Вход

О преподавании философии

Реферат по философии
Дата добавления: 20 июня 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 235 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Тема преподавания философии в университетах была актуальна не только в о времена Гегеля, она обсуждается и сейчас . Лично мне интересно, что будет, если действительно изменить пре подавание философии . Поэтому я реши л ознакомиться и проанализировать письмо Гегеля, которое было написано им как раз на эту тему . А также больше узнать об этом знаменитом немецком философе . ГЕГЕЛЬ, ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich ) (1770– 1831 ), не мецкий философ, родился в Штутгарте (герцогство Вюртемберг ) 27 августа 1770 . Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был потом ком протестантского рода, изгнанного из Австрии в период Контрреформац ии . Окончив гимназию в родном городе , Гегель учился на богословском отделении Тюбингенского университета в 1788– 1793, прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую ди ссертацию . В то же время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который был на пять лет моложе Гегеля, и Фрид рих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую ли тературу . Дружба с Шеллингом и Гёльд ерлином сыграла значительную роль в умственном развитии Гегеля . Изучая в университете философию, он обра тил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые широко обсуждали сь в то время, а также на поэтические и эстетические произведения Ф . Шиллера . В 1793– 1796 Гегель служил в качестве домашнего учителя в швейцарско й семье в Берне, а в 1797– 1800 – во Франкфурте-на-Майне . Все эти годы он занимался изучением теологии и политическо й мысли и в 1800 сделал первый набросок будущей философской системы ( " Фрагмент системы " ). После смерти отца в 1799 Гегель получил небольшое наследство, которое, вкуп е с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от учительс твования и вступить на поприще академической деятельности . Он представил в Йенский университет вначал е тезисы (Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет ), а затем и саму диссертацию Планетные орбиты (De orbitis planetarum ) и в 1801 получил разрешение чита ть лекции . В 1801– 1805 Гегель – приват-до цент, а в 1805– 1807 экстраординарный профессор на весьма скромном содержании . Йенские лекции были посвящены широ кому кругу тем : логике и метафизике, естественному праву и чистой математике . Хотя они и не пользовались большим успехом, годы в Йене были одн им из счастливейших периодов в жизни философа . Вместе с Шеллингом, преподававшим в том же университете, он и здавал " Критический журнал философии " ( " Kritisches Journal der Philosophie " ), в котором о ни были не только редакторами, но и авторами . В тот же период Гегель подготовил первую из своих главных работ , Феноменологию духа (Phnomenologie des Geistes, 1807 ), после опубликования которого отношения с Шеллингом были разорваны . В этом труде Гегель дает первый очерк своей ф илософской системы . В нем представл ено поступательное шествие сознания от непосредственной чувственной д остоверности ощущения через восприятие к познанию разумной действител ьности, которое единственно и приводит нас к абсолютному знанию . В этом смысле реальным является только р азум . Не дождавшись опубликования Феноменологии, Гегель покинул Йену, не поже лав остаться в захваченном французами городе . Он оставил должность в университете, оказавшись в трудных л ичных и материальных обстоятельствах . Какое-то время Гегель редактировал " Бамбергскую газету " ( " Bamberger Zeitung " ), но меньше чем через два года отказался от " газетной каторги " и в 1808 получ ил место ректора классической гимназии в Нюрнберге . Восемь лет, которые Гегель провел в Нюрнберге, дали ему богатый опыт преподавания, руководства и общения с людьми . В гимназии он преподавал философию права, эт ику, логику, феноменологию духа и обзорный курс философских наук ; ему также приходилось вести уроки литер атуры, греческого, латинского, математики и истории религии . В 1811 он женился на Марии фон Тухер, семья котор ой принадлежала к баварской знати . Э тот сравнительно спокойный период жизни Гегеля способствовал появлени ю его наиболее важных произведений . В Нюрнберге вышла первая часть гегелевской системы – Наука логики (Die Wissenschaft der Logik, 1812– 1816 ). В 1816 Гегель возобновил университетскую карьеру, получив приглашение в Ге йдельберг на место, которое ранее занимал его соперник по Йене Якоб Фриз . В Гейдельбергском университете он преподавал в течение четырех семестров ; из прочитанных лекций был составлен учебник Энциклопедия фило софских наук (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, первое издание 1817 ), по-видимому, лучшее введение в его философию . В 1818 Гегель был приглашен в Берлинский универ ситет на место, которое когда-то занимал знаменитый И .Г. Фихте . Приглашение бы ло инициировано прусским министром по делам вероисповеданий (ведавшим вопросами религии, здравоохранения и просвещения ) с надеждой усмирить при помощи гегелевской философии опасный дух мятежа, бродивший в студенческой среде . Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако посте пенно курсы стали собирать всё большую аудиторию . Студенты не только из различных областей Германии, но такж е из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских стран устремились в Берлин . Гегелевская философия пра ва и государственного строя все более становилась официальной философ ией прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чино вников и государственных мужей заимствовали свои взгляды на государст во и общество из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллек туальной и политической жизни Германии . Философ находился на вершине успеха, когда скоропостижно скон чался 14 ноября 1831, по-видимому, от холеры, свирепствовавшей в те дни в Берлин е . Последней опубликованной работой Гегеля была Философия права (Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse ), вышедша я в свет в Берлине в 1820 (на титуле – 1821 ). В скоре после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики стали готовить полное издание его работ, которое было осуществлено в 1832– 1845 . В него вошли не только работы, опубликованны е при жизни философа, но также лекции, подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также студенческих записей . В результате вышли в свет знаменитые лекции по философии истории, а также по философии религии, эстетике и истории фи лософии . Новое издание трудов Гегел я, частично включившее новые материалы, началось после Первой мировой во йны под руководством Георга Лассона в рамках " Философской библиотеки " и после смерти последнего было продолжено Й . Хоффмайстером . Старое изда ние было заново отредактировано Г . Г локнером и вышло в 20 томах ; оно было до полнено монографией о Гегеле и тремя томами Словаря Гегеля (Hegel Lexikon ) Глокнера . С 1958 после основания в Бонне " Архи ва Гегеля " в рамках " Немецкого исследовательского общества " была создана " Гегелевская к омиссия " , принявшая на себя общую редакци ю нового историко-критического собрания сочинений . С 1968 по 1994 работой Архива руководил О . Пёггелер . Философия . Гегелевская философия о бычно считается высшей точкой в развитии немецкой школы философского м ышления, именуемой " спекулятивным идеал измом " . Главными ее пре дставителями являются Фихте, Шеллинг и Гегель . Школа начала с " критического идеализма " Иммануила Канта, однако отошл а от него, отказавшись от кантовской критической позиции в отношении мет афизики и вернувшись к убеждению в возможности метафизического познан ия, или познания всеобщего и абсолютного . Философскую систему Гегеля иногда называют " панлогизмом " (от греч . pan – все, и logos – разум ). Она отправляется от идеи, что реальность поддается рациона льному познанию потому, что рациональна сама Вселенная . В предисловии к Философии права содержится знаменитая формулировка этого принципа : " Что разумно, то действительно ; и что действительно, то разумно " . (Существуют и другие формулировки самого Ге геля : " Что разумно, стан ет действительным ; и что действител ьно, станет разумным " ; " Все, что разумно, то неизбежно " ) Последней сущностью мира, или абсолютной ре альностью, является разум . Разум про являет себя в мире ; реальность есть н е что иное, как манифестация разума . Поскольку это так и поскольку, в конечном счете, бытие и разум (или понятие ) тождественны, возможно не только пр именять наши понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности ч ерез изучение понятий . Следователь но, логика, или наука о понятиях, тождественна метафизике, или науке о реал ьности и ее сущности . Всякое понятие , продуманное до конца, с необходимостью ведет к своей противоположности . Итак, реальность " превращается " в свою проти воположность . Тезис приводит к анти тезису . Но это не все, поскольку отри цание антитезиса приводит к примирению на новом уровне тезиса и антитез иса, т.е. к синтезу . В синтезе противоположность тезиса и антитезиса разре шается, или упраздняется, однако синтез в свою очередь содержит в себе пр отивополагающее начало, которое приводит к его отрицанию . Таким образом, перед нами не имеющая конца см ена тезиса антитезисом, а затем синтезом . Этот метод мышления, который Гегель называет диалектическим м етодом (от греческого слова " диалектика " , ведение спора ), применим к самой реальности . Вся действительность проходит через три стадии : бытие в себе, бытие для себя и бытие в себе и для себя . " Бытие в себе " – ступень, на которой действительность пребывает в возмо жности, но не завершена . Оно различно с другим бытием, но развивает отрицание последней все еще ограниченной стадии существования, образуя " бытие в се бе и для себя " . В примене нии к разуму или духу эта теория предполагает, что дух эволюционирует, пр оходя три ступени . Вначале дух есть д ух в себе . Распространяясь в простра нстве и времени, дух превращается в свое " инобытие " , т.е. в природу . Природа в свою оч ередь развивает сознание и тем самым образует свое собственное отрицан ие . На этой третьей ступени, однако, п роисходит не простое отрицание, но примирение предшествующих ступеней на более высоком уровне . Сознание со ставляет " в себе и для себя " духа . В сознании, та ким образом, дух возрождается . Но зат ем сознание проходит три различные стадии : стадию субъективного духа, стадию объективного духа и, наконец, высшую стадию абсолютного духа . Согласно тому же принципу производится деление философии : логика – наука о " в себе " духа ; философия природы – наука о " для себя " духа ; и собственно философия духа . Последняя также делится на три части . Первая часть – философия субъективного духа, включающая антропологию, феноменологию и психологию . Вторая часть – философия объективного духа (под объективным д ухом Гегель имеет в виду разум, рассмотренный в его действии в мире ). Выражениями объективного духа являются мораль (этическое поведение в его применении к индивиду ) и этика (проявляющаяся в этических институт ах, таких, как семья, общество и государство ). Эта вторая часть состоит соответственно из этики, философии пр ава и философии истории . Искусство, р елигия и философия как высшие достижения разума принадлежат царству аб солютного духа . Поэтому третья част ь, философия абсолютного духа, включает в себя философию искусства, фило софию религии и историю философии . Т аким образом, триадический принцип (тезис – антитезис – синтез ) проводится через всю гегелевскую систем у, играя существенную роль не только как способ мышления, но и как отражен ие присущего реальности ритма . Наиболее значимыми областями гегелевской философии оказались этика, т еория государства и философия истории . Кульминацией гегелевской этики является государство . Для Гегеля государство – действительность нравственной идеи . В государственн ом строе божественное врастает в действительное . Государство – это мир, который дух создал для себя ; живой дух, божественная идея, воплощенна я на Земле . Однако это относится толь ко к идеальному государству . В истор ической действительности имеются хорошие (разумные ) государства и дурные государства . Государства, известные нам из истории, суть лишь преход ящие моменты в общей идее духа . Высшей целью философии истории является демонстрация происхождения и развития государства в ходе истории . Для Гегеля история, как и вся действительность, является царств ом разума : в истории все происходит с огласно разуму . " Всеми рная история есть всемирный суд " . Мировой Дух (Weltgeist ) действу ет в царстве истории через избранные им орудия – индивиды и народы . Героев истории нельзя судить по обычным меркам . Кроме того, сам Мировой Дух п орой кажется несправедливым и жестоким, неся смерть и разрушение . Индивиды полагают, что преследуют свои с обственные цели, но на самом деле осуществляют намерения Мирового Духа . " Хитрость мирового раз ума " заключается в том, что он пользуется человеческими интересами и страстями для достижения собственной цели . Исторические народы являются носителями мирового духа . Всякая нация, подобно индивиду, переживает п ериоды юности, зрелости и умирания . К акое-то время она господствует над судьбой мира, а затем ее миссия заканч ивается . Тогда она покидает сцену, чт обы освободить ее для другой, более молодой нации . Однако история является эволюционным процессом . Конечная цель эволюции – достижение истин ной свободы . " Всемирна я история есть прогресс в сознании свободы " . Главной задачей философии истории является познание этого прогресса в его необходимости . Согласно Гегелю, свобода – фундаментальное начало духа . Однако свобода возможна только в рамках гос ударства . Именно в государстве чело век обретает свое достоинство как независимая личность . Ибо в государстве, говорит Гегель, придержив аясь руссоистской концепции истинного государства, правит именно всео бщее ( т.е. закон ), а индивид по своей свободной воле подчиняет себя его пр авлению . Однако государство претер певает замечательную эволюцию в том, что касается сознания свободы . На Древнем Востоке свободным был тольк о один человек, и человечество знало только, что свободен один человек . То была эпоха деспотизма, и этот один человек был деспотом . В действитель ности то была абстрактная свобода, свобода в себе, скорее даже произвол, а не свобода . Греческий и римский мир, юность и зрелость человечества, знали, что свободны некоторые люди, но не человек как таковой . Соответственн о свобода была тесно связана с существованием рабов и могла быть лишь сл учайным, недолговечным и ограниченным явлением . И только с распространением христианства человечество узн ало настоящую свободу . Путь к этому з нанию подготовила греческая философия ; человечество начало сознавать, что свободен человек как таков ой – все люди . Различия и недостатки , присущие индивидам, не затрагивают сущности человека ; свобода является частью самого понятия " человек " . Французская революция, которую Гегель приветствовал как " чудесный восход солнца " , – еще один шаг на пути к свободе . Одн ако в поздний период своей деятельности Гегель возражал против республ иканской формы правления и даже против демократии . Идеалы либерализма, согласно которым в управлении гос ударством должны участвовать все индивиды, стали казаться неоправданн ыми : на его взгляд, они вели к необосн ованному субъективизму и индивидуализму . Гораздо более совершенной формой правления Гегелю стала казат ься конституционная монархия, в которой последнее слово оставалось за с увереном . Философия, по Гегелю, занимается только тем, что есть, а не тем, что должно б ыть . Подобно тому как каждый человек есть " сын своего времени " , " философия есть также в ремя, постигнутое в мысли . Столь же н елепо предполагать, что какая-либо философия может выйти за пределы совр еменного ей мира, сколь нелепо предполагать, что индивид способен перепр ыгнуть через свою эпоху " . Поэтому Гегель в Философии права ограничивается задачей позна ния государства как разумной субстанции . Однако, рассматривая прусское государство и период реставраци и как модель рационального анализа, он был все в большей мере склонен к ид еализации прусской монархии . Сказа нное Гегелем о государстве в целом (государство – божественная воля как наличный, развертывающийся в действительный образ и организацию мира д ух ), по-видимому, относилось и к этому конкретному государству . Это соотв етствовало и его убеждению, что последняя из трех стадий исторического р азвития уже достигнута : стадия стар ости, но не в смысле дряхлости, а в смысле мудрости и совершенства . В философской концепции Гегеля имеются фаталистические и даже трагиче ские мотивы . Философия не может поуч ать мир, каким ему следует быть . Для э того она приходит слишком поздно, когда действительность закончила про цесс формирования и достигла завершения . " Когда философия начинает рисовать своей серой кр аской по серому, тогда некая форма жизни стала старой, но серым по серому е е омолодить нельзя, можно только понять ; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек " . Письмо прусскому королевскому правительственному советнику, профессору Фридриху фон Раумеру от 2 августа 1816 г . Руководствуясь самыми благородными целями, я позволю себе сим письмом в связи с нашей беседой изложить дополнительно свои мыс ли о преподавании философии в университетах . Я очень Вас прошу быть снисходительным к форме этого письма и не требовать большей ясности и связности, чем это возможно в поспешно напи санном письме, которое должно Вас застать еще невдалеке от нас . Я сразу же начну с замечания, как вообще может зайти речь об этом предмете , ибо совершенно естественно может показаться, что о преподавании философии можно сказать ли шь то же самое, что и о преподавании других наук . Я не буду останавливаться в этой связи на том, что и от препод авания философии требуется ясность, соединенная с основательностью и ц елесообразной детальностью, и что она в университете разделяет участь д ругих наук относительно установленного времени , ибо, как правило, преподавание ее должно быть приспособлен о к полугодию, то есть материал в соответствии с этим приходится растяги вать или сокращать и так далее . Особо го рода затруднение для преподавания философии в настоящее время проис текает из полученного этой наукой направления, при котором прежняя стру ктура науки философии и частные науки, принявшие от нее философский мате риал, по форме и содержанию более или менее устарели и когда, с другой стор оны, пришедшая на это место идея философии остается еще без научной разр аботки, а материал частных наук еще не полностью или вовсе не преобразов ался и не перешел в новую идею . Поэто му мы видим, с одной стороны, научность и науки без интереса, а с другой – и нтерес без научности . То, что в основном излагается в университетах и в литературе, - это все некоторые из древних наук : логика, эмпирическая психология, естествен ное право и, может быть, еще мораль . Хо тя для тех, кто придерживается вообще более старых взглядов, основу сост авила метафизика, так же как для юридического факультета – немецкое гос ударственное право . Если при этом не очень ощущается отсутствие всех строгих наук, составлявших прежде мета физику, то это и не могло быть иначе, по крайней мере в отношении естествен ной теологии, предметом которой было разумное познание бога . Кажется, что оставшиеся науки, и в частности логику, в большинстве случаев чуть ли не сохраняют лишь традиция и призн ание пользы формального образования ума . Ибо ее содержание и форма, как и форма остальных наук, слишком ре зко отличаются от вызывающей ныне интерес идеи философии, то есть филосо фствования в общепринятом смысле слова, для того чтобы дать достаточное удовлетворение . Хотя молодежь толь ко начинает изучение наук, но ее уже коснулись слухи, будь они даже расплы вчатые, об иных идеях и методах, так что она приступает к изучению этих нау к без необходимого, заранее составленного мнения об их авторитете и важн ости, и тогда она без труда обнаруживает отсутствие того, к ожиданию чего она уже подготовлена . Мне хотелось б ы даже сказать, что и чтению курсов таких наук не сопутствуют больше непр инужденность и полное доверие, как было некогда из-за производящего силь ное впечатление контраста . А вытека ющие отсюда неуверенность и раздраженность не способствуют введению в курс дела и доверию . С другой стороны, новая идея еще не выполнила требования, состоящего в уп орядочении широкого круга предметов, относящихся к философии, когда фил ософия стала бы целым, организующим все отдельные части . Требование определенных познаний и общепри нятую истину, что целое воспринимается действительно как таковое лишь п ри условии разработанности всех его частей, не только оставляют без вним ания, но и отвергают, утверждая, что определенность и многообразие знани й излишни для идеи, даже направлены против нее и недостойны ее . Согласно такому взгляду, философия – это та кой же компендиум, как медицина или хотя бы терапия во времена броуновск ой системы, по которой медицину можно изучить за полчаса . С философом, имеющим отношение к этому интен сивному методу, Вы, вероятно, лично познакомились в Мюнхене : Франц Баадер печатает время от времени один или два листа, содержащих якобы сущность всей философии или какой-л ибо частной ее науки . Кто печатается в таком виде, имеет еще преимущество, ибо завоевывает у публики веру в то, что является мастером изложения такого рода общих мыслей . А Фридрих Шлегель, лекции которого о трансце ндентальной философии я прослушал еще в Иене, завершил их уже через 6 неде ль к неудовольствию своих слушателей, ожидавших и оплативших полугодов ой курс . Мы видели как общим идеям с п омощью фантазии придавалась большая широта, как возвышенное и низкое, бл изкое и далекое блестяще и туманно, часто с глубоким смыслом и столь же ча сто совершенно поверхностно соединялось вместе, и для этого использова лись особенно такие области природы и духа, которые сами по себе туманны и произвольны . Противоположный пут ь для достижения большей широты – это критика и скепсис, имеющие в налич ном материале тот предмет, от которого они отправляются, впрочем ни к чем у не приводя, кроме безрадостных, наводящих скуку отрицательных результ атов . Хотя этот путь и служит, может б ыть, упражнению проницательности ума, а средства фантазии стремятся выз вать движение духа, называемое также состоянием духовного подъема ( Erbauung ), а в иных за жечь саму всеобщую идею, однако ни один из этих методов не достигает того, что должно быть достигнуто и что является изучением науки . При введении новой философии молод ежи сперва нравилась возможность отделаться при изучении философии, да и вообще наук, некоторыми общими формулами, содержащими в себе якобы все . Но вытекающие отсюда последствия, н едостаток знаний, незнание как философских понятий, так и специальных отраслей наук, вступили с требо ваниями государства, равно как и с научным образованием вообще, в слишко м серьезное противоречие, чтобы это ложное представление не потеряло бы кредита, и практически оно было отвергнуто . Насколько научное формирование философии и ее частей является ее внутренней необходимостью, настолько же современной мне представляется эта точка зрения . К прежним ее наукам нет возврата . Но массу понятий и содержание, которое они в себе заключали, нельзя также просто игнорировать . Новая форма идеи требует своего права , и старый материал поэтому нужно преобразовать в соотв етствии с теперешней точкой зрения на философию . Этот взгляд на своевременность и несвоевременность я мог у представить, правда, лишь как субъективную оценку, так же как я рассматр ивал сначала субъективным то направление, по которому я пошел в своей ра зработке философии, давно поставив перед собой такую цель . Я только что закончил издание своих работ по логике и теперь должен ждать, как публика примет такой образ мыслей . Насколько правильно я могу полагать, преподавание философии в универси тетах, как мне кажется, должно вести к приобретению определенных знаний, а это возможно лишь тогда, когда оно пойдет определенным, методическим, в ключающим детали и упорядочивающим путем . Только в такой форме эта наука , как и всякая другая, становится доступной изучению . Если даже учитель избегает это слово, то он д олжен осознавать, что в первую очередь и по существу речь идет именно об э том . Предрассудком не только филосо фского образования, но и педагогики – и здесь он нашел более широкое распространение – стало положение, чт о самостоятельное мышление следует развивать и упражнять, что, во-первых , при этом не важен материал и, во-вторых, будто бы обучение противоположно самостоятельному мышлению, так ка к, в самом деле, мышление можно упражнять на таком материале, который не яв ляется порождением и комбинированием фантазии или созерцанием, будь он о чувственным или интеллектуальным, а является мыслью и не может изучать ся иначе, как мышлением о самом себе . По общему заблуждению иному кажется, что мысль лишь тогда несет печать с амостоятельности, когда она отклоняется от мыслей других людей, и тогда обыкновенно находит применение известное положение, что новое – не ист инно, а истина – не нова . Вообще отсю да идет стремление к тому, чтобы у каждого была своя собственная система и что выдумка считается тем оригинальнее и замечательнее, чем более она безвкусна и безумна, потому что именно этим она в большинстве случаев до казывает своеобразие и отличие от мыслей других людей . Философия становится более пригодной для обучения благодаря своей опр еделенности, поскольку лишь в результате этого она становиться ясной, пр игодной для передачи другим и получает способность стать общим достоянием . И если, с одной стороны, е е нужно специально изучать и она с самого начала на является общим досто янием лишь потому, что каждый человек вообще имеет разум, то ее способнос ть быть переданной всем снимает с нее видимость, приобретенную ею, между прочим, в последнее время, выступать в виде идиосинкразии некоторых тран сцендентальных умов, и соответственно своему истинному положению она с тановиться филологией, в качестве первой пропедевтической науки для от расли знания, которая должна быть вт орой . При этом всегда остается откры тым вопрос, застрянут ли некоторые на этой второй ступени и не станут ли о ни философами хотя бы как это имеет место у некоторых, по той причине, что они ничего путного вообще не выучили . Все равно такая опасность, которую я только что упомянул, кажетс я, вообще не столь велика, и во всяком случае меньше, чем опасность останав ливаться сразу же на филологии , на пе рвой ступени . Научно построенная фи лософия воздает должное определенному мышлению и основательному знани ю уже в своих собственных пределах, а ее содержание, всеобщее духовных и п риродных отношений, само собой приводит к непосредственно к положитель ным наукам, которые раскрывают это содержание в более конкретной форме, в дальнейшей обработке и применении так, что изучение этих наук, наоборо т, оказывается необходимым для основательного понимания философии ; тогда, как напротив, понимание филологи и, раз уж оно зашло в детали, которые по существу должны оставаться лишь ср едством, имеет нечто особенное и чуждое другим наукам, поскольку в ней за ключены лишь немногочисленные связи и точки соприкосновения с какой-ли бо наукой и какой-либо реальной профессией . Как пропедевтическая наука философии особенно должна давать формально е образование и упражнениедля мышления . А это возможно лишь в результате полного освобождения от фанта стического благодаря определенности понятий и последовательному мето дическому пути . Она должна обеспечи вать такими упражнениями в большей степени, чем математика, потому что п оследняя в отличие от философии имеет чувственное содержание . Перед этим я упомянул состояние духовного подъема, которое часто ожидаю т от философии . С моей точки зрения, е е вообще не нужно связывать с подъемом, если даже она преподается молоде жи . Но философия должна удовлетворя ть родственную ему потребность, чего я коснусь еще вкратце . Сколь ни старалось бы именно новое время в на правлении добротности материала, высоких идей и религий, столь же мало и меньше, чем когда-либо, для этого подходит форма понятий, чувства, фантази й, смутных понятий . Сделать содержат ельное доступным для понимания, охватить его определенными мыслями, пон ять и уберечь тем самым от печальных заблуждений должно быть делом филос офии . Учитывая это, как и вообще соде ржание философии, я упомяну еще об одном странном явлении, когда философ излагает в философии, больше или меньше, некоторые или вообще различные науки, как и представитель любой другой науки . Материал – духовный и природный мир – тот же самый, и, следо вательно, философия должна расчленяться на те же самые частные науки . Такое различие следует, пожалуй, отн ести главным образом к путанице, которая не позволила оформиться опреде ленным понятиям и твердым отличиям . А затруднительное положение, при котором наряду с новейшей трансценден тальной философией читается логика, а рядом со скептической метафизико й выступает естественная теология, вероятно, также делает свое дело . Я уже касался того, что старый материал, конечно, нуждается в переосмысливании и не может быть просто отложен в с торону . Впрочем, безусловно ясно, на какие науки должна распадаться философия . Совершенно абстрактное общее относится к логике со всем, что из этого прежде включала в себя метафизика . Конкретное делится на натурфилософию, представляющую собой ли шь часть целого, и на философию духа, куда, кроме психологии с антропологи ей, учения о праве и учения об обязанностях, входит также этика и философи я религии ; ко всему этому относится и история философии . Какое бы различи е не было в основоположениях, природа предмета влечет за собой подраздел ение именно на названные науки с их необходимым рассмотрением . О мероприятиях внешнего порядка для закрепления материала лекций, напр имер собеседованиях, я воздерживаюсь что-либо добавить, так как я с испуг ом замечаю, как пространно мое письмо и как я уже слишком злоупотребил Ва шей снисходительностью . Добавлю ещ е сердечное пожелание счастливо продолжать путешествие и заверение в с амом высоком уважении и преданности . Нюрнберг, 2 августа 1816 года (Подпись ) Гегель . Как видно, к преподавательской деятельности Гегель пр иступил, уже издав " Феноменологию духа " . Сам Гегель так предст авлял свое произведение в " Общественной литературной газете " от 28 октября 1807 г .: " Этот том представляет становящееся знание . Феноменология духа должна прийти на мес то психологических заявлений или также абстрактных обсуждений об обос новании знания… Она понимает различные формы духа как станции пути в себ я, на котором он становится чистым знанием или абсолютным духом " . Второй заголовок этого произв едения " Наука опыта сознания " . Здесь слово опыт, кроме обозна чения предмета данного произведения, имеет тот смысл, что в нем изложен о пыт самого Гегеля . " Фен оменология духа " может рассматриваться как личный дневник Гегеля, отчет о его внутреннем пути, каждую ступень ко торого он осуществил в действительности . И в этом смысле, в своей преподавательской практике Гегель мог о сновываться на личной практике, а в вопросах : чему учить, куда и откуда вести за собой учеников - на теории, не внешней для себя . Так куда же ? К философии как науке ! Почему именно к ней ? Философия как наука – это царство абсолютн ого знания ; царство абсолютной своб оды . А именно свобода была главным пр едметом размышлений Гегеля, и именно идеей свободы и стремлением к свобо де были пронизаны все политические события Европы XVIII - XIX столетий . Гегелю было 19-ть, когда во Франции пала Бастилия . Ему было 36-ть, когда он лично увидел Наполеона Бонапарта, скачуще го верхом на лошади по только что завоеванной им Йене, – этот Мировой Дух , как писал Гегель в письме к Нитхаммеру . В связи с наполеоновским завоеванием и освобождением от него, в Германии появилась возможность реформировать образование, " стряхнуть католическую пыль " . Для участия в этом деле и был приглашен Ге гель . Из письма Гегеля Фридриху фон Раумеру видна настоятельная потребность нового преподавания философии в университетах . Гегель полагает, что то, что в основном излагается в универси тетах под видом философии, это мысли из древних наук, расплывчатые и не на учные . В то время, как и в настоящее, ощ ущается потребность, чтобы идея философии обрела научную разработку, уп орядоченный широкий круг предметов, относящихся к философии . Нельзя, считает он, преподавать философию, ка к собрание общих мыслей, которые поверхностно соединялись вместе, для эт ого использовались такие области природы и духа, которые сами по себе ту манны и произвольны . Эти лекции чита лись в короткое время и не удовлетворяли молодые умы, которые ожидали го раздо большего . Гегель полагает, что научное формирование философии, является ее внутренней необходимостью , новая форма идеи требует преобразовать старый материал в соответствии с современной точкой зрения на философию . И преподавать философию в университетах надо как упорядоченну ю науку, тогда она становится ясной, понятной и пригодной для передачи др угим . В этом письме также прозвучала его идея о том, на какие науки должна распадаться философия . Это совершенно абстрактная логика, натурфи лософия, представляющая собой часть целого, и философия духа, куда кроме психологии с антропологией, учения о праве и учения об обязанностях, вхо дит также этика и философия религии . На то время идея Гегеля была передовой и востребованной . Пора было преобразовать философию в науку и дей, Гегель правильно считал, что мировой дух движется вперед, неодолимо, хоть и неприметно для глаз . Даже в со временное время в силу индустриального развития все более разрабатыва ется идея прогресса . Гегелевская ди алектика, его “вперед”, как раз и выражает идею прогресса и развития . Гегелевскую точку зрения на преподавание философии в университетах, хо телось привести как пример научного подхода в решении образовательных проблем в отличие от множества произвольных мнений . Научный подход берется в том смысле, что это есть осущес твление необходимого, логически связанного познания в процессе исслед ования . Если вопрос о научности пред посылок гегелевской системы – это предмет исследований и полемики для философов, то логичная взаимосвязь его философской системы с тем, что Ге гель говорит в различных сферах наличного бытия, например, праве, искусс тве или в системе образования – это научный факт не только для философо в . Образование – это целенаправленная деятельность . Но в российской педагогической мысли нет единой конце пции образования, а, следовательно, и целей много . На движении к какой цели надо строить образование, если все о ни научны ? Или не все ? Что есть тогда научное определение " образования " ? И соответственно, для какой цели преподавать философию ? И шире – что такое вообще философия ? Это необходимые вопросы, ответы на к оторые должен знать каждый, кто научно подходит к образованию . Гегелевский взгляд был приведен потому, что у него есть ответы на эти вопросы, пусть особенные ответы, но все-таки есть . Для нас Гегель не мировоззренчески й идеал, но в смысле сознательности своего мировоззрения – он не самый п оследний пример для представителя научного мировоззрения .
© Рефератбанк, 2002 - 2017