Возникновение и развитие мусульманского государства и права

ПЛАН РАБОТЫ. стр. Введение 3 1. Арабский халифат 4 1.1 Возникновение и разв итие арабской империи 4 1.2 Общественный строй 6 1.3 Государственный строй 8 2. Структура органов вла сти и управления 9 2.1 Источники мусульман ского права 9 2.2 Преступления и наказания 10 2.3 Судебный процесс 12 3. Общая характеристика мусульманского права 13 Заключение 15 Список использованной литературы 16 Введение. Социальные отношения в Аравии в VI - VII веках н. э., то есть накан уне магометанской (исламистской) реформации, были очень сложными. На бол ьшей части страны не были изжиты пер вобытнообщинные отношения, ярко пр оявлявшиеся в родовой связи членов общества, кровной мести, общем владен ии землей и т. д. В то же время выделилась и окрепла родовая знать. Широ кое распространение получают торговля и ростовщичество, существуют доволь но крупные города. Характерной чертой возникновения государственности у ара бов в VII в. бы ла религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становле нием новой мировой религии — ислама. Политическое движение за объедине ние племен под лозунгами от каза от язычества, многобожия, объективно от ражавшее тенден ции зарождения нового строя, получило название "ханифск ого". Целью настоящей работы является анализ процесса возникновения и разв ития мусульманского государства и права. Для достижения вышеуказанной цели нами поставлены следующие задачи: - проанализиров ать особенности в озникновени я и развити я ар абской империи ; - определить с труктура органов власти и управления Арабского халифата; - охарактеризовать общие черты мусульманског о права. Итак, рассмотрим п одробнее процесс возникновения и развития мусульманского государства и права. 1. Возникновение и развитие арабской империи. Халифат как средневековое государство сложился в результат е объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Арав ийский полуостров. В VII в. у арабских племен началось разложение родоплеменного стро я. Батыр К. И. Всеобщая история государства и права. М., 1994. С. 179. 2 Федоров К. Г. История государства и пр ава зарубежных стран. Л., 1977. С. 132 Кочевник и, торговцы, земледельцы оазисов объединялись в большие кланы, кланы – в племена. Главой такого племени считался ШЕЙХ . Шейх был и верховным судьёй, и военным вождем, и общим руководителем собрания кланов. Существовало так же собрание старейшин - МЕДЖЛИС . Право занимать общественные должности стало наследственно й привилегией наиболее богатых семей. Шейхи и Саиды (племенные старейши ны) захватили обширные пастбища, много скота, особенно верблюдов. Разбог атевшая родовая знать претендовала на лучшие пастбища и колодцы, п оявились рабы. В то же время она испытывала беспокойство пере д растущим недовольст вом обедневших бедуинов и рабов. Выход из трудног о положения знать видела в новой организации общества, в завоевательных походах, в приобретении вооруженной силой но вых пастбищ, плодородных земель, скота, рабов. Между тем объединить племе на Ар авии казалось невозможным из-за их полной самостоятель ности даже в рел игиозных делах. Почти каждое племя имело свое божество (идола) и не желало признавать других. Нехватка плодородных зем ель приводила к межплеменным войнам. Торгов ля пришла в упадок, сократился транзит товаров. Характерной чертой возникновения государственн ости у арабов в VII в . была религиозная окраска этого проце сса, который сопровождался становлением новой мировой религии – ИСЛАМА. Ее основате лем стал Мухамм ед (570-632 ). Мухаммед про возглашал необходимость нового порядка, исключавшего прежнюю племенную рознь. Все арабы вне зависимости от своего племенного происхождения призваны были состав ить единую народность. Их главой должен был с тать Пророк— « посла нник Бога на земле». Единственным условием в ступле ния в эту общность являлось признание новой религии и стро гое выполнение ее предписаний. Мухаммед утверждал, что исламское учение не противо речит двум уже ранее распространенным монотеистическим религиям - иуда изму и христианству, но только подтверждает и уточняет их. Однако в тоже в ремя стало ясно, что ислам содержит и нечто новое. Достаточно отчетливо п роявилась его жестокость, а порой и фанатичная нетерпимость в некоторых вопросах, особенно вопросах власти и права на власть. Согласно учению ис лама, власть религиозная неделима от власти светской и является основой последней, в связи, с чем ислам требовал одинакового безусловного повино вения богу, пророку и тем, кто имеет власть. К 20— 30 гг. VII в. было завершено ор ганизационное оформление мусульманской религиозной об щины. Были созданы военные отряды, которые вели борьбу за объединение страны под знамен ем Ислама. Деятельность этой военно-религиоз ной организации постепенно приобретала пол итический характер . После смерти Мухаммеда объединение арабских пле мен продол жилось. Власть в союзе племен была передана духовному наследни ку пророка — халифу. Государственность раннего халифата была развита слабо . Большая часть зем ель была объявлена собственностью государства, и на этой основе стала формироваться система полуфеодальных пожалований под условием воен ной служ бы. Омельченк о О. А. Всеобщая история государства и права: Учебн ик в 2т. Т1-М. , 1998 . С. 450. 2 Федоров К. Г. История государства и права за рубежных стран. Л., 1977. С. 133 В начале VIII в. государственно сть стала приобретать более оформлен ный вид: началась чеканка собственной монеты, арабский язык стал общегосударственным. Общественный строй халифата имеет характерные особ ен ности, сближающие его в ряде случаев с древнево сточной деспо тией. В принципе земля считалась собственностью государс тва. В Коране сказано: «Истинно земля во власти бога» . В свою оче редь она делилась на неск олько категорий: священная (места, где жил про рок), вакф (выделялась школам, богадельням ) , икта (давалась за службу), муль х (частновладельческая). За пользование икта вз ималась подать в казну. Её в ладел ец мог распоряжаться участком, в плоть до продажи. Конфискация икта допускала сь лишь за особо опасное преступление. Земля вакф находилась в пользовании мусульманского духо ве нства (мечети, школы, больницы, богадельни). С этой земли никакая подать не взималась. С крестьян, проживавших на государственной земле, взимал ся поземельный налог, по сущности дела налог-рента (харадж) Федоро в К. Г. История государства и права зарубежных стран. Л., 1977 ,С .133 . Е го сбор сопровождался массой злоупотреблений. Используя несоот ветствие официального мусульманского календаря с а строноми ческим, неграмотность населения, чиновн ики по несколько раз собирали одни и те же налоги с целью личного обогаще ния Там же. С .133 . Процветало взяточничество. Г осподствующий класс составляли феодалы Феодалы - родов ая мусульманская знать - потомки членов семьи Мухаммеда и его сподвижник ов. , присваива вшие себе львиную долю богатств в захва ченных странах. Важную роль в общественной жизни халифата иг рали горожане. Среди них были богатые купц ы Купцы - прив илегированная прослойка городского населения. , ре меслен ники, мелкие торговцы . Важную роль в экономике страны играло рабовла дение. Труд рабов использовался в личных хозяйствах фео далов, а также в государственных рудниках, ка меноломнях, мастерских . Рабы были наиболее эксплу атируемой группой трудящихся. Она пополнялась главным образом за счет пленных и невол ьников, купленных за границей. Правовое п оложение человека зависело от принадлеж ности к мусул ьманской религии. Право способность мусульман была шире правоспособ ности иноверцев. Иноверцам разрешалось ездить то лько на ослах. Даже раб-мусульманин по правовому положению был выше своб одного христианина, еврея, любого другого иноверца. Высшая власть: ду ховная (имамат) и светская (эмират) — на ходилась в руках халифа. Первые халифы избирались мусульманской знатью из своей среды. Однако довольно быстро власть халифа стала наследственной. Арабское госу дарство приобрело формы цент рализованной теократической монархии. Батыр К. И. Всеоб щая история государства и права. М., 1994. С. 181 Власть халифа в прин ципе признавалась неограниченной. На самом деле он должен был считаться с кру пнейшими феодалами страны, которые нередко о рганизовывали дворцовые перевороты, сверга ли неугодных им правителей. Центральными органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии - диваны. Диван военных дел ведал оснащением и вооружением ар мии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с ук азанием получаемого им жалования или размеров пожалований за военную с лужбу. Диван внутренних дел контролировал финансовые органы, занятые уч етом налоговых и других поступлений, с этой целью собирались необходимы е статистические сведения. Особые функции выполнял диван почтовой служ бы. Он занимался доставкой почты и государственных грузов, руководил стр оительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это у чреждение фактически выполняло функции тайной полиции. В ысшие чины ведомств назначались халифом и были непо сред ственно перед ним ответстве нны. Среди них первое место принадлежало везиру (или визирю). Опираясь на поддержку знати, везиры постепе нно сосредоточили в своих ру ках управление и тем самым оттеснили в опреде ленной мере халифов от реальной власти. 2 Там же. С. 182. 2. Структура о рганов власти и управления. Одновременно с возникновением Ха лифата формировалось и его право - ШАРИАТ. Право изначально формировалось как важнейшая часть религии. Важнейшим ист очником Шариата считается Коран - священная книга мусульман, составление которой приписывает ся Мухаммеду. Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аятов). Лишь около 500 стихов содержат предписания, причисленные к шариату, лишь 80 и з них можно рассматривать как правовые. Вторым обязательным для всех мус ульман источником права была сунна («священное придание»), состоявшая из многочисленных рассказ ов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. Несмотря на обрабо тку хадисов, сунна содержала много противоречащих друг другу положений, а выбор наиболее «достоверного» из них всецело зависел от усмотрения су дий. Третье место в иерархии мусульманского права занимала иджма («общее согласие мусульманской о бщины»). На практике иджма складывалась из совпадающих мнений по религио зным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухамме да или позднее наиболее влиятельными мусульманскими теологами - правов едами. Одним из наиболее спорных источников мусульманского права был кияс - решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, сунне или иджм е, может быть применено к делу, которое не было прямо предусмотрено в этих источниках права. Кияс, таким образом, не только позволял урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал в ряде случаев освобож дению шариата от теологического налета. Но в руках феодальных мусульман ских судей кияс часто становился инструментом откровенного произвола. В качестве дополнительного источника шариат допускал местные обычаи , не вошедшие непосредст венно в само мусульманское право в период его становления, но не противо речащие его принципам. Наконец, источниками права в Арабском Халифате, с читались производные от шариата, указы и распоряжения халифов - фирманы . В более поздних мусульманс ких государствах (Османская империя и т.д.) с развитием законодательства в качестве источников права стали государственные законы - кануны . История государства и права зарубежных стран / Под ред.П.Н. Галанзы, Б.С. Громакова. М., 1980, С. 486. В шариате отсутствовало общее по нятие преступления, сл або были разработаны такие институты уголовн ого права, как покушение, соучастие, рецидив, см ягчающие и отягчающие вину обстоятель ства и т. д. Все преступлени я в основном сводились к трем видам: 1) Преступления, направленные против основ религии и г о сударства, за которые следуют точно определе нные наказа ния.. Это , прежде всего вероот ступничество и богохуль ство, наказывавшиеся смертной каз нью. Впроче м, по мнению многих видных правоведов, раская ние вероотступника допуск ает его прощение. Также смертной казнью наказы вались и все выступления против государствен ной власти. 2) Преступления, против отдельных лиц, за котор ые также назначены определенные санкции. Здесь наибольшее внимание право уделяет умышленному убийству. Наказание могло быть альтернативным. По преданию, Мухамм ед пред лагал родственникам убитого выбрать о дно из трех: смертную казнь, прошение убийцы, пр инятие выкупа за кровь. Размеры выкупа обычно приравнивались к стоимости 100 верб людов. Учитывалась субъективная стор она преступления. Лицо, совершившее неумышлен ное убийство, платило выкуп и несло религиозн ое искупление. Батыр К. И. Всеобщая история государства и права. М., 1994. С. 184. 2 Федоров К. Г. История государства и права зарубежных стран. Л., 1977.С. 137 3) Правонарушения, включая и преступления, наказание по которым строго не установлены. Кража, как посягательство на одну из основны х ценностей, охраняемых религией, преследова лась крайне сурово: осужден ному похитителю о тсекалась рука. «Во ру и в оровке отсекайте руки в воздание за то, что они сделали»,— говорится в Коране. Так же, как преступл ение рассматривалось употребление спиртно г о, объективно посягающее на другую важную ценность, защи щаемую правом, — разум. Сунна указывает, что Мухаммед лично наказывал пьяниц 40 уда рами пальмовой ветви, очищен ной от листьев. В шариате предусматривались и т ипичные для феодализма жестокие и устрашающие наказания. Так, смертная к азнь обычно приводилась в исполнение пу6лично (путём повешения или четвертова ния), а затем тело казненного выставлялось на всеобщее поругание. Применялись и такие вид ы наказания, как утопление и закапывание зажив о. Широко использова лись также членовредите льные и телесные наказа ния - отсечение рук, б ичевание, бит ье камнями и т. п. Тюремное , заключение в Арабском халифате применя лось обычно для содержания преступников до суда, но постепенно стало использоваться и в качестве на казания, причем в отдельных, случаях назнач алось по жизненное заключение. Верховная судебная власть в учении ислама принадлежала пророку и халифам как нос ителям справедли вости. С удебные функции в халифате были отделены от административных. Местные в ласти не имели права вмешиваться в решения судей. Верховным судьей считался глава государства - халиф. В целом же суд был привилегией духовенства. Высшую су дебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые также являлись правоведами. От имени халифа они наз начали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специал ьных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах. Правомочия кади были обширны. Они р ассматривали на местах судебные дела всех категорий, следили за исполне нием судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удост оверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность земл епользования. При вынесении решения кади руководствовались, прежде все го, Кораном и Сунной и решали дела путем их самостоятельного толкования. Судебные решения кади были окончательными и обжалованию не подлежали. И сключение составляли те случаи, когда сам халиф или его уполномоченные и зменяли решение кади. 3 . О бщая характеристика мусуль манского права. Тесная связь права и рели гии о значала, что верующий, где бы он не находился, должен сле довать мусульманским законам и обычаям. Нормы гражданского права шариата охраняли имуществ енные интересы собственника и законного влад ельца вещи, например, владелец земли при исполнении своих обязанно стей перед халифом мог распор яжаться участком по своему усмот рению Особен ность наследственного права состоит в том, что насл едополучатель получал только права и не отвечал за обяза тельства наследодателя. Федоров К. Г. История государств а и права зарубежных стран. Л., 1977. С. 137. 2 Там же. С. 137. В приниженное положение мусульманское пра во по ставило женщину. При заключении брака, она считалась объектом сделки, ее покупали за калым. Развод разрешался толь ко по инициативе мужа, разрешалось многож енство, уст ройство гаремов. Мусульманин мог и меть четыре постоянные жены и любое число нало жниц. Женщинам не разрешалось учиться, бывать в кругу мужчин, полагалось носить паранд жу и т.д. В странах исламской религии женщины были са мой негра мотной, забитой, униженной частью на селения. В области уголовного права самыми тяжкими пр еступлениями считались всякое покушение на х алифа, выступления против веры, восстание, мятеж, оскорбление религиозны х святынь. Они карались смертной казнью. По шариату полностью сохранялась кровная месть, но за убийство или телесные повреждения можно было откупиться. Размер выкупа был непосилен для простого человека . Убийство немусульманина и жен щины влекло меньшую ответственность. Мусульманское право при определении наказания исхо дило из того, что за преступления виновный отв ечает своей жизнью (смертная казнь) или телом. О собенность судебного процесса по шариату заключала сь в том, что закон не признавал деления дел на уголо вные и граждан ские, не делал процессуальной разницы между истцом и отве т чиком. При рассмотрении дел не было прокурор а и адвоката. Процесс начинался по жалобе потерпевш его или его родственни ков. С поправками и дополнениями шариат и поныне д ействует в тех странах, где ислам считается го сударственной религией. Заключение. Таким образом, бес спорную специфику социально-политической структуре восточного общест ва придавала господствующая в том или ином обществе религиозная идеоло гия, само отношение членов общества к религии и власти. Своеобразие госу дарства Арабского халифата было непосредственно связано с его универс альной религией — исламом, исходящим из неделимости духовной и светско й власти, что было органически связано с теократической идеей о всемогущ естве, всесилии и неде лимости самого Аллаха, нашедшей выражение в Коран е: "Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его". Ислам определял в мусул ьманском мире и характер социальной структуры, и госу дарственных учреж дений, и правовых институтов, и морали. В мусульманском м ире духовенство не могло притязать на светскую власть, не могло здесь во зникнуть, как в средневековой Европе, и конфликта между духовной и светс кой властью. Ислам исключал неверие, против него нельзя было выступить н и прямо, ни косвенно, даже споря по его отдельным положениям, не потому, чт о еретиков, как в Европе, сжигали на костре, а потому, что это значило проти вопоставить, исключить себя из мусульманского об щества. Универсализм ислама, основополагающая идея мусульманской идеологии и политической теории о слитности духовного и свет ского определили и о собое место государства в исламском общест ве, его безусловное абсолютн ое господство над обществом, его теократическо-авторитарную форму. 18 Список испол ьзованной литературы 1. Батыр. К. И. Всеобщая история государства и права. М., 1994. 2.История государст ва и права зарубежных стран / Под. Ред. П. Н. Галанзы, Б. С. Громакова. М., 1980. 3.Омельченко О. А. Всеобщая история государства и права: Учебник в 2т. Т1-М., 1998. 4. Федоров К. Г. История государства и права зарубежных стран. Л., 1977. 5.Черниловский З. М. Всеобщая истори