содержится знаменитая формулировка этого принципа : " Что разумно, то действительно ; и что действительно, то разумно " . (Существуют и другие формулировки самого Ге геля : " Что разумно, стан ет действительным ; и что действител ьно, станет разумным " ; " Все, что разумно, то неизбежно " ) Последней сущностью мира, или абсолютной ре альностью, является разум . Разум про являет себя в мире ; реальность есть н е что иное, как манифестация разума . Поскольку это так и поскольку, в конечном счете, бытие и разум (или понятие ) тождественны, возможно не только пр именять наши понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности ч ерез изучение понятий . Следователь но, логика, или наука о понятиях, тождественна метафизике, или науке о реал ьности и ее сущности . Всякое понятие , продуманное до конца, с необходимостью ведет к своей противоположности . Итак, реальность " превращается " в свою проти воположность . Тезис приводит к анти тезису . Но это не все, поскольку отри цание антитезиса приводит к примирению на новом уровне тезиса и антитез иса, т.е. к синтезу . В синтезе противоположность тезиса и антитезиса разре шается, или упраздняется, однако синтез в свою очередь содержит в себе пр отивополагающее начало, которое приводит к его отрицанию . Таким образом, перед нами не имеющая конца см ена тезиса антитезисом, а затем синтезом . Этот метод мышления, который Гегель называет диалектическим м етодом (от греческого слова " диалектика " , ведение спора ), применим к самой реальности . Вся действительность проходит через три стадии : бытие в себе, бытие для себя и бытие в себе и для себя . " Бытие в себе " – ступень, на которой действительность пребывает в возмо жности, но не завершена . Оно различно с другим бытием, но развивает отрицание последней все еще ограниченной стадии существования, образуя " бытие в се бе и для себя " . В примене нии к разуму или духу эта теория предполагает, что дух эволюционирует, пр оходя три ступени . Вначале дух есть д ух в себе . Распространяясь в простра нстве и времени, дух превращается в свое " инобытие " , т.е. в природу . Природа в свою оч ередь развивает сознание и тем самым образует свое собственное отрицан ие . На этой третьей ступени, однако, п роисходит не простое отрицание, но примирение предшествующих ступеней на более высоком уровне . Сознание со ставляет " в себе и для себя " духа . В сознании, та ким образом, дух возрождается . Но зат ем сознание проходит три различные стадии : стадию субъективного духа, стадию объективного духа и, наконец, высшую стадию абсолютного духа . Согласно тому же принципу производится деление философии : логика – наука о " в себе " духа ; философия природы – наука о " для себя " духа ; и собственно философия духа . Последняя также делится на три части . Первая часть – философия субъективного духа, включающая антропологию, феноменологию и психологию . Вторая часть – философия объективного духа (под объективным д ухом Гегель имеет в виду разум, рассмотренный в его действии в мире ). Выражениями объективного духа являются мораль (этическое поведение в его применении к индивиду ) и этика (проявляющаяся в этических институт ах, таких, как семья, общество и государство ). Эта вторая часть состоит соответственно из этики, философии пр ава и философии истории . Искусство, р елигия и философия как высшие достижения разума принадлежат царству аб солютного духа . Поэтому третья част ь, философия абсолютного духа, включает в себя философию искусства, фило софию религии и историю философии . Т аким образом, триадический принцип (тезис – антитезис – синтез ) проводится через всю гегелевскую систем у, играя существенную роль не только как способ мышления, но и как отражен ие присущего реальности ритма . Наиболее значимыми областями гегелевской философии оказались этика, т еория государства и философия истории . Кульминацией гегелевской этики является государство . Для Гегеля государство – действительность нравственной идеи . В государственн ом строе божественное врастает в действительное . Государство – это мир, который дух создал для себя ; живой дух, божественная идея, воплощенна я на Земле . Однако это относится толь ко к идеальному государству . В истор ической действительности имеются хорошие (разумные ) государства и дурные государства . Государства, известные нам из истории, суть лишь преход ящие моменты в общей идее духа . Высшей целью философии истории является демонстрация происхождения и развития государства в ходе истории . Для Гегеля история, как и вся действительность, является царств ом разума : в истории все происходит с огласно разуму . " Всеми рная история есть всемирный суд " . Мировой Дух (Weltgeist ) действу ет в царстве истории через избранные им орудия – индивиды и народы . Героев истории нельзя судить по обычным меркам . Кроме того, сам Мировой Дух п орой кажется несправедливым и жестоким, неся смерть и разрушение . Индивиды полагают, что преследуют свои с обственные цели, но на самом деле осуществляют намерения Мирового Духа . " Хитрость мирового раз ума " заключается в том, что он пользуется человеческими интересами и страстями для достижения собственной цели . Исторические народы являются носителями мирового духа . Всякая нация, подобно индивиду, переживает п ериоды юности, зрелости и умирания . К акое-то время она господствует над судьбой мира, а затем ее миссия заканч ивается . Тогда она покидает сцену, чт обы освободить ее для другой, более молодой нации . Однако история является эволюционным процессом . Конечная цель эволюции – достижение истин ной свободы . " Всемирна я история есть прогресс в сознании свободы " . Главной задачей философии истории является познание этого прогресса в его необходимости . Согласно Гегелю, свобода – фундаментальное начало духа . Однако свобода возможна только в рамках гос ударства . Именно в государстве чело век обретает свое достоинство как независимая личность . Ибо в государстве, говорит Гегель, придержив аясь руссоистской концепции истинного государства, правит именно всео бщее ( т.е. закон ), а индивид по своей свободной воле подчиняет себя его пр авлению . Однако государство претер певает замечательную эволюцию в том, что касается сознания свободы . На Древнем Востоке свободным был тольк о один человек, и человечество знало только, что свободен один человек . То была эпоха деспотизма, и этот один человек был деспотом . В действитель ности то была абстрактная свобода, свобода в себе, скорее даже произвол, а не свобода . Греческий и римский мир, юность и зрелость человечества, знали, что свободны некоторые люди, но не человек как таковой . Соответственн о свобода была тесно связана с существованием рабов и могла быть лишь сл учайным, недолговечным и ограниченным явлением . И только с распространением христианства человечество узн ало настоящую свободу . Путь к этому з нанию подготовила греческая философия ; человечество начало сознавать, что свободен человек как таков ой – все люди . Различия и недостатки , присущие индивидам, не затрагивают сущности человека ; свобода является частью самого понятия " человек " . Французская революция, которую Гегель приветствовал как " чудесный восход солнца " , – еще один шаг на пути к свободе . Одн ако в поздний период своей деятельности Гегель возражал против республ иканской формы правления и даже против демократии . Идеалы либерализма, согласно которым в управлении гос ударством должны участвовать все индивиды, стали казаться неоправданн ыми : на его взгляд, они вели к необосн ованному субъективизму и индивидуализму . Гораздо более совершенной формой правления Гегелю стала казат ься конституционная монархия, в которой последнее слово оставалось за с увереном . Философия, по Гегелю, занимается только тем, что есть, а не тем, что должно б ыть . Подобно тому как каждый человек есть " сын своего времени " , " философия есть также в ремя, постигнутое в мысли . Столь же н елепо предполагать, что какая-либо философия может выйти за пределы совр еменного ей мира, сколь нелепо предполагать, что индивид способен перепр ыгнуть через свою эпоху " . Поэтому Гегель в Философии права ограничивается задачей позна ния государства как разумной субстанции . Однако, рассматривая прусское государство и период реставраци и как модель рационального анализа, он был все в большей мере склонен к ид еализации прусской монархии . Сказа нное Гегелем о государстве в целом (государство – божественная воля как наличный, развертывающийся в действительный образ и организацию мира д ух ), по-видимому, относилось и к этому конкретному государству . Это соотв етствовало и его убеждению, что последняя из трех стадий исторического р азвития уже достигнута : стадия стар ости, но не в смысле дряхлости, а в смысле мудрости и совершенства . В философской концепции Гегеля имеются фаталистические и даже трагиче ские мотивы . Философия не может поуч ать мир, каким ему следует быть . Для э того она приходит слишком поздно, когда действительность закончила про цесс формирования и достигла завершения . " Когда философия начинает рисовать своей серой кр аской по серому, тогда некая форма жизни стала старой, но серым по серому е е омолодить нельзя, можно только понять ; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек " . Письмо прусскому королевскому правительственному советнику, профессору Фридриху фон Раумеру от 2 августа 1816 г . Руководствуясь самыми благородными целями, я позволю себе сим письмом в связи с нашей беседой изложить дополнительно свои мыс ли о преподавании философии в университетах . Я очень Вас прошу быть снисходительным к форме этого письма и не требовать большей ясности и связности, чем это возможно в поспешно напи санном письме, которое должно Вас застать еще невдалеке от нас . Я сразу же начну с замечания, как вообще может зайти речь об этом предмете , ибо совершенно естественно может показаться, что о преподавании философии можно сказать ли шь то же самое, что и о преподавании других наук . Я не буду останавливаться в этой связи на том, что и от препод авания философии требуется ясность, соединенная с основательностью и ц елесообразной детальностью, и что она в университете разделяет участь д ругих наук относительно установленного времени , ибо, как правило, преподавание ее должно быть приспособлен о к полугодию, то есть материал в соответствии с этим приходится растяги вать или сокращать и так далее . Особо го рода затруднение для преподавания философии в настоящее время проис текает из полученного этой наукой направления, при котором прежняя стру ктура науки философии и частные науки, принявшие от нее философский мате риал, по форме и содержанию более или менее устарели и когда, с другой стор оны, пришедшая на это место идея философии остается еще без научной разр аботки, а материал частных наук еще не полностью или вовсе не преобразов ался и не перешел в новую идею . Поэто му мы видим, с одной стороны, научность и науки без интереса, а с другой – и нтерес без научности . То, что в основном излагается в университетах и в литературе, - это все некоторые из древних наук : логика, эмпирическая психология, естествен ное право и, может быть, еще мораль . Хо тя для тех, кто придерживается вообще более старых взглядов, основу сост авила метафизика, так же как для юридического факультета – немецкое гос ударственное право . Если при этом не очень ощущается отсутствие всех строгих наук, составлявших прежде мета физику, то это и не могло быть иначе, по крайней мере в отношении естествен ной теологии, предметом которой было разумное познание бога . Кажется, что оставшиеся науки, и в частности логику, в большинстве случаев чуть ли не сохраняют лишь традиция и призн ание пользы формального образования ума . Ибо ее содержание и форма, как и форма остальных наук, слишком ре зко отличаются от вызывающей ныне интерес идеи философии, то есть филосо фствования в общепринятом смысле слова, для того чтобы дать достаточное удовлетворение . Хотя молодежь толь ко начинает изучение наук, но ее уже коснулись слухи, будь они даже расплы вчатые, об иных идеях и методах, так что она приступает к изучению этих нау к без необходимого, заранее составленного мнения об их авторитете и важн ости, и тогда она без труда обнаруживает отсутствие того, к ожиданию чего она уже подготовлена . Мне хотелось б ы даже сказать, что и чтению курсов таких наук не сопутствуют больше непр инужденность и полное доверие, как было некогда из-за производящего силь ное впечатление контраста . А вытека ющие отсюда неуверенность и раздраженность не способствуют введению в курс дела и доверию . С другой стороны, новая идея еще не выполнила требования, состоящего в уп орядочении широкого круга предметов, относящихся к философии, когда фил ософия стала бы целым, организующим все отдельные части . Требование определенных познаний и общепри нятую истину, что целое воспринимается действительно как таковое лишь п ри условии разработанности всех его частей, не только оставляют без вним ания, но и отвергают, утверждая, что определенность и многообразие знани й излишни для идеи, даже направлены против нее и недостойны ее . Согласно такому взгляду, философия – это та кой же компендиум, как медицина или хотя бы терапия во времена броуновск ой системы, по которой медицину можно изучить за полчаса . С философом, имеющим отношение к этому интен сивному методу, Вы, вероятно, лично познакомились в Мюнхене : Франц Баадер печатает время от времени один или два листа, содержащих якобы сущность всей философии или какой-л ибо частной ее науки . Кто печатается в таком виде, имеет еще преимущество, ибо завоевывает у публики веру в то, что является мастером изложения такого рода общих мыслей . А Фридрих Шлегель, лекции которого о трансце ндентальной философии я прослушал еще в Иене, завершил их уже через 6 неде ль к неудовольствию своих слушателей, ожидавших и оплативших полугодов ой курс . Мы видели как общим идеям с п омощью фантазии придавалась большая широта, как возвышенное и низкое, бл изкое и далекое блестяще и туманно, часто с глубоким смыслом и столь же ча сто совершенно поверхностно соединялось вместе, и для этого использова лись особенно такие области природы и духа, которые сами по себе туманны и произвольны . Противоположный пут ь для достижения большей широты – это критика и скепсис, имеющие в налич ном материале тот предмет, от которого они отправляются, впрочем ни к чем у не приводя, кроме безрадостных, наводящих скуку отрицательных результ атов . Хотя этот путь и служит, может б ыть, упражнению проницательности ума, а средства фантазии стремятся выз вать движение духа, называемое также состоянием духовного подъема ( Erbauung ), а в иных за жечь саму всеобщую идею, однако ни один из этих методов не достигает того, что должно быть достигнуто и что является изучением науки . При введении новой философии молод ежи сперва нравилась возможность отделаться при изучении философии, да и вообще наук, некоторыми общими формулами, содержащими в себе якобы все . Но вытекающие отсюда последствия, н едостаток знаний, незнание как философских понятий, так и специальных отраслей наук, вступили с требо ваниями государства, равно как и с научным образованием вообще, в слишко м серьезное противоречие, чтобы это ложное представление не потеряло бы кредита, и практически оно было отвергнуто . Насколько научное формирование философии и ее частей является ее внутренней необходимостью, настолько же современной мне представляется эта точка зрения . К прежним ее наукам нет возврата . Но массу понятий и содержание, которое они в себе заключали, нельзя также просто игнорировать . Новая форма идеи требует своего права , и старый материал поэтому нужно преобразовать в соотв етствии с теперешней точкой зрения на философию . Этот взгляд на своевременность и несвоевременность я мог у представить, правда, лишь как субъективную оценку, так же как я рассматр ивал сначала субъективным то направление, по которому я пошел в своей ра зработке философии, давно поставив перед собой такую цель . Я только что закончил издание своих работ по логике и теперь должен ждать, как публика примет такой образ мыслей . Насколько правильно я могу полагать, преподавание философии в универси тетах, как мне кажется, должно вести к приобретению определенных знаний, а это возможно лишь тогда, когда оно пойдет определенным, методическим, в ключающим детали и упорядочивающим путем . Только в такой форме эта наука , как и всякая другая, становится доступной изучению . Если даже учитель избегает это слово, то он д олжен осознавать, что в первую очередь и по существу речь идет именно об э том . Предрассудком не только филосо фского образования, но и педагогики – и здесь он нашел более широкое распространение – стало положение, чт о самостоятельное мышление следует развивать и упражнять, что, во-первых , при этом не важен материал и, во-вторых, будто бы обучение противоположно самостоятельному мышлению, так ка к, в самом деле, мышление можно упражнять на таком материале, который не яв ляется порождением и комбинированием фантазии или созерцанием, будь он о чувственным или интеллектуальным, а является мыслью и не может изучать ся иначе, как мышлением о самом себе . По общему заблуждению иному кажется, что мысль лишь тогда несет печать с амостоятельности, когда она отклоняется от мыслей других людей, и тогда обыкновенно находит применение известное положение, что новое – не ист инно, а истина – не нова . Вообще отсю да идет стремление к тому, чтобы у каждого была своя собственная система и что выдумка считается тем оригинальнее и замечательнее, чем более она безвкусна и безумна, потому что именно этим она в большинстве случаев до казывает своеобразие и отличие от мыслей других людей . Философия становится более пригодной для обучения благодаря своей опр еделенности, поскольку лишь в результате этого она становиться ясной, пр игодной для передачи другим и получает способность стать общим достоянием . И если, с одной стороны, е е нужно специально изучать и она с самого начала на является общим досто янием лишь потому, что каждый человек вообще имеет разум, то ее способнос ть быть переданной всем снимает с нее видимость, приобретенную ею, между прочим, в последнее время, выступать в виде идиосинкразии некоторых тран сцендентальных умов, и соответственно своему истинному положению она с тановиться филологией, в качестве первой пропедевтической науки для от расли знания, которая должна быть вт орой . При этом всегда остается откры тым вопрос, застрянут ли некоторые на этой второй ступени и не станут ли о ни философами хотя бы как это имеет место у некоторых, по той причине, что они ничего путного вообще не выучили . Все равно такая опасность, которую я только что упомянул, кажетс я, вообще не столь велика, и во всяком случае меньше, чем опасность останав ливаться сразу же на филологии , на пе рвой ступени . Научно построенная фи лософия воздает должное определенному мышлению и основательному знани ю уже в своих собственных пределах, а ее содержание, всеобщее духовных и п риродных отношений, само собой приводит к непосредственно к положитель ным наукам, которые раскрывают это содержание в более конкретной форме, в дальнейшей обработке и применении так, что изучение этих наук, наоборо т, оказывается необходимым для основательного понимания философии ; тогда, как напротив, понимание филологи и, раз уж оно зашло в детали, которые по существу должны оставаться лишь ср едством, имеет нечто особенное и чуждое другим наукам, поскольку в ней за ключены лишь немногочисленные связи и точки соприкосновения с какой-ли бо наукой и какой-либо реальной профессией . Как пропедевтическая наука философии особенно должна давать формально е образование и упражнениедля мышления . А это возможно лишь в результате полного освобождения от фанта стического благодаря определенности понятий и последовательному мето дическому пути . Она должна обеспечи вать такими упражнениями в большей степени, чем математика, потому что п оследняя в отличие от философии имеет чувственное содержание . Перед этим я упомянул состояние духовного подъема, которое часто ожидаю т от философии . С моей точки зрения, е е вообще не нужно связывать с подъемом, если даже она преподается молоде жи . Но философия должна удовлетворя ть родственную ему потребность, чего я коснусь еще вкратце . Сколь ни старалось бы именно новое время в на правлении добротности материала, высоких идей и религий, столь же мало и меньше, чем когда-либо, для этого подходит форма понятий, чувства, фантази й, смутных понятий . Сделать содержат ельное доступным для понимания, охватить его определенными мыслями, пон ять и уберечь тем самым от печальных заблуждений должно быть делом филос офии . Учитывая это, как и вообще соде ржание философии, я упомяну еще об одном странном явлении, когда философ излагает в философии, больше или меньше, некоторые или вообще различные науки, как и представитель любой другой науки . Материал – духовный и природный мир – тот же самый, и, следо вательно, философия должна расчленяться на те же самые частные науки . Такое различие следует, пожалуй, отн ести главным образом к путанице, которая не позволила оформиться опреде ленным понятиям и твердым отличиям . А затруднительное положение, при котором наряду с новейшей трансценден тальной философией читается логика, а рядом со скептической метафизико й выступает естественная теология, вероятно, также делает свое дело . Я уже касался того, что старый материал, конечно, нуждается в переосмысливании и не может быть просто отложен в с торону . Впрочем, безусловно ясно, на какие науки должна распадаться философия . Совершенно абстрактное общее относится к логике со всем, что из этого прежде включала в себя метафизика . Конкретное делится на натурфилософию, представляющую собой ли шь часть целого, и на философию духа, куда, кроме психологии с антропологи ей, учения о праве и учения об обязанностях, входит также этика и философи я религии ; ко всему этому относится и история философии . Какое бы различи е не было в основоположениях, природа предмета влечет за собой подраздел ение именно на названные науки с их необходимым рассмотрением . О мероприятиях внешнего порядка для закрепления материала лекций, напр имер собеседованиях, я воздерживаюсь что-либо добавить, так как я с испуг ом замечаю, как пространно мое письмо и как я уже слишком злоупотребил Ва шей снисходительностью . Добавлю ещ е сердечное пожелание счастливо продолжать путешествие и заверение в с амом высоком уважении и преданности . Нюрнберг, 2 августа 1816 года (Подпись ) Гегель . Как видно, к преподавательской деятельности Гегель пр иступил, уже издав " Феноменологию духа " . Сам Гегель так предст авлял свое произведение в " Общественной литературной газете " от 28 октября 1807 г .: " Этот том представляет становящееся знание . Феноменология духа должна прийти на мес то психологических заявлений или также абстрактных обсуждений об обос новании знания… Она понимает различные формы духа как станции пути в себ я, на котором он становится чистым знанием или абсолютным духом " . Второй заголовок этого произв едения " Наука опыта сознания " . Здесь слово опыт, кроме обозна чения предмета данного произведения, имеет тот смысл, что в нем изложен о пыт самого Гегеля . " Фен оменология духа " может рассматриваться как личный дневник Гегеля, отчет о его внутреннем пути, каждую ступень ко торого он осуществил в действительности . И в этом смысле, в своей преподавательской практике Гегель мог о сновываться на личной практике, а в вопросах : чему учить, куда и откуда вести за собой учеников - на теории, не внешней для себя . Так куда же ? К философии как науке ! Почему именно к ней ? Философия как наука – это царство абсолютн ого знания ; царство абсолютной своб оды . А именно свобода была главным пр едметом размышлений Гегеля, и именно идеей свободы и стремлением к свобо де были пронизаны все политические события Европы XVIII - XIX столетий . Гегелю было 19-ть, когда во Франции пала Бастилия . Ему было 36-ть, когда он лично увидел Наполеона Бонапарта, скачуще го верхом на лошади по только что завоеванной им Йене, – этот Мировой Дух , как писал Гегель в письме к Нитхаммеру . В связи с наполеоновским завоеванием и освобождением от него, в Германии появилась возможность реформировать образование, " стряхнуть католическую пыль " . Для участия в этом деле и был приглашен Ге гель . Из письма Гегеля Фридриху фон Раумеру видна настоятельная потребность нового преподавания философии в университетах . Гегель полагает, что то, что в основном излагается в универси тетах под видом философии, это мысли из древних наук, расплывчатые и не на учные . В то время, как и в настоящее, ощ ущается потребность, чтобы идея философии обрела научную разработку, уп орядоченный широкий круг предметов, относящихся к философии . Нельзя, считает он, преподавать философию, ка к собрание общих мыслей, которые поверхностно соединялись вместе, для эт ого использовались такие области природы и духа, которые сами по себе ту манны и произвольны . Эти лекции чита лись в короткое время и не удовлетворяли молодые умы, которые ожидали го раздо большего . Гегель полагает, что научное формирование философии, является ее внутренней необходимостью , новая форма идеи требует преобразовать старый материал в соответствии с современной точкой зрения на философию . И преподавать философию в университетах надо как упорядоченну ю науку, тогда она становится ясной, понятной и пригодной для передачи др угим . В этом письме также прозвучала его идея о том, на какие науки должна распадаться философия . Это совершенно абстрактная логика, натурфи лософия, представляющая собой часть целого, и философия духа, куда кроме психологии с антропологией, учения о праве и учения об обязанностях, вхо дит также этика и философия религии . На то время идея Гегеля была передовой и востребованной . Пора было преобразовать философию в науку и дей, Гегель правильно считал, что мировой дух движется вперед, неодолимо, хоть и неприметно для глаз . Даже в со временное время в силу индустриального развития все более разрабатыва ется идея прогресса . Гегелевская ди алектика, его “вперед”, как раз и выражает идею прогресса и развития . Гегелевскую точку зрения на преподавание философии в университетах, хо телось привести как пример научного подхода в решении образовательных проблем в отличие от множества произвольных мнений . Научный подход берется в том смысле, что это есть осущес твление необходимого, логически связанного познания в процессе исслед ования . Если вопрос о научности пред посылок гегелевской системы – это предмет исследований и полемики для философов, то логичная взаимосвязь его философской системы с тем, что Ге гель говорит в различных сферах наличного бытия, например, праве, искусс тве или в системе образования – это научный факт не только для философо в . Образование – это целенаправленная деятельность . Но в российской педагогической мысли нет единой конце пции образования, а, следовательно, и целей много . На движении к какой цели надо строить образование, если все о ни научны ? Или не все ? Что есть тогда научное определение " образования " ? И соответственно, для какой цели преподавать философию ? И шире – что такое вообще философия ? Это необходимые вопросы, ответы на к оторые должен знать каждый, кто научно подходит к образованию . Гегелевский взгляд был приведен потому, что у него есть ответы на эти вопросы, пусть особенные ответы, но все-таки есть . Для нас Гегель не мировоззренчески й идеал, но в смысле сознательности своего мировоззрения – он не самый п оследний пример для представителя научного мировоззрения .