Языческие праздники Древней Руси

СОДЕРЖАНИЕ. 1. РЕЛИГИЯ СЛАВЯН………………………………………………………… .3 1.1 Боги…………… ………………………………………………………… ...3 1.2 Духи……………………………………………………………… ……… ..4 2. ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ…………………………………………………… 5 2.1 Род и человек……………………………………………………… …… ..5 2.2 Дружина……………………..………………………………… ………… .7 2.3 Особые люди…………………………………… ………………………… 7 2.4 Правда………………………….… ……… ……………………………… ..8 2.5 Месть…………………………………………………………… ………… 9 2.6 Поединок…………………………………………………… …………… .10 2.7 Социальная иерархия………….… ……………………………………… 11 3. ОСНОВНЫЕ ОБРЯДЫ……………………………..……………………… ..13 3.1 Инициация………………………………………..……………………… .13 3.2 Свадьба……………………………… …… ………...…………………… .13 3.3 Похороны……………………………………………...……… ………… ..13 4. ПРАЗДНИКИ………………………………………………………………… .15 СПИСОК ИСПОЛЬ ЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………… ..17 1. РЕЛИГИЯ СЛАВ ЯН. Языческая религия славян не яв ляется цельным , гармоничным образованием . Он а распадается на пласты различной сте пени древности , которые причудливо переплетаются между собой . Древнейший пласт - культ Рожа ниц , Матери и Дочери , родивших все живое на Земле . Кое-где их изображали в виде лосих (архаичные изображения такого рода до сих пор можно видеть в мотива х русской вышивки ). Позднее к ним присоеди нился Род , олицетворявший населенную Вселенную . Род не является верховным божеством . Верхов ное божество правит миром , а Род есть мир . Близ Киева стоит город Родень , крупней ший религиозный центр славян . Вплоть до крещения Руси туда не пускали иноземцев . Там совершается поклонение Роду , Триглаву и другим богам , приносятся жертвы , и Вер ховный волхв Роденя имеет в некотором смы сле больше власти , чем любой из славянских князей . Третий пласт - в ерховное божество . Оно у славян (как и у прочих индоевроп ейцев ) было триединым . Верховное божество так и звалось - Триглав , и олицетворяло древне йшую триаду : Сотворение - Жизнь - Разрушение . Каж дое из трех ликов Триглава было самостоят ельным богом . Во изб е жание путаниц ы мы будем именовать лики Триглава так , как их звали восточные славяне , так как западные звали их несколько иначе . 1.1 Боги. · Сварог - Творец . Бог н ебесного огня , так же , как Сварожич - бог огня земного . Изображался в виде седого старика с посохом и чашей с неуга симым огнем . Одно из его воплощений - Стриб ог , повелитель ветра . По преданию , небесный свод он выковал в кузне вместе со з вездами . Покровитель кузнецов и ремесленников вообще . · Даждьбог - Бог жизни и света . Изображался в виде чело века средних , с круглой чашей-щитом , символиз ировавшей солнце и дождь . Ликом Даждьбога славяне называли солнце , ему молились о ни спослании урожая . Покровитель земледельцев . · Перун - Бог грозы , Раз рушитель . Изображался в виде мужчины с чер ными волоса ми , густой бородой и усами огненного или серебряного цвета , с пучком молний в руке . Оружием Перуна считались меч и топор . Покровитель воинов . Неско лько наособицу от Триглава стоит Велес . Он - земной бог , если можно так выразиться , и не всегда в ладах с не бесной троицей . Бог мертвых , повелитель зверей , п окровитель мудрости , волшебства , искусств и то рговли . Наименее "определенное " существо . Часто представлял собой крылатого змея с человеческ им лицом , либо помесь человека с медведем . Женские божества в иерар хию не укладывались . Наиболее почитаемыми богинями был и Макошь , богиня судьбы и достатка ("кошта "). Изображалась зрелой женщиной с прялкой и коробом . Покровительствовала ткачихам и выш ивальщицам . 1.2 Духи . · Семаргл - крылатая собака , хранитель посево в , вестник богов . · Вилы , русалки - обнаженные девушки , живущие на ветвях деревьев или же вблизи рек . Хранители природы , подател ьницы теплых дождей . · Берегини - то же самое , но в одетом виде , жили в реках , ин огда следовали за людьми . Занятие в коммен та риях не нуждается . · Домовой , банник , овинник , полевик и т.д . - в комментариях не нужд аются . · Кикимора - жена домового . · Леший , лисунка (лешачиха ), водяной - в комментариях не нуждаются . Вес ь вышеописанный народ носил ту же одежду , что и люди , но н аизнанку , левая пола поверх правой . Часто не имели бров ей . · Баба Яга - хранитель г раницы в мир мертвых . Кстати , о границе . В древности человек в течение жизни умирал и рождался несколько раз . Люб ой рубеж в судьбе мыслился как смерть в старом качестве и рождение в но вом . К примеру , инициация была смертью реб енка и рождением взрослого . Так что к Яге имеет смысл относиться , как к существу , способному провести вас туда и обратно . Или только туда . Ко всем божествам и духам помельче славянин относился пример но так же , как и к людям . Триглав воспринимался чуть выше князя по человеческой иерархии , а к домовому и вовсе отношение было , как к члену семьи . Но это говорило не о неуважении к богам и духам , а ско рее , о большом уважении к самому себе . Славянин был час т ью мира , ни б ольше , ни меньше . 2. ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ. 2.1 Род и человек У нас семья - это отец , мать , один-два ребёнка . Самое большее , есть ещё дедушка с бабушкой и дядя с тётей , да и те живут , как правило , где-нибудь в другом месте . Если же в семье трое детей , она считается многодетной . В древности , во-первых , все поколения семьи жи ли обыкновенно под одной крышей , да ещё где-нибудь неподалёку находилось семейное кладб ище , так что в жизни семьи незримо при нимали участие и давно умершие предки . Во- вт о рых , детей рождалось гораздо бо льше , чем теперь . Ещё в XIX веке , в услови ях единобрачия , десять и более детей было обычным явлением . А у язычников , не за будем , богатому и состоятельному мужчине не считалось зазорным приводить в свой дом столько жён , сколь к о он мог прокормить ... Представьте себе такой дом . в котором живут четверо-пятеро братьев с жёнами , детьми , родителями , бабушками , дедушками , дядя ми , тётями , двоюродными , троюродными ... Целое общ ежитие , и все - родственники ! Учёные-этнографы , и зучающие жи з нь самых разных народ ов , так и называют подобный родственный ко ллектив : БОЛЬШАЯ СЕМЬЯ . Каждый человек , живший в большой семье , ощущал себя в первую очередь не ИНДИ ВИДУАЛЬНОСТЬЮ со своими собственными запросами и возможностями , как мы теперь . Он рассм атрив ал себя главным образом как ЧЛЕН А РОДА . Он казался себе частичкой единого тела , единой души . Любой славянин мог назвать своих предков на несколько столетий назад и подробно рассказать о каждом из них , включая двоюродного племянника трою родного брата шурин а своего прапрад еда . С предками были связаны многочисленные праздники , многие из которых уцелели до наших дней (Радуница , родительский день ). Пре дки - чуры , щуры - хранили своих потомков , пр едостерегали их , являясь им в образе птиц (помните знаменитое "чур меня ?"). Знакомясь и называя себя , всегда добав ляли : сын такого-то , внук и правнук такого-т о . Без этого имя было не имя : люди сочли бы , что человек , не назвавший отца и деда , что-то скрывает . Зато уж , услышав , какого ты рода , люди сразу понимали , как себя с тобой вести . Каждый род имел вполне определенную РЕПУТАЦИЮ . В одном люди исстари славились честностью и благ ородством , в другом встречались мошенники и задиры : значит , повстречав представителя подобн ого рода , следовало держать ухо востро . Че ловек знал, что при первом знакомс тве его будут оценивать так , как того заслуживает его род . С другой стороны , он и сам чувствовал ответственность за всю большую семью . За одного набедокурившего отвечал весь род . В ту эпоху повседневная одежда каждог о человека предст авляла собой его пол ный "паспорт ". Точно так , как по мундиру военного видно : какое звание имеет , каких наград удостоен , где воевал и так далее . В древности одежда каждого человека соде ржала огромное количество деталей , очень мног о говоривших о её обладате л е : из какого он племени , какого рода , и ма ссу других деталей . Глядя на одежду , сразу можно было определить , кто это такой и откуда , а значит , и как себя с ни м вести . В древности точно такие же по рядки существовали и у нас на Руси . До сих пор в русском язы к е сохранилась пословица : "По одежке встречают , пр овожают по уму ". Только не все теперь з нают , из каких отдалённых времён явилась э та народная мудрость . Обычно считается , что "по одёжке " видно , богат ли человек и со вкусом ли одевается . На самом деле всё г о раздо серьёзней : впервые повстречав человека , "по одёжке " определяли его род и решали , как себя с ним вест и . В таком роду никогда не бывало ни всеми позабытых детей , ни брошенных стари ков . Когда у кого-то случалась беда , родня - даже самая дальняя , котору ю мы н азвали бы "седьмая вода на киселе " - готова была прийти на выручку . Отстроить сгоревш ий дом , поделиться имуществом и богатством , помочь отбиться от врагов , заступиться за обиженного . В древней Скандинавии случалось даже так , что суд решал спорное де л о в пользу того , кто приводил с собой больше родни . И даже не п отому , что родня эта являлась на суд с оружием ... Мой род - моя крепость ! Зато любой ситуации человек должен бы л действовать так , как будет лучше для его рода . А свои личные интересы соблюд ать только потом . Такое общество , в к отором безраздельно властвует РОД , учёные наз ывают ТРАДИЦИОННЫМ . Если познакомиться с осно вами древней традиции , окажется , что она с овершенно четко нацелена на выживание рода . Никакого "индивидуализма " традиционное общест в о не признаёт . И , поскольку че ловечество не вымерло , значит , подобное положе ние большую часть людей худо-бедно устраивало . Традиционное общество с некоторой натяжко й можно уподобить муравейнику . Природе всё равно , погибнет или будет жить данный к онкретный муравей : лишь бы уцелел мураве йник . Вот и человеческое общество на опред елённых этапах своего развития заботится не столько об индивидуальной судьбе отдельного человека , сколько о выживании общества в целом . То есть - рода . Что из этого получалось ? Род, полностью определявший жизнь ка ждого из своих членов , временами диктовал им свою непреклонную волю в самых деликат ных вопросах . Например , если два рода , живш ие по соседству , решали объединить свои ус илия , вместе отправляться на охоту или в море за рыбой, или отбиваться от врагов , - самым естественным казалось скрепи ть союз родственными отношениями . Если в о дном роду был взрослый парень , а в дру гом - девушка , родственники могли попросту прик азать им жениться . И всё ! Никакие отговорк и не принимались . Подума е шь там , "любит - не любит ". Какие мелочи , если речь идет о благополучии рода ! Стерпится - слюб ится ... 2.2 Дружина Человек , оказавшийся в те врем ена "без роду и племени " - все равно , изг оняли его или он уходил сам - чувствовал себя весьма неуютно . Одиночки неизбежно собирались вместе , и столь же неизбежно их товарищество , поначалу равноправное , обретал о внутреннюю структуру , причем по принципу все того же РОДА . Род был и самой первой формой общ ественной организации , и самой живучей . Челове ку , не мыслившему себя иначе как в роду , непременно хотелось , чтобы рядом по-пр ежнему были отец и братья , готовые прийти на помощь Поэтому предводитель дружины с читался ОТЦОМ своих людей , а воины одного ранга - БРАТЬЯМИ . Пояснить это можно любоп ытным примером из жизни дре в ней Руси , где в свое время господствовали п римерно такие же порядки . Членов дружины т акого-то князя наши летописи именуют еще " чадью ", то есть в буквальном переводе его "детьми ". Воинов князя Василька , например , т ак и называют "Васильковичами ". хотя о физ и ческом родстве нет и речи . Рассказывая о родовом обществе , ученые пишут ; "родственниками не рождались ". Парадоксаль ная на первый взгляд фраза означает , что новорожденный , появившийся в данной семье , должен был еще "доказать " свое право быт ь её членом : над ним совершали вполн е определенные ритуалы , по ходу которых до лжно было выясниться , настоящий ли это чел овеческий младенец или "подменыш ", злой дух в обличье ребенка . Надо ли после этого удивляться , что и воинский "род ", в который вступали уже сложившиеся , взрослые люди , подвергал но вых членов многочисленным испытаниям ? А значит , желающим вступить в воинские братство назначался и испытательный срок , и весьма серьезный экзамен . Причем экзамен подразумевал испытание не только чисто п рофессиональных качеств - ловкости , силы . вл адения оружием , - но и обязательную проверку духовных качеств , а также мистическое Посвя щение . 2.3 Особые люди Упомянув о Посвящении , сразу з аметим , что в древнейшие времена воинские союзы вообще носили тайный и насквозь мис тический характер . Мы теперь отдаленно м ожем представить нечто подобное , лишь когда речь идет о тайных школах восточных ед иноборств . В древности же это распространялос ь на ВСЕ профессиональные воинские сообщества . Почему так ? Воины участвуют в сражениях , убивают и проливают кровь . Человек , убивший любое живое существо , и в особенности другого человека , "протыкает дырку " между мирами у мерших и живых . Дырка эта затягивается в течение какого-то времени , и кто знает , какие злые силы успеют сквозь нее прос кочить ? Не го в оря уже о душах погубленных врагов , которые постараются всяч ески отомстить убийце , а заодно и всем , кто окажется поблизости . Одним словом , чело век , совершивший убийство - пусть даже в бо ю , сражаясь за свое племя , - неизбежно объяв лялся "нечистым ". Отметим сразу же , что в древност и это слово не имело того отрицательного смысла , который мы придаем ему теперь . Оно означало вовсе не связь с "нечистой силой " и злом , но просто "отсутствие р итуальной чистоты ", а значит , и большую уяз вимость для злых сил . Именно т ак ая уязвимость и была присуща , по мнению древних людей , соплеменнику , который сражался и убивал . Какое-то время его не допускал и к общей жизни племени , он жил и питался отдельно , совершая очистительные обряды . Удивительно ли после этого , что воины , у кот о рых в силу "специфики " их деятельности были особые отношения с жиз нью и смертью , были в глазах своих мир ных соплеменников ОСОБЫМИ ЛЮДЬМИ ? Ученые пишу т , что воинам с древнейших времен сопутств овала довольно странная аура , сочетавшая в себе ИЗБРАННИЧЕСТВО и ОТВЕРЖЕННОСТЬ . Отверженность была вызвана в основном тем , что рядом с воинами все время витала опасность , - причем не только и даже н е столько реальная , но , как мы только ч то видели , мистическая , а значит , угрожавшая не одному телу , но и бессмертной душе. Что же касается избранничества , т о победоносный воин , стяжавший боевую славу и богатую добычу , вызывал естественную зави сть мужчин , завоевывал благосклонность женщин и заставлял соплеменников думать , что ему , вероятно , покровительствуют особо могущественн ы е Боги ... Все эти причины в древнейшие времена заставляли воинов селиться отдельно , в ос обых домах , своим "коллективом ", и посторонние в воинские дома не очень-то допускались . Ко времени викингов подобные традиции уж е уходили в прошлое , но окончательно ещ е не исчезли . По берегам Балтийского моря археологами раскопано несколько норманн ских укреплений , так вот , все данные говор ят о том , что жизнь в этих крепостях была организована как раз по принципам профессионально-мистического воинского братства . 2.4 П равда Понятие чести славянам было из вестно под именем правды . Репутация человека часто была для него дороже , чем жизнь , и определяла его взаимоотношения не толь ко с людьми , но и с духами , богами , зверьем ... Следует различать свою личную правду и правду род а . Сначала о личной правде . Это репутация данного человека , его лицо . Основные норм ы поведения известны всем и записаны в специальных законах , именуемых "Правдами ". Так , ложь , лжесвидетельство , нарушение клятвы , измена долгу , трусость , отказ от вызова на поединок , хулительная песнь гусляра , оскор бление (для оскорбленного ) наносят ущерб чести . За страшные деяния , вроде убийства родич а , инцеста , нарушения законов гостеприимства ч еловек может быть объявлен вне закона . Нап ротив , месть за родича , победа над вр а гом или монстром , удача на ох оте , победа в поединке (над равным или сильнейшим противником ), устройство пира или с остязания , преподнесение дара , женитьба , хвалебная песнь гусляра , служба у славного князя ведут к увеличению чести персонажа . Тем не менее , п р авильность поведения отдельно взятого персонажа может определить только он сам . Однако запятнавший себя бесчестным убийством , не позаботившийся о пог ребении павшего врага и т.п . рискует обруш ить на свою голову кары как людей , так и богов . Правда рода пред с тав ляла собой своеобразный "паспорт ", под которым он был известен окружающим . Человек из доброго рода априори считался достойным (пр инадлежность к тому или иному роду легко отличить по знакам на одежде ). И наобо рот . Отсюда , кстати : "по одежке встречают "... Предводительствовал родом (городом ) лучший в оном . Правда князя должна быть очень высокой . Запятнавший себя князь незамедлител ьно изгонялся со своего места (иначе оскор бятся боги , и там , - недород , набег , болезни :). На его место ставился другой , непремен но достойный . Также изгнать князя могл и по настоянию волхвов (впрочем , тогда не было людей мудрее волхвов ). Правда рода определяется суммой "правд " его членов . Такж е она повышается в результате коллективных действий команды , например , за праздники , пр авил ь но устроенные , пышные свадьбы , поминки . Волхвы , старики и гусляры знают , что ведет к чести команды , а что ее позорит . 2.5 Месть Убийство члена одного рода чле ном другого обычно вызывало вражду родов . Мне приходилось читать в некоторых ра ботах , что , мол , славяне кровной мести не знали никогда . Но это не соответству ет действительности . Стоит заглянуть в "Русску ю Правду " - сборник древнерусских законов ("прав да ", кстати , в переводе на современный язык и значит "установление , правило , закон ", а также "соот в етствие закону "). Так вот , "Русская Правда ", записанная в XI веке , не только признает кровную месть , но даже устанавливает порядок , какой родственник за какого должен отмщать ! Во все эпохи п роисходили и прямые злодейства , и трагические случайности , когда ч еловек убивал человека . И , естественно , близким погибшего хотелось разыскать и покарать виноватых . Когд а подобное происходит сейчас , люди обращаются в правоохранительные органы . А тысячу лет назад люди предпочитали надеяться на себ я . Силой навести порядок мог тольк о вождь , за которым стояли профессиональные воины - скандинавский хирд , славянская дружина . Но вождь , - конунг или князь , - был , как правило , далеко . Или в своей столице , или вообще в заморском походе . Да и автор итет его как правителя страны , вож д я всего народа (а не только воинов ) ещё только устанавливался . В упомянутых чуть выше главах говорил ось , что , согласно понятиям той эпохи , в отрыве от своего рода человек мало что значил . Человек был прежде всего членом определённого рода , а отдельной инд ив идуальностью - уже во-вторых . Поэтому "дело об убийстве " решалось не между двоими людьми , а между двумя родами . Специалисты шутят , что о людях тех времен можно написать художественное произведе ние в любом жанре : психологический роман , боевик , душераздир ающую любовную драму , ми стику , ужасы ... - всё , что угодно , кроме ... детек тива . Детектив посвящен раскрытию преступления и выяснению , кто преступник . Например , в древней Скандинавии (за редчайшим исключением ) преступник сам направлялся к ближайшему жиль ю и подробно рассказывал , что случ илось ... Почему ? Причина очень проста . Если б ы он попытался утаить содеянное , он прослы л бы среди соплеменников трусом и "немужес твенным мужчиной ", неспособным к ответственности за собственные поступки . А это было сам ое худше е , что с человеком могло случиться в те времена . В главе "Поеди нок " будет приведена цитата из закона , сог ласно которой обозвать кого-либо "немужественным " значило произнести попросту НЕПРОИЗНОСИМЫЕ реч и ! Поэтому , если только человек был не совсем уже закон ч енным негодяем , б есповоротной потере репутации он предпочитал возможность весьма суровой расплаты . Дальше с обытия могли разворачиваться по-разному , в зав исимости и от "состава преступления ", и от характеристик тех "коллективных личностей ", ко торыми являли с ь столкнувшиеся семьи . Могло кончиться примирением , могло - выплатой денежного возмещения (виры ). Но если доход ило до кровной мести , это была опять-таки месть одного рода другому . Сказанное отню дь не означает , что все мужчины из пот ерпевшей семьи брались з а оружие и шли поголовно истреблять обидчиков . Вовсе нет . Просто МСТИЛИ НЕ САМОМУ ПРЕСТУПНИКУ , А ЕГО РОДУ . Спрашивается , как же креп че всего "насолить " враждебной семье ? А вот как . Истребить в ней самого лучшего , с амого достойного человека . Которым престу п ник чаще всего не являлся ... Вот п о этой самой причине , как пишут авторитетн ые учёные , возможность кровной мести была не столько поводом для бесконечных кровавых разборок , сколько МОЩНЫМ СДЕРЖИВАЮЩИМ ФАКТОР ОМ . Если бы дело обстояло иначе , люди п росто выме р ли бы , вырезав друг дружку . Этого не произошло , потому что К РОВНОЙ МЕСТИ - а значит , и поводов дня неё - ВСЯЧЕСКИ СТАРАЛИСЬ ИЗБЕГАТЬ . 2.6 Поединок Был распространенным способом выя снить отношения , доказать свою невиновность , д обиться чего-либо . Поединку обязательно пред шествовал вызов . Отказаться от вызова - значит покрыть себя позором . Далеко не всегда сражались до смерти , чаще был уговор ти па "до первого удара ", "до первой раны " и т.п . Поединок являлся священнодействием , и оба участника должны относит ь ся к нему соответственно . Он мог проходить как со свидетелями , так и без оных , как на равном оружии , так и не очень . По договоренности . Ритуальные поединки , а т акже те , на которые хотели обратить вниман ие богов , проходили без доспехов ; чаще про тивники дра л ись вообще обнаженными по пояс . Поединок обязательно предшествовал любому крупному сражению . 2.7 Социальная иерархия Славянское общество тех времен не разделялось на видимые разряды . Авторите т того или иного человека определялся его личной правдой , пра вдой его рода , занимаемым им положением . Тем не менее , княжение уже передавалос ь по наследству (однако вместо ни к че му не пригодного наследника умершего князя город вполне мог поставить над собой у важаемого колодезника ). Воины (отчасти по причи нам , упоми навшимся ранее ) представляли соб ой единственный четко определенный разряд . Землей владели свободные общинники . Заним ались сельским хозяйством , в годы войны во евали как ополченцы . Кормили воинов , князей и волхвов . Ремесленники и прочие не име вшие земли люд и платили деньгами или , что значительно чаще бывало , работой . Гусляры на Руси занимали особое полож ение . Эти люди и развлекали князя и на род , и рассказывали истории о днях минувши х , и рассуждали о том , как устроен мир . Могли при случае и колдовать , своей особой , поэтической магией . Они же и хранители древних законов и предписаний . Сч италось , что если гусляр перед исполнением какого-либо важного дела (например , сватовства или войны ) спел песнь , то этому делу обеспечена удача . Без гусляров не обходилис ь пох о роны князей , богатырей и пр ., а свадьба без певца - это вообще не свадьба . Гусляров очень уважали , считали честью для себя их принимать . Плохо обр ащаться , а тем более причинять вред или убивать гусляров в принципе возможно , но таковые деяния покрывают поз о ром человека , их совершившего . Волхвы - всеми ува жаемая и почитаемая профессия . Это мудрейшие из мудрых . Стать волхвом можно только после многих лет обучения . Волхвы служат посредниками между людьми и богами , соверша ют обряды , моления и жертвоприношения ( в том числе человеческие ). Волхвы решали споры между людьми , советовали , кого избр ать князем . Колдовали с помощью обрядов , з аклинаний , магических снадобий . Умели и лечить (особенно магические болезни типа сглаза ). Ведьмы и ведуны жили по большей части в ле с у , знали травы и закли нания . Отношение к ним простых людей было настороженное , ведь неизвестно , какими силами те обладают и на что способны , что творят - добро или худо . Изгнанники - люди по тем или иным п ричинам изгнанные из племени /рода . Их не кормят , и м не помогают , не лечат , не любят . Если они выживают - это боль шая удача . Изгнать человека можно специальным обрядом в присутствии волхва . Рабства как такового славяне не знали . Пленник /пленница становились "холопьями " на определенный срок , по истечении к оторог о могли идти на все четыре стороны ли бо остаться на положении свободных . Кроме того , можно было выкупиться , - за ту же сумму , какая была уплачена при покупке либ о по договоренности с пленившим . 3. ОСОБЫЕ ОБРЯДЫ. 3.1 Инициация. Чтобы стать членом племени , ре бенок должен был пройти инициацию . Происходил а она в три ступени . Первая - непосредствен но при рождении , когда повитуха обрезала п уповину наконечником боевой стрелы в случае с мальчиком , либо ножницами в случае с девочкой , и п еленала ребенка в пеленку со знаками рода . По достижении мальчиком трех лет он проходил подстягу - т . е . его сажали на коня , опоясывали мечом и три раза обвоз или вокруг двора . После этого его начинали учить собственно мужским обязанностям . Девоч ке в три г ода впервые давали вере тено и прялку . Действо тоже сакральное , и первой нитью , спряденной дочерью , мать оп оясывала ее в день свадьбы для защиты от порчи . Прядение у всех народов ассоц иировалось с судьбой , и с трехлетнего возр аста девочек учили прясть судь б у себе и своему дому . В двенадцать - тринадцать лет , по дости жении брачного возраста , мальчиков и девочек приводили в мужской и женский дома , г де они получали полный набор сакральных з наний , необходимых им по жизни . После этог о девушка вскакивала в поневу (род ю бки , носившийся поверх рубахи и говоривший о зрелости ). Юноша после посвящения получал право носить боевое оружие и вступать в брак . 3.2 Свадьба. До сих пор сохранившееся выраж ение "венчаться вокруг березы " довольно точно передает смысл венчально го обряда ру сичей . Свадьба состояла из поклонения Ладе , Роду и Триглаву , после чего волхв призы вал на них благословение , и молодожены обх одили три раза вокруг священного дерева , п ризывая в свидетели богов , чуров и берегин ь того места , где они находились . С вадьбе обязательно предшествовал сговор и ли похищение невесты . Невеста вообще обязана была идти в новый род как бы нас ильно , чтобы не оскорбить ненароком духов-хран ителей своего рода ("не я выдаю , силой ведут "). С этим , кстати , связаны многочасовые рыдани я и скорбные песни невесты . На пиру молодоженам запрещалось пить (сч италось , от любви пьяны будут ). Первую ночь молодожены проводили на тридевяти снопах , застеленных мехами (пожелание богатства и м ногочадия ). 3.3 Похороны. Погребальных обрядов славяне зна ли несколько . В период расцвета язычес тва наиболее распространенным и почетным было сожжение , с последующим насыпанием кургана . После этого на кургане проводилась тризна в память о покойном . Вторым способом хоронили так называемых заложных покойников - ум е рших подозрительной , нечистой смер тью , или же живших не по правде . Похоро ны таких умерших выражались в вышвыривании тела куда подальше в болото или овраг , после чего его заваливали сверху ветками . Делалось это для того , чтобы не оскве рнять землю и воду не ч истым т рупом . Привычное нам погребение в земле широ ко распространилось только после принятия хри стианства . 4. ПРАЗДНИКИ. В году пять основных празднико в - Корочун (начало года , зимний солнцеворот 24 декабря ), Комоедицы , или Масленица (весенне е равноденствие 24 марта ), Купала (летний солнцев орот 24 июня ), Перунов день (21июля ) и Кузьминки (праздник урожая , праздник Рода , рожаниц , о сеннего равноденствия 24 сентября ). Подавляющее бол ьшинство древнеславянских языч еских празднеств и молений проводилось общест венно , являлось “событием” , совместным заклинанием природы и проводилось не в доме или по с елке , а за пред елами житейского бытового круга. Характер многих языческих празднеств был настолько повсеместным , связанным с о всей природой вокруг села (леса , рощи , родники , реки , болота , холмы и горы ); что отыскать места древних хороводов , купальских костров , жертвоприношении воде , различных “иг рищ межю селы” почти невозможно. Исключение м являются только священнод ействия на холмах , на горах , “красных горк ах” , которые очень часто при археологических обследова ниях дают интересный материал о древних языческих культах. Почитаемые идолы ставились славянами-язычника ми , как правило , на холмах.. Летописные сведения о Перуне всегда отмечают его положе ние на холме : князь Игорь , скрепляя клятвой договор с Византией , “приде на хол ъмы , где стояще Перун” . Владимир поставил идолов на вершине Старокиевской горы над Днепром . После крещения Руси место яз ы ческих капищ на таких холмах заняли христианские церкви : “Красные горки” , “красные холмы” , где проводились масленичные сжигания чучел зимы , обряд заклинания весны , встреча Лады и Лел и , катанье яиц на фоминой неделе (которая и называлась “красной горкой” ) б ыли , вероятно , около каждого села . В равнинных местах , где не было заметных возвышенност ей , крестьяне отмечали на лугах первые вес енние проталины , где раньше всего начинал таять снег , и там проводили обряд встречи весны. Для “ соборов” или “соб ытий” большего масштаба , чем жители одного поселка , для населения верфи или тем бо лее племени требовались более отметные горы , которые из году в год служили местом больших языче ских богослужений . Интересна долговечность таких религи озных центров : возникнув при мерно в 1 тысячелетии до н . э . (а может быть , и в бронзово м веке ), они донесли свою древнюю языческу ю сущность вплоть до позднего средневековья XV в.н.э ., а на многих из них возникли христианск ие церкви и монастыри . Медвежьи праздни ки с точно таким же названием , сох ранившим древнюю индоевропейскую форму “комоедиц ы” — изв естны и у славян . В Белоруссии комоедицы проводились 24 марта , накануне православного благовещения . Хозяйки пекли специальные “комы” из горо ховой муки ; устраивались п ляски в выве рнутых мехом вверх одеждах в честь весен него пробуждения медведя . Древняя масленица о казалась сдвинутой со своего календарного сро ка христианским великим постом , несовместимым с масленичным разгулом . А так как пост подчинялся подвижному пас х а льному календарю , то языческая масленица , хотя и уцелела после крещения Руси и дожила до наших дней (хотя бы в виде блинов ), н о сроки ее изменчивы . Первоначальный же ср ок непотревоженной мас леницы — весеннее равноденствие . Непременной маской на масленично м ка рнавале является “медведь” , человек ряженый в медвежью шубу или вывороченный тулуп. 1. Семенова М . Мы - славяне . 1997, С . - Петербург , Азбука - Терра . СПИСОК ИСПОЛЬЗ ОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 1. Семенова М . Мы - славяне . 1997, С . - Пете рбург , Азбука - Терра . 2. Рыбаков Б . А . Язычество древних сла вян . 1997, М ., Русское слово (переиздание ). 3. Зеленин Д . К . Восточнославянская этногр афия . 1991, М ., Наука . 4. Рыбаков Б . А . “Язычество древней Руси” . М ., “Наука” 1988. 5. Рыбаков Б . А . “Языче ство древних славян” . М ., “Наука” 1986. 6. Поболь Л . Д . “Славянские древности Белоруссии” . М ., 1974.