Украинская философия

План Вступление 1. Философская мысль Киевской Руси 2. Украинская патристика 3. Философия украинского 4. Украинская схоластика 5. Украинское Просвещение xviii - xix вв. 6. Философская мысль Украины второй половины xix -начала ХХ в. 7. Украинская философия ХХ века Заключение Вступлен ие Интеграция философской мысли Украины в мировую ф илософскую мысль опосредованы чрезвычайно разнообразными факторами. Б удучи озабоченными насущными проблемами своего народа и своего времен и, украинские философы обращались не просто ко всей философии своей эпох и, а часто к тем ее учениям, которы е уже занимались аналогичными проблемами и стали достоянием прошлого. С воеобразно перерабатывая и приспосабливая эти учения, украинские философы нередко создавали но вые оригинальные системы. Так что история украинской философской мысли, как и любого народа по сравнению с развитием мировой философии полна пон ятных движений и забеганий вперед. Например, схоластика на Украине получ ила свое развитие после философии, которую традиционно относят к филосо фии Ренессанса. Но это уже была далеко не классическая схоластика западн оевропейского феодализма. С другой стороны, «философия сердца», заложен ная Г.С. Сковородой, - это чисто украинское явление. 1. Философская мысль Киевской Руси Историческими источниками украинской философии были западноевропейс кая философия и философская мысль Киевской Руси. Она развивалась не путе м переработки мифологических представлений в философские, как это было в странах Древней Индии, Китая или Древней Греции, а путем критического у своения уже устоявшихся философских взглядов соседа Киевской Руси – В изантийской империи. Вместе с введением христианства началось широкое знакомство древнерусских мыслителей с произведениями византийских фи лософов Михаила Пселла (1018-1078), Иоанна Итала (вторая половина Х1 в.) и др., с труда ми Аристотеля, Платона, Эпикура, средневековых мыслителей Западной Евро пы. Затем появляются и оригинальные философские сочинения. Так, киевский митрополит Илларион (Х1в.) в сочинении «Слово о Законе и Благодати», проти вопоставляя Новый Завет «Библии» Ветхому Завету, наметил одну из первых специфических проблем философских исканий русичей: проблему противоре чия между должным и сущим, свободой и необходимостью, небесным и земным. И менно от этого сочинения берет свое начало этизация философской мысли К иевской Руси. Философская картина мира, общества и человечества осмысли валась сквозь призму вечного конфликта добра и зла, что нашло свое отраж ение в памятниках культуры того времени «Слово о полку Игореве», «Служба Борису и Глебу», «Слово про веру варяжскую», «Житие Феодосия» и др. Этические принципы Киевской Руси изложены в «Поучении Владимира Моном аха», в «Слове Данила Заточника» и др. В Х111 в. в Древней Руси появляются пер еработанные и дополненные русичами византийские философские труды «То лковая Палея», «Пчела» и др. Если «Палея» в основном посвящена обоснован ию христианского вероучения, то «Пчела» целиком состояла из трудов и выс казываний Платона, Аристотеля, Анаксагора, Ксенофонта, Демокрита, Эпикур а, Пифагора, Сократа, Эсхила, Эврипида, Софокла и многих других древних мыс лителей и писателей. В подобранных и строго тематически расположенных о трывках, подчеркивается, что «мудрость над всеми добродетелями царству ет», добродетель же – «корень» и «источник» всякой мудрости, а «лукавст во от безумия начинается». Много изречений посвящено нравственным прин ципам и моральному долгу людей в повседневной жизни, прославлению их. 2. Украинск ая патристика С утверждением феодального строя на украинских землях (Киев, Чернигов, О строг, Владимир - Волынский и др.) общехристианское мировоззрение стало г осподствующим. Широкое распространение получила патристическая литература, в которой развивались философские идеи относительно понимания бога, мира и человека. Вольно пе реводились и истолковывались сочинения Сириана, Иоанна Златоуста и др. В предании «Шестидение» Василия Великого содержался значительный естес твеннонаучный материал, делались интерпретации соответствующих мест и з произведений Иоанна Дамаскина и других представителей патристики, а т акже фрагменты с сочинений Фалеса, Парменида, Платона, Демокрита, Аристо теля и др. Отечественное «Шестидение» считалось своеобразной энциклоп едией своего времени. И все же эстетизм пересказов патристических сочин ений на Украине в определенной мере противостоял христианскому мирово ззрению. Эту же роль играл и пантеизм как форма возвращения к эстетизму а нтичности. Восстановление дохристианских «поэтических взглядов славя н на природу» на Украине (А.М. Афанасьев), свободный пересказ сочинений пат ристической литературы объекти вно способствовали отрицанию исходных положений патристической теоло гии, утверждению светской идеологии, в частности провозглашению идей о н еобходимости труда как основы здоровья. Имелись попытки поставить в цен тр мира человека, сделать его бескомпромиссным в свободном определении своего поведения, обходя истинно патристические идеи о необходимости б ожественной благодати. 3. Философи я украинского ренессанса Украинский Ренессанс имел несколько другие источники, чем западноевро пейский. Если для последнего была характерна борьба с христианской идео логией вообще, то украинский Ренессанс сложился в борьбе с насаждением н а Украине Брестской унии (1596 г.) и като лицизма. Большую роль в духовной жизни Украины в конце XVI – начале XVII вв. стали играть о рганизации православного населения городов, так называемые «братства» . В связи с католической экспансией возникает и развивается так называем ая полемическая литература: произведения Герасима Смотрицкого (умер в 1594 г.), Христофора Филарета (начало XVI – XVII вв.), Ивана Выше нского (1545-1550 - конец 1620), Стефана Зизания (близко 1570-1621), Милетия Смотрицкого (близ ко 1578-1633) и др. Выдающийся писатель - полемист И ван Вышинский критиковал действительность того времени, которая изобр ажалась им как мир зла, антихриста и дьявола. В своих сочинениях, особенно в «Послании к утекшим от правос лавной веры епископам» он осуждал угнетение трудового люда церковными и светскими феодалами. Раскрывая социальные противоречия своего време ни, он создавал утопический идеал будущего общества, которое будет постр оено на началах равенства и братства. Многие писатели полемисты обращал ись к библейским образам «царства божьего», «нового Иерусалима», давая д емократическую и филолого-критическую интерпретацию Библии. Идеи украинского Ренессанса были популярны в среде братских школ (школ п равославного населения городов). В XVII в. особенно большое влияние имели Ль вовская и Киевская школы. Идеи реформации отстаивали также некоторые профессоры Киево-Могилянск ой академии и деятели братств. В середине XVII в. реформационные общества на Украине прекратили свое существование. 4. Украинск ая схоластика Если в Западной Европе возрождение схоластики относится к XVI в. и связано было с контрреформацией, то украинская схоластика формируется в XVII в. Ее п оявление было связано с попытками обоснования православия в его борьбе с католицизмом. Центрами украинской схоластики стали так называемые братские школы и о ткрывшееся первое высшее учебное заведение на Украине Киево-Могилянск ий коллегиум (с 1701г. Киев - Могилянская академия). В академии философские ку рсы преподавались отдельно от теологии. Они были во многом схоластическ ими. Преподаватели И. Поповский, Х. Чарнуцкий, Г. Вишневский и др. ограничив али права разума границами веры. Вместе с тем они подвергали решительной критике классическую схоластику Ф. Аквинского как средство католическ ой экспансии. Многие из преподавателей обращались к философским идеям В озрождения. И. Кроковский, И. Кононович – Горбатский и др. использовали в своих сочинениях труды Н. Коперника, Г. Галилея и др. мыслителей. В академии читались специальные курсы моральной философии, в которых че ловек рассматривался как особый «малый мир» (микрокосм) – часть макроко сма - природы. При этом достижении счастья связывалось с самопознанием и моральным усовершенствованием. Так что философия, которую преподавали в академии, отражала разложение церковно-теологического мировоззрения и переход от схоластики к философии Просвещения. 5. Украинское Просвещение XVIII – XIX вв Развитие Просвещения на Украине припадает на XVIII в. В раннем Просвещении с ложилось два главных направления: научно-просветительское и этико-гума нистическое. Первое развивали преподаватели академии Ф. Прокопович (1681-1736), Г. Бужинский (умер в 1731), Л. Горка (умер в 1737), Г. Кониский (1717-1795) и др. Они, особенно Про копович, в своих философских курсах пропагандировали идеи Ф. Бэкона, Р. Де карта, Спинозы, систему Н. Коперника. Они критиковали религиозный фанати зм, реакционные схоластические учения духовенства, горячо поддерживал и создание библиотек, учебных заведений, типографий. К этико-гуманистическому направлению украинского Просвещения примыка ли Я.П. Козельский (1728 - 1823), В.В. Капнист (1758 - 1823), П.Д. Лодий (1764 - 1829) и др. Наиболее ярким ег о представителем был Г.С. Сковорода (1722 - 1794). В основе его «философии сердца» л ежит учение о врожденной склонности человека к определенному труду (оди н склонен к тому, чтобы быть землепашцем, другой – воином и т.д.). Человек до лжен познать самого себя и заняться тем, к чему влечет его сердце, его природа. Но человеку часто мешают с делать это не только его собственные пороки, но и пороки социальные. Отпр авляясь от этих положений, Сковорода подвергает острой критике недоста тки феодально-крепостнического строя на Украине, связывает счастье люд ей с трудом по призванию и их моральным самоусовершенствованием. Социал ьно – политический идеал Сковороды – общество, основанное на всеобщем труде, равенстве и демократии. Как и многие просветители Западной Европы, украинские просветители Т.Ф. Степанов (1796 - 1847), О.В. Духнович (1803 - 1865) и особенно основатель Харьковского униве рситета (1805), В.Н. Каразин (1773 - 1842) утверждали необходимость постепенных реформ «сверху, которые должны были осуществлять просвещенные монархи». Лейбницевско-вольфианскую линию в украинском Просвещении проводили пр офессора Харьковского и Киевского университетов А.И. Дудрович (1728 - 1830), С.С. Го гоцкий (1813-1889) и др. Для этого направл ения было характерно сочетание элементов диалектики с библейскими вер оучениями. В первой половине Х1Х в. формируется национально-освободительное крыло у краинского Просвещения. Его наиболее видными представителями были основатели и деятели Кирилло-мефод иевского братства (март 1845-март 1847) М. Костомаров (1817-1885) и П. Кулиш (1819-1897). Программа братства - федеративное объедин ение славянских народов на принципах равноправия и государственного с уверенитета. Необходимость государственной самостоятельности Украин ы Костомаров и Кулиш выводили из особого украинского национального хар актера. Основным содержанием философских исканий Костомарова и Кулиша было развитие «философии сердца», заложенной Г.С. Сковородой. Большой вк лад в ее развитие внес также П. Д. Юркевич (1827-1874). Основателем революционного направления в национальном освободительн ом крыле украинского Просвещения (и Кирилло-мефодиевском братстве, в час тности) является выдающийся украинский мыслитель, поэт и художник Т.Г. Ше вченко (1814-1861). В философии он отстаивал диалектико-материалистические взг ляды на мир. Непримиримый враг крепостничества и российского царизма, он прямо призывал народ к восстанию против своих угнетателей. 6. Философская мысль Украины вт ор ой половины Х1Х – начала ХХ вв Философская мысль на Украине во второй половине Х1Х – начала ХХ века пре дставлена огромным разнообразием философских школ и направлений. В академической философии сложились две главные школы: школа позитивис тов и специалистов. Позитивизм поддерживали и развивали В. Лесевич (1837-1905) и др. Специалисты ставили философию на службу отдельных наук: О. О. Потебня (1835-1891) разрабатывает проблемы философии языка, Л.И. Мечников (1838-1888), И.И. Зибер (1844-1888) утверждали марксизм в его механистическом варианте. В. Вернадский (1868-1920) особо выделял вопросы значения живой природы в геологических проце ссах. В. Липинский (1882-1931) перешел от истории к философии истории. Проблемы ме тодологии соответствующих наук с кантианских позиций развивали политэ кономист М. Туган-Барановский (1865-1919) и юрист Б. Кистякивский (1868-1920). Откровенно склонялись к религиозному истолкованию мира С.С. Гогоцкий, П. Д. Юркевич и др. Традиции революционно – демократического направления украинской фил ософии отстаивали М.П. Драгоманов (1841-1895). Он приобрел широкую известность, к ритикой российского централизма, справедливо усматривая в нем средств о порабощения других народов. В то же время, особенно в статье «Чудные мыс ли об украинском национальном деле», он резко осудил и украинский национ ализм за то, что он, фактически, вел к самоизоляции украинской нации. Драго манов настойчиво пропагандировал материалистические взгляды на приро ду, отстаивал материалистическое мировоззрение. Во второй половине Х1Х в. представители либеральной интеллигенции М.И. Зи бер, Н.Н. Кауфман (1846-1916) стали знакомить украинскую общественность с марксиз мом. Кауфман дал настолько глубокий анализ метода «Капитала» Маркса, что последний, не найдя ничего лучшего для разъяснения сущности своего мето да, в предисловии ко второму изданию своего «Капитала», просто перепечат ал статью Кауфмана. Но в академической философии продолжали господство вать модные в то время на Западе неокантианство, неогегельянство, позити визм, махизм. Их пропагандировали Г.Н. Челпанов (1862-1936), А.Н. Гиляров (1856-1938) и др. Дальнейшее развитие революционно – демократической идеологии на Укра ине связано с деятельностью и творчеством И. Франка (1856 - 1916), Л. Украинки (1871 - 1913), П . Грабовского (1864 - 1902), М. Коцюбинского (1864 - 1913) и др. Они развивали революционные и деи Т.Г. Шевченко, во многом способствовали распространению марксизма на Украине. В то же время они негативно относились к идее диктатуры пролета риата. С развитием социал-демократического движения началось знакомство широ ких народных масс не только с марксизмом. В социал-демократических кружк ах изучаются произведения классиков марксизма, подвергаются критике и деология народничества, философия махизма и др. Талантливыми пропаганд истами марксизма были И.Ф. Фесенко (1846 - 1882), С.А. Подолинский (1850 - 1891) и многие други е. Развитие национально – освободительного движения особенно после рево люции 1905 – 1907, привело к возрождению и дальнейшей разработке национальной идеологии Кирило – мефодиевского братства. Манифестом национального движения стала програм мная брошюра революционной украинской партии (РУПа) «Самостийная Украи на», написанная М. Михновским. Лозунг этой брошюры «Украина только для ук раинцев» поддержали идеологи радикальной украинской партии, социал-де мократического союза (Спилка) и д ругие партии. Наиболее полно программа национального освобождения Укр аины была разработана крупным украинским историком, первым президенто м Украины М.С. Грушевским /1866-1934/. Гла вная цель его работы «На пороге новой Украины» заключалась в том, чтобы о босновать, что украинский народ имеет свои особые цели в революционном д вижении России. Главная из них заключается в создании самостоятельного государства, ориентированного на приоритетные отношения с западными с транами и в особенности с Германией. 7. Украинская философия ХХ ве ка История философской мысли на Украине после Октяб рьской /1917/ революции в России чрезвычайно сложна и во многом драматична. У краина стала одной из республик Советского Союза, где усилиями КПСС марк сизм-ленинизм превратился в официальную государственную идеологию. Ег о тотальное насаждение и распространение могло сравниться лишь с тотал ьным распространением христианства в средневековой Европе. Судьба тех, кто не разделял марксизм-ленинизм и официально признаваемые «этапы его дальнейшего развития » КПСС и братскими партиями, точнее сказать, этапы фальсификации, была та кая же, как и судьба средневековых еретиков, если не хуже. Наверное, больши нство из них могло только завидовать узникам средневековой инквизиции. Естественно, подобные явления нельзя было списать только на счет полити ческого господства КПСС. Для многих людей марксизм-ленинизм до сих пор п ривлекателен как учение о достижении социалистического идеала обществ енного устройства, провозглашенного еще первыми христианами. Но нельзя не видеть и того, что марксизм-ленинизм (особенно фальсифицированный) служил идеологическим оправ данием небывалых массовых репрессий, преступных социальных эксперимен тов /типа тотальной коллективизации/. Всех, кто как-то пытался восстать пр отив таких адвокатских функций марксизма-ленинизма, ждало не просто ошу кивание. Философская мысль на Украине в этот период фактически развилась теми, кт о не хотел быть интерпретатором и пропагандистом политики КПСС и обраща лся к чисто философским проблемам. В середине 20-х годов в Советском Союзе произошло ра змежевание философов на механи стов (Л. Аксельрод, А.В. Варьяш, К.А. Тимирязев и др.) и на диалектиков во главе с А.М. Дебориным. «Механисты» ст ремились очистить диалектику Маркса от гегельянства, подменяли диалек тическую концепцию развития теории равновесия. Диалектики С.Ю. Семковск ий /1882-1937/, В.О. Оринец /1891-1937/ отстаивали необходимость сближения философии и ест ествознания. В 30-50-е годы украинские философы внесли определенный вклад в развитие диа лектического материализма, философских вопросов естествознания, пробл ем историко-философской науки. Продолжая эту традицию, в 60-е годы философы Института философии АН УССР впервые в Советском Союзе осуществили разработку проблем логики научного исследования. К тому времени относится все возрастающий вес исследований истории философской мыс ли на Украине. З аключение В ходе истории философской мысли человечество совершенствовались зн ания о мире и человеке, о месте человека в этом мире, о его познавательном, практическом, этическом и вообще оценочном отношении к миру. В процессе Смены основных идей философии решались, как правило, актуальн ые вопросы основ и законов бытия, проблемы гносеологии – вопросы об отн ошении мышления и бытия и о познаваемости мира, проблемы логики, изучающей формы и законы мышления. Философская мысль на всем протяжении своей истор ии, как правило, занималась социологическими проблемами, вопросами о том , каким должно быть общество и общественные отношения, чтобы они удовлет воряли природе человека, философы занимались также вопросами о месте че ловека в обществе, о смысле его жизни и т.п. Правда, нужно сказать, что ни одн о философское учение или школа не дало полного обоснования даже самых пр огрессивных общественных идеалов. Жизнь всегда оказывалась сложнее те оретических построений. Но именно борьба людей за осуществление этих ид еалов была и остается одним из главных факторов общественного прогресс а. История философского познания мира свидетельствует, что возникавшие философские проблемы име ли своим источником научное познание мира и что поиски решения этих проб лем оказывали и оказывают плодотворное влияние на развитие науки, и на р азвитие самой философии. История философии показывает также, что философское познание тесно свя зано не только с наукой, но и с другими сторонами жизни людей, такими как р елигия, политическая идеология, правосознание, мораль, искусство. Поэтому многие проблемы, во лновавшие и волнующие человечество невозможно понять без историко-фил ософского анализа. Литерат ура 1. Краткий очерк истории философии. – М.: 1971 2. Локк Дж. Опыты о человеческом ра зуме. Избранные философские произведения, т.1. – М.: 1960 3. Фихте И.Г. Ясное как солнце сообщ ение широкой публики о подлинной сущности новейшей философии. М.: Соцэкг из,1937 4. Гуссерль Э. Логические исследо вания. Т.1.-СПб.:1909 5. Риккерт Г. О понятии философии. – Н.: «Логос» 1910. 6. Философия: курс лекций для студентов, магистров и аспирантов. В.Н. Чекер, Н.Н. Каськов. Луганск, 2003 7. Кун Т. Структура научных революций. – М.: 1975 8. Мулуд Н. Современный струк турализм. – М.: «Прогресс», 1973 9. Логика Научного исследова ния. - М.: «Наука», 1965.