Вход

Аристотель Стагирит

Реферат по исторической личности
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 67 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Аристотель Стагирит ( 384 – 322 гг . до н . э . ) Аристотель ( 384-322 до н . э .) – древнегреческий ученый , основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания , родился в Стагире (восточное побе режье полуострова Холкидика ); образование получил в Афинах , в школе Платона . Подверг кри тике платоновскую конц е пцию бытия . Аристотель видел ошибку Платона в том , что тот приписал идеям самостоятельное сущест вование , обособив и отделив их от чувствен ного мира , для которого характерно движение , изменение. При этом у Аристотеля сохр аняется понимание бытия как чего-то усто йчивого , неизменного , неподвижного . Однако , в от личие от своих предшественников , он ставит задачу найти нечто устойчиво пребывающее , и нвариантное в чувственном мире , чтобы сделать возможным достоверное и доказательное научно е знание подвижного и измен ч ивого природного мира . В результате Аристотель даёт понятию сущности иное , чем у Платона , толкование . Он отвергает учение об идеях как сверхчувственных умопостигаемых предметах , отделённых от “причастных” им вещей . Платон признавал реально существующими в и ды и роды . Аристотель же назвал су щностью (бытиём ) индивидуумы (индивидуум – нед елимое ), а виды и роды , по его учению , суть лишь вторичные сущности , производные о т первичных. Сущность – это единичное , обладающее самостоятельностью , в отличие от его состоян ий и отношений , которые являются измен чивыми и зависят от времени , места , от связей с другими сущностями и т . д . Име нно сущность может быть выражена в поняти и и является предметом строгого знания – науки . Аристотель стремится познать сущность вещей через и х родовые понятия , а поэтому в центре внимания у него находится отношение общего к частному . Он создаёт первую в истории систему логики – силлогистику , главную задачу которой он видит в установлении правил получения до стоверных выводов из определённых пос ы лок . Центр аристотелевской логики составл яет учение об умозаключениях и доказательства х , основанных на отношениях общего и частн ого . Формальная логика , созданная Аристотелем , на протяжении многих веков служила главным средством научного доказательства. Воп рос о том что т акое бытие , Аристотель предлагал рассматривать путём анализа высказываний о бытии . “Высказ ывание” по-гречески – “категория” . Согласно А ристотелю , все высказывания языка так или иначе отнесены к бытию , но ближе всего к бытию стоит аристотеле в ская категория сущности (поэтому её , как правило , и отождествляют с бытием ). Все остальные категории – качества , количества , отношения , места , времени , действия , страдания , состояния , обладания – соотносятся с бытием через категорию сущности . Сущность отв е ча ет на вопрос : “Что есть вещь ?” Раскрыв ая сущность (субстанцию ) вещи , мы , согласно Аристотелю , даём ей определение , понятие вещи . Остальные 9 категорий отвечают на вопрос : “Каковы свойства вещи ?” - и определяют при знаки , свойства вещи , её атрибуты . О сущ н ости , таким образом , высказываются все категории , но она сама ни о чём не высказывается : она есть нечто самостоя тельное , существующее само по себе , безотносит ельно к другому . Аристотелю характерно убежде ние в том , что сущность первичнее отношени й. Важная о собенность аристотеле вского учения заключается в том , что хотя под сущностью Аристотель понимает отдельный предмет (индивидуум ), однако сама сущность вовсе не есть что-то , воспринимаемое чувства м : чувствами мы воспринимаем лишь свойства той или иной сущно с ти , сама же она – единый , неделимый и невидимый носитель всех этих свойств – то , что делает предмет “вот этим” , не позволяет ему слиться с другим. Характеристика бытия как единства , неделимости , устойчивости (неизменности ) остаётся важнейшей у Аристотеля , при этом неде лимы как первичные сущности (этот человек ), так и сущности вторичные (человек – живо е существо ). Не принимая платоновского отож дествления материи и пространства , Аристотель в то же время рассматривает материю как возможность (потенцию ). Для то го чтобы из возможности возникло что-то действительно е , материю должна ограничить форма , которая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее . Так , например если мы в озьмем медный шар , то материей для него , говорит Аристотель , будет медь , а фо р мой – шарообразность , по отношению к живому существу материей является его те лесный состав , а формой – душа , которая и обеспечивает единство и целостность всех его телесных частей . Форма , согласно Арис тотелю , есть активное начало , начало жизни и деятельно с ти , тогда как материя – начало пассивное . Материя бесконечно д елима , она лишена в самой себе всякого единства и определённости , форма же есть нечто неделимое и , как таковая , тождественна с сущностью вещи. Вводя понятие материи и формы , Аристот ель делит сущ ности на низшие (состоят из материи и формы ), каковы все сущест ва чувственного мира , и высшие – чистые формы . Наивысшей сущностью Аристотель считае т чистую (лишенную материи ) форму – вечны й двигатель , который служит источником движен ия и жизни всего косми ч еского целого . Природа у Аристотеля – это жив ая связь всех единичных субстанций , определяе мая чистой формой (вечным двигателем ), составля ющей причину и конечную цель всего сущего . Целесообразность (телеология ) есть фундаментальны й принцип как онтологии Ар и стотел я , так и его физики.

© Рефератбанк, 2002 - 2017